盧 迪

(淮北師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽 淮北 235000)

徽文化對(duì)外傳播與翻譯的多維思考

盧 迪

(淮北師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽 淮北 235000)

徽州至今已有兩千余年的悠久歷史。古徽州以?shī)^發(fā)進(jìn)取的開(kāi)拓精神征服商場(chǎng)，使其一躍成為中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化重地，徽文化也因此發(fā)揚(yáng)光大。如何傳播徽文化，使其走向世界成為全世界的物質(zhì)精神財(cái)富，仍是亟待解決的問(wèn)題。本文從徽文化對(duì)外傳播與翻譯的視角出發(fā)，多方面思考和剖析這一問(wèn)題，并結(jié)合實(shí)際提出相關(guān)意見(jiàn)和建議。

徽文化；文化傳播；文化翻譯

1 徽文化概述

徽文化崛起于北宋后期，發(fā)展成熟于南宋，鼎盛于明清時(shí)期，已有千年之久，是古代徽州長(zhǎng)期積累、孕育形成的具有較高文化價(jià)值的典型地域文化。徽州文化涵蓋了文物古跡、宗族制度、精神文明等多方面的內(nèi)容，再現(xiàn)了徽州地區(qū)的風(fēng)土人情、生活方式及思想觀念?；瘴幕绊懥ι钸h(yuǎn)，且內(nèi)涵豐富。

徽文化的形成是從古至今的徽州人民長(zhǎng)期累積、繼承和創(chuàng)新的結(jié)果，凝聚了人民群眾的生活智慧和精神價(jià)值。

東漢時(shí)期，徽州居民久居山中，各自成戶，人民的生活生產(chǎn)封閉落后，物質(zhì)文化也相對(duì)落后。隨著三國(guó)戰(zhàn)亂爆發(fā)，人們不得不四處遷移。魏晉南北朝時(shí)期，中原混戰(zhàn)、地域動(dòng)蕩，向南大遷徙出現(xiàn)。而中原人士的遷徙給南方帶來(lái)了很大影響，先進(jìn)的生產(chǎn)工具與技術(shù)也隨之傳播?；罩莸貐^(qū)也受到了中原的影響，如中原的民族傳統(tǒng)、民族文化甚至言語(yǔ)習(xí)慣、服飾打扮都對(duì)徽州產(chǎn)生很大影響[1]。

之后幾百年，徽州風(fēng)氣昌盛，教育和培養(yǎng)人才方面都得到了很大助力。由于中原文化和徽州當(dāng)?shù)靥厣娜诤?，相互影響、磨合、更新，最終形成了獨(dú)具特色的文化品牌。其中，徽商對(duì)徽州文化與商業(yè)的形成也具有較大影響，對(duì)徽文化的提高提供了助力?；丈掏度氪罅抠Y金用于資助建書院、興文化、辦教育。他們還樂(lè)于附庸風(fēng)雅，招攬賢士，創(chuàng)辦詩(shī)社、茶社，甚至陪養(yǎng)戲班、篆字刻書?；丈虒?duì)徽文化的形成以及發(fā)展有很大幫助[2]。徽州是新安理學(xué)的發(fā)源地，朱熹及其弟子程顥、程頤開(kāi)創(chuàng)的程朱理學(xué)對(duì)整個(gè)徽州的文化、思想、教育都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響[3]。

到了唐代，徽州更加重視教育興揚(yáng)文化，徽文化得到進(jìn)一步擴(kuò)充和發(fā)展?；瘴幕?jīng)過(guò)徽州人民的不斷努力，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、流傳至今?；瘴幕侵袊?guó)傳統(tǒng)儒釋道思想文化的分支和續(xù)流，它將保持自己獨(dú)有的特色和傳統(tǒng)生生不息流傳下去。

