王藝潔

摘要：古箏是漢族民族傳統(tǒng)樂器中的箏樂器，屬于彈撥樂器。其音色優(yōu)美，音域?qū)拸V，演奏技巧豐富，極具音樂表現(xiàn)力，深得廣大人民群眾的喜愛?？鬃印④髯幼鳛槲覈糯鷤ゴ蟮乃枷爰?、教育家，其“美”“善”統(tǒng)一的音樂思想也影響著古箏藝術(shù)的發(fā)展。本文以孔荀的音樂思想哲學(xué)為研究中心，探討其在古箏藝術(shù)發(fā)展道路上的深遠(yuǎn)影響，深入發(fā)掘古箏藝術(shù)之中的“禮、樂”之道。

關(guān)鍵詞：古箏 孔子 荀子 禮樂 音樂哲學(xué)

中圖分類號：J605 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）01-0016-03

古箏，是一件歷史悠久、富有文化傳統(tǒng)的民族樂器。古箏源于戰(zhàn)國時代，而推廣于秦，故又名為“秦箏”。關(guān)于箏的起源，眾說紛紜，說法不一，一說是由瑟分劈而來，一說是由秦國名將蒙恬所造，其命名亦有說是因其音色錚錚而得名。在古箏發(fā)展的歷史長河中，因其音色悅耳動聽、表達(dá)情感豐富而逐漸流傳至全國各地。在古箏樂曲的創(chuàng)作中，逐漸的汲取各地民間的音樂元素，加之古箏演奏名家將自我的創(chuàng)作靈感與地方音樂精華融合，融入到箏曲的創(chuàng)作及演奏中，漸漸地形成不同的古箏演奏風(fēng)格，以及獨具地方特色的演奏流派，如山東箏、潮州箏、河南箏及客家箏等。古箏的音色有著其獨有的藝術(shù)特點，其音域?qū)拸V、聲音宏亮，音色淳厚優(yōu)美、悠揚悅耳，加上演奏者賦予其獨特的音樂靈魂，使其欣賞起來十分迷人，所以人們給予它“東方之鋼琴”的美譽(yù)。

談及古箏的文化發(fā)展，不得不談及我國傳統(tǒng)儒家思想對其的影響與熏陶?？鬃雍蛙髯樱粌H是我國古代偉大的思想家、教育家，同時也是杰出的音樂思想家，其特有的“禮樂”音樂思想影響著古箏藝術(shù)的發(fā)展。古箏的文化發(fā)展經(jīng)歷了兩千多年的歷史變遷，一代代古箏名家傳承著一首首經(jīng)典曲目，與此同時也傳承著中國古代的文化素養(yǎng)和哲學(xué)思想。本文就孔荀的音樂哲學(xué)思想，探討箏箏音色之中的禮樂之道。

一、孔荀的音樂哲學(xué)思想

孔子與荀子是我國歷史上偉大的思想家、教育家，其“仁、禮、信”的儒家哲學(xué)思想影響著我們對于人生的感悟、對世界的認(rèn)知。然而，孔荀的哲學(xué)思想中也包含著豐富的音樂哲學(xué)，對后世有著深遠(yuǎn)的影響，但卻鮮為人知?？鬃?，作為偉大的哲學(xué)思想大家，他對音樂的教育極為重視?？鬃釉_設(shè)了六門課程，稱之為六藝，即“禮、樂、射、御、書、教”，他將音樂排在第二位，由此可見他對音樂教育的重視程度。“興于詩、立于禮、成于樂”，這是《論語》中所記載的對音樂教育的解讀?？鬃訉⒁魳方逃谌氲矫缹W(xué)教育之中，是我國古代最早提出“美育”教育的前驅(qū)者?？鬃诱J(rèn)為音樂在教育中扮演著十分重要的角色，音樂教育是人生修養(yǎng)的最終階段，是人生思想升華的重要階段?？鬃訉τ谝魳访缹W(xué)教育提倡“美”和“善”的統(tǒng)一，奠定了儒家哲學(xué)思想中的音樂美學(xué)思想，這是其對我國古代音樂美學(xué)思想的最大貢獻(xiàn)?？鬃訉τ谝魳返膶W(xué)習(xí)過程提倡“循序漸進(jìn)”，逐漸從樂曲曲調(diào)的學(xué)習(xí)，過渡到演奏技巧的精煉，再到志趣神韻的熏陶，最后到樂曲作者人格風(fēng)貌的理解，使得不僅要重視藝術(shù)技巧的學(xué)習(xí)，更要深入于技術(shù)后面的精神層面的領(lǐng)悟。

