張曉寧

(北京航空航天大學(xué) 法學(xué)院，北京 100191)

論法律推理中的權(quán)威

張曉寧

(北京航空航天大學(xué) 法學(xué)院，北京 100191)

法律人思維的獨(dú)特性體現(xiàn)在法律推理中，即法律的效力并非來(lái)自于內(nèi)容的正確性，而在于人們對(duì)法律權(quán)威的遵從，其本質(zhì)是維護(hù)由法的形式性所帶來(lái)的安定性。法的安定性與妥適性之間存在著緊張對(duì)立的關(guān)系，但兩者不是排他性的存在，法的安定性具有推定性的優(yōu)先地位。僅當(dāng)存在實(shí)質(zhì)上的“更強(qiáng)理由”時(shí)，法的妥適性才具備優(yōu)先價(jià)值，可以突破安定性的限制。法律權(quán)威體現(xiàn)在具體的法律適用中，尊重法律權(quán)威的論證既包括在法律體系內(nèi)、從文義出發(fā)的“法律解釋”，也包括超越法律體系、肯定法官能動(dòng)性的“法律續(xù)造”。

法律權(quán)威；法的安定性；法的二元論；法律論證

美國(guó)學(xué)者弗里德里克·肖爾(Frederick Schauer)認(rèn)為，關(guān)于是否存在法律推理這個(gè)問(wèn)題，不應(yīng)該從一開(kāi)始便否認(rèn)它的存在，如果當(dāng)我們?cè)诜赏评碇袑ふ页龇芍写罅看嬖诘摹⒈绕渌袥Q策領(lǐng)域中加起來(lái)還要多的推理，且這些推理形式在法律中占支配地位時(shí)，便可以合理地主張有法律推理這么一回事[1]7-8。作者從強(qiáng)調(diào)法律推理的形式性、反對(duì)在個(gè)案中追求絕對(duì)正義、重視法律成文性的視角，闡述法律推理的獨(dú)特性。首先，法律人思維(推理)的獨(dú)特性在于其是一種基于權(quán)威(成文法規(guī)則和先例)的推理，因此，法律推理的決定，往往可能并非通盤(pán)考量之后對(duì)于當(dāng)下案件來(lái)說(shuō)是最佳的決定。司法裁判不僅關(guān)注個(gè)案正義，還要關(guān)照廣義的權(quán)力分立問(wèn)題，當(dāng)出現(xiàn)“異乎尋?！庇绕涫菍?shí)證法律或依據(jù)實(shí)證法律的判決嚴(yán)重背離了正義的情形時(shí)，偏離規(guī)則和先例追求實(shí)質(zhì)正義的做法需要“特別證立”。其次，法律思維和法律推理的獨(dú)特性來(lái)自于法律本身，即法律具有“形式性”和“一般性”的特點(diǎn)，法律在一般化的過(guò)程中不能兼顧所有情況，容易造成與目的不符的后果，然而，法律文本不僅僅是通向其背后的正當(dāng)性的手段或工具，其本身便具有巨大的價(jià)值，因此仍要優(yōu)先。

一、法律權(quán)威的正當(dāng)性依據(jù)：法的安定性

根據(jù)《像法律人那樣思考》中的描述，書(shū)中的“遵循先例和規(guī)則”也就是服從權(quán)威，其具體指的是，即使法官認(rèn)為權(quán)威不是最佳的結(jié)果、是次優(yōu)的甚至是錯(cuò)誤的，也需要服從，換言之，權(quán)威的力量并不是因?yàn)槠鋬?nèi)容的正確性(被說(shuō)服)，而是由于權(quán)威的地位：一方面，由于規(guī)則在法律活動(dòng)中占據(jù)的分量很大，因此，研究規(guī)則如何運(yùn)作對(duì)于理解法律推理意義非凡。每一條規(guī)則背后都有其被制定出來(lái)的正當(dāng)化依據(jù)，但是，規(guī)則本身的具體表述并不依附于該正當(dāng)化依據(jù)，即規(guī)則一旦被制定出來(lái)便會(huì)脫離其正當(dāng)依據(jù)，發(fā)揮自身表述的意義。另一方面，如果法官選擇推翻具備形式意義的先例與規(guī)則，遵從實(shí)質(zhì)的正確性要求，則需要承受特別的論證負(fù)擔(dān)。由于法律具有保守性，法律決策專(zhuān)注于回頭看，法院應(yīng)當(dāng)遵從先前的判決、重視先例的作用?；趯?duì)先例的尊重，只有在法院認(rèn)為先例存在極端錯(cuò)誤或者依據(jù)先例所造成的后果過(guò)于嚴(yán)重時(shí)，通過(guò)“特別證立”，才可以推翻這些先例。