徽文化具有深厚的文化沉淀，經(jīng)過(guò)歲月的磨練與淘汰，在各種領(lǐng)域都有覆蓋，而且內(nèi)容越來(lái)越豐富，也越來(lái)越成熟。隨著時(shí)代發(fā)展，徽文化呈現(xiàn)出不同的時(shí)代特征和新形態(tài)，在不同領(lǐng)域也形成了自己的風(fēng)格。

就其內(nèi)容而言，徽文化既包括徽州商幫、徽州宗族、徽州教育、徽州村落等，又包括徽州民俗、徽州方言、徽州民間工藝、徽州歷史人物。具體來(lái)講，徽文化囊括了吃、喝、住、行、學(xué)、樂(lè)等方面文化，如徽州茶道、徽菜、徽派建筑、徽州雕塑、徽州文書、徽派篆刻、徽派版畫、新安理學(xué)、新安醫(yī)學(xué)、徽派樸學(xué)、徽州戲曲等[4]。

徽文化最核心的是宗教文化、理學(xué)思想以及商幫精神。宗教文化是徽文化的特色，極具地方特點(diǎn)，它以封建家長(zhǎng)制為核心，輔助以血緣關(guān)系，組成了一個(gè)社會(huì)家族體制，其中還涉及祭祀、拜祭等活動(dòng)，在思想、組織上面都有涉及。宗教是地域的，也是最帶有地方特色的，宗教文化是徽文化的核心成分。徽州人民勤儉節(jié)約，重視倫理道德的精神都是寶貴的文化財(cái)富。精神文化是無(wú)形的，也是經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗禮與積淀，繼承下來(lái)的傳統(tǒng)與文明。

這三個(gè)方面的文化是徽文化的主要價(jià)值所在，但學(xué)界對(duì)于徽文化的對(duì)外傳播和翻譯問(wèn)題卻不夠重視，因而徽文化的影響力不夠大、傳播不夠遠(yuǎn)。現(xiàn)階段有關(guān)徽文化對(duì)外傳播的研究十分必要，中國(guó)現(xiàn)階段提倡文化走出去策略，徽文化作為我國(guó)典型文化之一，應(yīng)該重點(diǎn)推廣出去。

2 徽文化對(duì)外傳播

2.1 文化與傳播

“文化”一詞源于西方，最初是耕作土地的意思，愛(ài)德華·泰勒(英)最早提出了我們今日所說(shuō)的“文化”相關(guān)的概念[5]。對(duì)于文化的定義有各種各樣的見(jiàn)解，分為廣義和狹義。廣義的文化包括知識(shí)、宗教、道德等層面，是人們經(jīng)歷過(guò)不同時(shí)期和不同形態(tài)的特質(zhì)的復(fù)合體。文化是一定時(shí)期、一定民族的人對(duì)世界的共同理解，是人類社會(huì)的活動(dòng)模式及其符號(hào)結(jié)構(gòu)特征的整合。另外，文化傳播的方式也多種多樣，對(duì)于傳播概念的定義也眾說(shuō)紛紜。有人認(rèn)為，傳播是聯(lián)系世界上沒(méi)有鏈接的部分；也有人認(rèn)為，它是通過(guò)一些中間手段，如書信、電話、視頻、網(wǎng)絡(luò)等，將信息傳輸給他人的一種方式。無(wú)論是通過(guò)何種方式方法，何種目的，傳播是一個(gè)信息、思想交流、溝通的過(guò)程。通過(guò)對(duì)于文化的歷時(shí)研究，我們發(fā)現(xiàn)，文化形成的過(guò)程就是文化交流、融合、傳播的過(guò)程，這其中文化與傳播構(gòu)成了互動(dòng)的關(guān)系。文化是傳播著的文化，文化在傳播中產(chǎn)生，在傳播中發(fā)展?；瘴幕粩鄠鞒邪l(fā)展，傳播尤為重要[6]。只有在傳播中，博大精深的徽文化才能發(fā)揚(yáng)光大、推陳出新，成為一種世界文明。因而，要關(guān)注于文化的傳播對(duì)于文化發(fā)展與傳承的重要作用，從而加深對(duì)于文化傳播關(guān)鍵性的理解；研究如何將中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文化傳播出去，從而發(fā)揚(yáng)徽文化，使之傳播得更深遠(yuǎn)、更廣泛，保留住這一中國(guó)傳統(tǒng)文化。