禮樂之制，是孔子音樂哲學(xué)思想的精髓。孔子常常將“禮”與“樂”一并提出，他認(rèn)為“禮”與“樂”是相輔相成的，是人的內(nèi)心世界和外在行為的統(tǒng)一，二者協(xié)調(diào)一致，和諧統(tǒng)一。因此，音樂具有很強(qiáng)的倫理作用。音樂的和諧，在于其能夠影響人的內(nèi)心世界，以及規(guī)范與之相應(yīng)的體態(tài)舉止，使得人與人之間產(chǎn)生和諧的關(guān)系。音樂可以陶冶人的心靈，促使人養(yǎng)成節(jié)制的習(xí)慣，自覺維護(hù)、遵守社會的倫理道德?？鬃诱J(rèn)為，音樂是倫理價值的一種體現(xiàn)，一定的倫理道德是與一定的社會政治聯(lián)系在一起的。音樂的和諧價值則在于促使人形成自覺維護(hù)社會秩序的和諧思想，使人與人、人與社會之間形成和諧的社會形態(tài)。

對于音樂，孔子提出了“美”與“善”的評價標(biāo)準(zhǔn)?？鬃釉谠u價《韶》樂與《武》樂時曾說，“《韶》，盡美矣，又盡善也，謂《武》，盡美矣，未盡善也”?？梢姌非穆曊{(diào)、內(nèi)容的盡善、盡美，是孔子對于音樂賞析的最高評價標(biāo)準(zhǔn)。音樂的“美”和“善”有著不可否認(rèn)的內(nèi)在聯(lián)系，音樂的“美”必然有著一定的社會內(nèi)容。接受良好的音樂熏陶，能夠形成對美和丑的敏銳的鑒別能力，漸漸的培養(yǎng)成一種對美的熱愛和追求，形成一種積極的心理狀態(tài)。欣賞、贊美美好的事物，厭惡丑惡的現(xiàn)象，更使人接近美的本質(zhì)。

《禮記》一書的第十九篇——《樂記》篇章中，完整的記錄了以孔子為代表的儒家音樂哲學(xué)思想，它代表著儒家的音樂美學(xué)思想，全面的闡述了音樂的本源，即“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲?！痹凇稑酚洝分性敱M地闡述了“禮”“樂”結(jié)合的音樂思想，它認(rèn)為“樂也者，情之不可變也，禮也者，理之不可易者也”，“樂統(tǒng)同，禮辨異，禮樂之說關(guān)乎人情矣”。重點闡述了音樂的社會功能的特點，只有在禮政的指導(dǎo)下，音樂才能發(fā)揮著更多的社會價值及社會作用?！稑酚洝芬粫兴鶄鞒械娜寮乙魳访缹W(xué)思想，強(qiáng)調(diào)著“美”和“善”的統(tǒng)一，作品的思想內(nèi)容是主要的，演奏的技藝是次要的；品德的修養(yǎng)是首要的，事情的完成是次要的，這是儒家音樂美學(xué)、音樂哲學(xué)思想所追求的最高審美境界，

荀子，是繼孔子之后對儒家音樂哲學(xué)思想進(jìn)行總結(jié)、升華、提煉的思想大家。孔子的音樂哲學(xué)思想在于將“禮”“樂”相提并論，然而在整體思想著重偏于“禮”，并沒有嚴(yán)格界定二者的界限。荀子延續(xù)了孔子“禮樂并重”的音樂思想，在此基礎(chǔ)上對“禮”“樂”二者的特點做了分析和界定，進(jìn)一步提出了“樂合同，禮別異”的重要思想觀點。除此外，對“美”與“善”的闡述中，基于孔子對“美善統(tǒng)一”的觀點之上，提出了更深層次的音樂思想和重要觀點，即“美善相樂”和“不全不粹之不足以為美”。荀子認(rèn)為，“美”是音樂的表現(xiàn)形式，而“善”則是音樂的思想內(nèi)涵。

孔荀的儒家音樂哲學(xué)思想，一方面，充分肯定了音樂在社會生活中的作用；另一方面，在音樂內(nèi)容與藝術(shù)形式的評價標(biāo)準(zhǔn)上，將內(nèi)容的“善”放在首位，而藝術(shù)形式的“美”則放在次位。音樂是情感藝術(shù)，除了需重視提高演奏技藝的提高與編曲譜曲的完善之外，更應(yīng)該重視樂曲所要表達(dá)傳遞的樂曲思想和內(nèi)心情感。音樂藝術(shù)，不僅要重視其聽覺上的華麗、壯闊，而其所傳達(dá)的感情、內(nèi)涵也是十分重要的。我們在進(jìn)行音樂賞析和音樂教育時，不僅要讓人們得到一定的藝術(shù)知識和技能的提升，更應(yīng)重點培養(yǎng)人們對音樂美的感受力，注重實踐能力和創(chuàng)造精神的培養(yǎng)，注重學(xué)習(xí)的愉悅性，正如孔子所言“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。上品的音樂可以起著陶冶情操、完善人格的作用，它強(qiáng)烈的感染力，能深深打動欣賞者的心靈，觸動人的靈魂深處，使人在美的享受中開闊視野，陶冶性情，豐富情感，造就開朗、寬容、與人為善的性格。正如我們欣賞貝多芬的《田園交響曲》時，會感受到大自然的美麗；在欣賞民族器樂曲《春江花月夜》時，會使人感受到祖國山河壯麗，無比美好，等等。