2.2 徽文化對(duì)外傳播新思路

文化與傳播密不可分。如何將徽文化更好地傳播、推廣出去，不斷提升徽州文化的影響力，成為了文化發(fā)展的關(guān)鍵一步。目前，徽文化的對(duì)外傳播還存在很多問(wèn)題，如對(duì)外傳播意識(shí)淡薄、不夠重視，對(duì)外傳播缺乏一定的國(guó)際視野、沒(méi)有與國(guó)際接軌，文化傳播不夠主動(dòng)等。本文通過(guò)對(duì)徽文化對(duì)外傳播情況的梳理，結(jié)合當(dāng)今形勢(shì)，對(duì)徽文化對(duì)外傳播思路有一定思考。

拓寬傳播的途徑和渠道，打造徽文化的品牌效應(yīng)。旅游業(yè)是文化傳播的重要手段，旅游促進(jìn)文化的對(duì)外傳播，文化也提高了旅游業(yè)的價(jià)值，徽文化的對(duì)外傳播可以以旅游經(jīng)濟(jì)為載體。2011年，安徽省響應(yīng)“中華文化游”主題旅游年的號(hào)召，借機(jī)提出了“徽文化，讓旅游更精彩”的主題，致力于發(fā)展黃山市的旅游行業(yè)，能夠加快黃山文化的傳播、擴(kuò)大其影響。黃山是一個(gè)以旅游業(yè)為主的地區(qū)，其經(jīng)濟(jì)的發(fā)展依靠黃山的旅游業(yè)支撐，黃山的文化依靠旅游業(yè)傳播；另一方面，黃山經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也為旅游業(yè)的發(fā)展打下了基礎(chǔ)，為文化的傳播提供了強(qiáng)大的資金支持[7]。新聞傳媒是文化傳播的大眾平臺(tái)，在信息爆炸的時(shí)代，合理利用新聞傳媒是文化傳播的必要手段?；瘴幕ǔＪ且孕侣劄槊浇檫M(jìn)行傳播，以此擴(kuò)大徽文化的傳播范圍及知名度。安徽一般會(huì)運(yùn)用電視、報(bào)紙、廣播、微博、微信等新舊媒體對(duì)安徽省內(nèi)舉辦的各類文化活動(dòng)、學(xué)術(shù)活動(dòng)、民俗活動(dòng)進(jìn)行跟蹤報(bào)道，以此讓人們更加深刻地了解徽文化的魅力，從而能夠提高徽文化的影響力以及傳播度。

文化的對(duì)外傳播不僅要在內(nèi)容上下工夫，還要運(yùn)用新思維將內(nèi)容以新的、大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式來(lái)傳播。要重現(xiàn)徽文化的活力，要依靠新的形式來(lái)承載文化、傳播文化。安徽省黃山市為激發(fā)文化旅游的新動(dòng)力，先后開(kāi)創(chuàng)并舉辦了“黃山國(guó)際旅游節(jié)”、“徽文化節(jié)”等不同形式的文化活動(dòng)，又結(jié)合本地民俗，推陳出新開(kāi)展黃山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)、黃山民俗文化旅游節(jié)等一系列文化節(jié)慶活動(dòng)[8]。不僅是這些節(jié)日，當(dāng)?shù)剡€通過(guò)排演文藝節(jié)目、舉辦專場(chǎng)演出的方式，將傳統(tǒng)的民俗表演與現(xiàn)代化文藝表演相結(jié)合，新穎的舞臺(tái)形式、恢弘的場(chǎng)面、濃厚的民俗氛圍一起構(gòu)成了展現(xiàn)徽州民俗、民情的一幀幀畫面。黃山被稱為“節(jié)慶之都”，節(jié)日眾多，而且氣氛濃厚。這些藝術(shù)活動(dòng)給游客留下了深刻印象，也促進(jìn)了游客對(duì)于黃山印象的提升及其文化的傳播。

徽文化的傳播需要有一定的動(dòng)力，從而能夠促使產(chǎn)業(yè)升級(jí)，增加文化產(chǎn)業(yè)投入，同時(shí)也借助產(chǎn)業(yè)升級(jí)拉動(dòng)文化傳播。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)處于產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的階段，新形勢(shì)下的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)給黃山帶來(lái)了難得的契機(jī)。現(xiàn)階段最重要的問(wèn)題是，如何在產(chǎn)業(yè)升級(jí)的形勢(shì)下，利用文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級(jí)的機(jī)遇，促進(jìn)徽文化的傳播，擴(kuò)大其影響。第一步，先進(jìn)行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化，促進(jìn)旅游文化的融合和交流。然后，采用新舊結(jié)合的方式，將現(xiàn)代文化的元素和經(jīng)過(guò)歷史沉淀的徽文化結(jié)合起來(lái)，加大文化工程建設(shè)的投入，從而促使產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級(jí)。將傳統(tǒng)與生態(tài)、自然融合，既能滿足國(guó)內(nèi)外旅客度假、休閑、娛樂(lè)、生活的基本要求，也可以更好地呈現(xiàn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古徽州文化和本地的風(fēng)土人情，感受徽州文化的無(wú)窮魅力。最后，站在長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展角度，徽文化建設(shè)應(yīng)與國(guó)際接軌，走可持續(xù)發(fā)展之路。文化建設(shè)應(yīng)以適度開(kāi)發(fā)、保護(hù)文化遺產(chǎn)為前提，可以引進(jìn)國(guó)際先進(jìn)的理念、科技和國(guó)際化標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行科學(xué)合理的文化建設(shè)，但是，文化建設(shè)的過(guò)程是厚積薄發(fā)的過(guò)程，不能冒進(jìn)。

3 徽文化譯介

國(guó)際交流與溝通形勢(shì)越來(lái)越嚴(yán)峻，綜合國(guó)力的評(píng)判也包含有很多層面的元素。文化軟實(shí)力是綜合國(guó)力評(píng)判的一個(gè)重要層面，代表著國(guó)家的文化層面，是一個(gè)國(guó)家歷史、民族智慧的結(jié)晶。國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)也要求提高國(guó)家文化軟實(shí)力，發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，傳播中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。為響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，各地紛紛挖掘具有地方特色的文化傳統(tǒng)，包括物質(zhì)、精神、民族、宗教以及其他文化層面的特色。近年來(lái)，徽州以其特有的物質(zhì)精神文明底蘊(yùn)聞名全國(guó)，徽學(xué)更是成為顯學(xué)，徽文化成為安徽省文化交流、對(duì)外發(fā)展、強(qiáng)省建設(shè)的“活招牌”。經(jīng)濟(jì)、文化全球化的發(fā)展為徽文化的對(duì)外傳播和翻譯提供了自由、便利的背景，如何清晰地定義文化，并將其完美地翻譯出來(lái)，是目前探究的問(wèn)題。文化翻譯是一門學(xué)問(wèn)，翻譯過(guò)程既要簡(jiǎn)潔明了，又要保持“原汁原味”[9]。對(duì)于地域文化的翻譯，一定要做到最大限度地保留地方特色?；瘴幕膶?duì)外翻譯不僅僅是語(yǔ)言層面的，也是將地域特色傳播出去的過(guò)程。要結(jié)合地方情況，加入地域特色，將文化和語(yǔ)言的差異體現(xiàn)出來(lái)，從而有利于傳播地方文化以及地域特色?；瘴幕~出國(guó)門、走向世界的第一步，就是要做好徽文化的翻譯和介紹。如何讓全世界更好地了解、接受并認(rèn)同徽文化，需要深入了解徽文化，并能通過(guò)國(guó)際語(yǔ)言清晰、形象地向世界展示徽州文化的真實(shí)內(nèi)涵。