二、孔荀的音樂哲學(xué)思想對古箏藝術(shù)的影響

孔子與荀子的音樂思想將音樂賦予了思想性和藝術(shù)性，他以“美”和“善”來評價音樂，腔調(diào)形式和內(nèi)容的統(tǒng)一。從古至今，一首首廣為流傳的古箏名曲數(shù)不勝數(shù)。例如《高山流水》、鏗鏘有力的《將軍令》、氣勢磅礴的《戰(zhàn)臺風(fēng)》、出淤泥而不染的《出水蓮》、富有禪意的《鐵馬吟》等等。這些箏曲無論從內(nèi)容思想的“善”，還是藝術(shù)表現(xiàn)上的“美”，都展現(xiàn)出了樂曲高潔、深遠(yuǎn)的意境，樂曲委婉流暢，讓人陶醉其中。首首箏曲在內(nèi)容和形式上都表現(xiàn)出了完美的結(jié)合，突出強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)和思想的完美統(tǒng)一。

古箏藝術(shù)是中華傳統(tǒng)音樂文化的重要組成部分。在古代，箏樂就深得人們的喜愛。歷史上有許多文人墨客以詩歌的形式對古箏進(jìn)行歌詠。如曹植、李白、白居易、李商隱、蘇東坡等等。古代文人中，不乏彈箏高手，三國時期的曹丕、晉代的謝尚、北魏北齊的李元忠，都是箏樂的彈奏高手。隨著時代的變遷，箏的彈奏技巧在不斷的進(jìn)步著，箏曲的編排也更加的趨于完美。然而，孔荀的音樂思想對于箏的發(fā)展起著不可缺少的推動作用。后漢的候瑾對古箏有著很高的評價，他認(rèn)為古箏是一種能讓人們懂得倫理道德、移風(fēng)易俗的崇高樂器。這正是對孔子音樂思想“興于詩，立于禮，成于樂”的最好闡釋。現(xiàn)如今人們大力提倡“國學(xué)”，很多地方隨之出現(xiàn)了“彈古箏，頌詩經(jīng)”的現(xiàn)象。這都很好的說明古箏藝術(shù)的發(fā)展是對孔子音樂思想文化的繼承。

三、結(jié)語

古箏在歷史的長河中走過了千百個春秋，每個時代的思想家、音樂家、學(xué)者們都將自己對古箏音樂的理解融入其中，促進(jìn)著古箏音樂文化的發(fā)展。從孔荀的音樂哲學(xué)思想對古箏的影響來看，它對古箏藝術(shù)的發(fā)展直至成熟起著重要的推動作用?？总鞯囊魳匪枷敫腥局О倌陙砉殴~家們對于古箏藝術(shù)的理解，也承載著人們對人生哲學(xué)的思考。孔荀的音樂思想感染著我們面對音樂的學(xué)習(xí)，僅僅掌握樂曲的彈奏技術(shù)和藝術(shù)表現(xiàn)尚且不夠，更應(yīng)該學(xué)習(xí)樂曲本身以及作曲者的思想內(nèi)涵，以此來領(lǐng)悟人生的哲學(xué)?？总鞯囊魳氛軐W(xué)思想，是與道德倫理觀念相結(jié)合的，不僅賦予了音樂審美以新的思想內(nèi)涵，使音樂不僅是一種娛樂以及情感表達(dá)的方式，提高了音樂的作用價值，還賦予了音樂傳遞思想、道德、倫理主張的重要社會作用。雖然孔子沒有創(chuàng)作一曲傳世經(jīng)典的箏曲，但是其深刻的思想內(nèi)涵、人生哲學(xué)啟迪著人們對于古箏藝術(shù)的理解與思考。古箏這個古老而典雅的藝術(shù)形式，是華夏文明的歷史見證，是眾多古箏名家人生哲學(xué)和藝術(shù)思想的傳承，無疑也是對孔荀音樂文化思想得以流傳的基石。

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