對(duì)于如何做好對(duì)外翻譯工作，最重要的是培養(yǎng)翻譯人才，只有培養(yǎng)出大量的翻譯人才，才能夠更好地做好翻譯工作，結(jié)合地方特色，盡力做好徽文化的宣傳與傳播工作。人才隊(duì)伍建設(shè)要全面加強(qiáng)在職文化工作者和旅游從業(yè)人員的徽文化翻譯培訓(xùn)，通過(guò)接受中西文化專家的指導(dǎo)和國(guó)外文化專家的建議，不斷提高自身水平；還應(yīng)引進(jìn)高文化、高素質(zhì)的外語(yǔ)人才，高度重視文化翻譯的創(chuàng)意和有效性，全面調(diào)動(dòng)翻譯工作的積極性。從事翻譯的工作者既要打好基礎(chǔ)，深入了解徽文化的內(nèi)涵和外延，樹(shù)立文化品牌意識(shí)，又要與國(guó)際接軌，努力拓寬自身的國(guó)際視野，了解國(guó)外生活學(xué)習(xí)及參與文化活動(dòng)的方式和規(guī)律。提高徽文化翻譯的接受度最重要的是要迎合閱讀者的口味，這就要求譯者注重目的語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣、語(yǔ)言特色以及特殊用語(yǔ)，從而在跨文化語(yǔ)言的語(yǔ)境下，提高翻譯的效率與接受度，促使徽文化的翻譯能夠高效、易懂、傳播快。其次，要整合利用各種資源和途徑，提高徽州文化對(duì)外翻譯效果?；瘴幕奈幕g，對(duì)于文化傳播至關(guān)重要?，F(xiàn)今來(lái)看，這方面?zhèn)鞑サ娜笔?duì)于文化的傳播是一個(gè)不利因素。對(duì)于徽文化翻譯的龐大工程，要建立專門的部門或組織，做好徽州文化翻譯文本長(zhǎng)期戰(zhàn)略。時(shí)代不停向前發(fā)展，不斷有新事物、新事件出現(xiàn)，這就需要翻譯者不斷結(jié)合實(shí)際研發(fā)與之相應(yīng)的翻譯方法和途徑。最后，文化的翻譯在做到讓外國(guó)人清晰理解的同時(shí)，更應(yīng)注意傳達(dá)文化的內(nèi)涵和深意[10]。中國(guó)古人云：“文化如水，潤(rùn)物無(wú)聲?！蔽幕粋鞑ズ头g，不僅要做到內(nèi)容上的同步，還應(yīng)做到文化內(nèi)容是文化精神的集中體現(xiàn)。如徽州甲酒，古代稱“徽州夾酒”?！凹住笔恰皧A”的諧音，后取“桂林山水甲天下”中“第一”之意，將夾酒替換為甲酒。有美酒之稱的“夾酒”香氣醇厚，色澤清澈?！皧A”在英語(yǔ)中翻譯為“mix”,是混雜、混合之意，若是將該酒翻譯成“Huizhou mix spirit”，雖然直譯過(guò)來(lái)是“徽州夾酒”，卻丟失了“甲”的意義，相信外國(guó)人也不明白這是什么混合酒吧。而且，中文的“酒”這個(gè)詞包括了所有種類的酒。要在前面加上形容詞如“白酒”“紅酒”才能區(qū)分。然而，英語(yǔ)中不同的“酒”有不同的詞語(yǔ)表達(dá)，如“wine”和“spirit”，前者指的是葡萄酒，后者指的是度數(shù)高的、經(jīng)過(guò)蒸餾的酒。如果只將“徽州夾酒”直接翻譯出來(lái)，而沒(méi)有將“甲”的意思翻譯出來(lái)，也不能表現(xiàn)出徽州甲酒在歷史上的特殊地位[11]。因此，要做好徽文化的翻譯必須咬文嚼字，斟酌這些名詞背后以及歷史上的含義，博大精深的徽文化需要深層的挖掘才能更好地被詮釋。

4 結(jié)語(yǔ)

徽州文化，是徽州人在歷史進(jìn)程中創(chuàng)造的物質(zhì)精神財(cái)富的總和，具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史和深厚而豐富的底蘊(yùn)。徽文化以其獨(dú)特的地域特征、深厚的歷史底蘊(yùn)、豐富的形式和內(nèi)容，成為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表和文化對(duì)外傳播的重要載體。繼承發(fā)展并推動(dòng)徽文化走向世界，對(duì)弘揚(yáng)中華文化、建設(shè)中華民族共有精神家園、提高我國(guó)文化軟實(shí)力具有現(xiàn)代意義。文化是民族的，也是世界的?；瘴幕膶?duì)外傳播和翻譯是時(shí)代要求，作為新時(shí)期的公民，我們應(yīng)有這樣的文化自覺(jué)，主動(dòng)學(xué)習(xí)、深入了解傳統(tǒng)文化并承擔(dān)起弘揚(yáng)和傳播的使命，讓徽文化更加生機(jī)勃勃地發(fā)展下去。

[1] 周曉光．論明清徽州文化的階段性發(fā)展[J]．江漢論壇，2015(1)：92-100.

[2] 曹志．徽商在徽文化創(chuàng)建中的貢獻(xiàn)探微[J]．湖北省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2005(1)：76-79.

[3] 汪玥.徽州文化與地域環(huán)境藝術(shù)研究[D].武漢：武漢理工大學(xué)，2003.

[4] 《徽州文化全書》編纂出版工作委員會(huì).徽州文化全書[M].合肥：安徽人民出版社，2005.

[5] 周毅.傳播文化及其過(guò)程[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2004，37(1)：111-117.

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[7] 黃華芳.徽文化與旅游深度融合的路徑分析和選擇[J].宿州學(xué)院學(xué)報(bào),2016(10):90-94.

[8] 張李男．產(chǎn)業(yè)化視角下的徽文化資源開(kāi)發(fā)探索[J]．產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2016，15(18)：16-17.

[9] 倪珊珊．淺談徽文化的繼承和發(fā)展[J]．青年文學(xué)家，2015(15)：187.

[10] 劉菊．徽文化外宣英譯文本的現(xiàn)狀及修正策略[J]．宿州學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，30(5)：60-64.

[11] 詹凱麗．圖式理論指導(dǎo)下的徽文化翻譯：以黃山“四絕”翻譯為例[J]．吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2014(5)：91-92.

責(zé)任編輯：柳 克

DisseminationandTranslationofEmblemCulturefromDifferentPerspectives

LU Di

(School of Foreign Studies, Huaibei Normal University, Huaibei 235000, China)

Huizhou has a history of more than two thousand years. With the pioneering spirit, the state of Huizhou has made it a place of economic and cultural significance in central China and its culture has been carried forward. How to spread Emblem Culture and make it move to the world, and thus become the material spiritual wealth of the world, is still a problem that needs to be solved. This paper, from the perspective of the foreign communication and translation of Emblem Culture, thinks and dissects the problem in many ways, and puts forward relevant opinions and suggestions.

Emblem Culture; cultural transmission; cultural translation

G125

A

1009-3907(2017)11-0077-04

2017-06-20

安徽高校人文社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目(SK2017A0886)；安徽大學(xué)徽文化傳承與創(chuàng)新中心2016年度招標(biāo)課題項(xiàng)目“‘一帶一路’視域下徽文化海外傳播路徑研究”(無(wú)編號(hào))

盧迪(1981-)，女，安徽淮北人，講師，碩士，主要從事英美文學(xué)及比較文學(xué)研究。