法律思維形式層面的理解，換言之，法律推理應(yīng)當(dāng)尊重權(quán)威并受權(quán)威的限制，但尊重權(quán)威背后的價(jià)值或正當(dāng)性更在于法的安定性。法律的安定性與妥適性一直是一對(duì)緊張的對(duì)立關(guān)系，維護(hù)法的安定性可以保障法律的指引與預(yù)測(cè)功能，尊重“權(quán)力分立”，約束法官的自由裁量權(quán)以防止個(gè)人判斷凌駕于社會(huì)利益之上，與此同時(shí)保障法律的效率。故而，作為法律權(quán)威代表的規(guī)則和先例應(yīng)當(dāng)受到尊重，法律推理應(yīng)當(dāng)尊重規(guī)則的字面意思，尊重先例的司法意見(jiàn)，換句話說(shuō)，判例或規(guī)則的原始文本應(yīng)當(dāng)作為法官進(jìn)行解釋的起點(diǎn)。

如果引入對(duì)法之安定性?xún)r(jià)值的考量，人們則更加容易接受羅伯茨首席大法官在“美國(guó)同性婚姻合法化案”(Obergefell V. Hodges)中的反對(duì)意見(jiàn)。首先，對(duì)于是否應(yīng)當(dāng)裁判“同性婚姻合法化”這一問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)從“婚姻”一詞的文本解釋出發(fā)，應(yīng)當(dāng)尊重傳統(tǒng)意義上的“一男一女結(jié)為夫婦，共同合作生活”的概念及觀念；其次，法官應(yīng)當(dāng)適用而非創(chuàng)造法律，正如馬歇爾大法官說(shuō)的“法官只是法律的代言人，不能隨意行事”[2]，法官應(yīng)當(dāng)遵循成文法規(guī)則及先例，裁判當(dāng)下的同性婚姻是否可以合法化；再次，基于“權(quán)力分立”(the separation of powers)原則，法院應(yīng)當(dāng)尊重并保護(hù)國(guó)會(huì)的立法權(quán)；最后，對(duì)于法律是什么應(yīng)由立法來(lái)確定，即通過(guò)正當(dāng)立法程序?qū)⒐餐w內(nèi)大多數(shù)成員的意見(jiàn)固定化，準(zhǔn)此而言，法官無(wú)權(quán)在判決中肆意地表達(dá)個(gè)人的意愿，并將個(gè)人意愿強(qiáng)加于立法之上。從這個(gè)角度出發(fā)，美國(guó)聯(lián)邦最高法院將“同性婚姻”合法化的判決更加受人非議。

二、對(duì)待法律權(quán)威的中國(guó)態(tài)度：法教義學(xué)和社科法學(xué)的不同立場(chǎng)

《像法律人那樣思考》一書(shū)中提出的“尊重規(guī)則、先例等權(quán)威，法律解釋?xiě)?yīng)從文本出發(fā)，法律裁判往往可能并非通盤(pán)考量之后對(duì)于當(dāng)下案件來(lái)說(shuō)是最佳的決定”等法律推理理念反映了法教義學(xué)的基本立場(chǎng)。近些年來(lái)，關(guān)于是否存在法律人思維在我國(guó)也引起了熱烈的討論。蘇力教授在其《法律人思維？》一文中主張不存在法律人思維，真正實(shí)際影響法律的，似乎并非法律人的技能或思維，而是法律人的那些非法律的技能和能力——超越眼下的常規(guī)，超越法律，關(guān)注社會(huì)后果，并主張“法條主義判決是法官最穩(wěn)妥、最現(xiàn)實(shí)的工具，不但節(jié)省勞力，提高了工作效率，也可以有效避免社會(huì)和學(xué)界批評(píng)法官的能動(dòng)司法”[3]。孫笑俠教授奮起反擊，認(rèn)為蘇力否認(rèn)法律教義學(xué)思維方式的存在，無(wú)前提地主張“超越法律”和“考量后果”。在《法律人思維的二元論——兼與蘇力商榷》中，孫笑俠教授主張：“在強(qiáng)調(diào)社會(huì)后果的時(shí)候，不可以夸大超越法律的功能和意義，更不可以否定對(duì)法律規(guī)則作特定思維的法教義學(xué)方法，兩者應(yīng)當(dāng)加以結(jié)合和協(xié)調(diào)”，最終提出“遵循規(guī)則是常態(tài)，超越法律是例外”的結(jié)論[4]。

不難看出，以蘇力為代表的法律現(xiàn)實(shí)主義者更傾向于從現(xiàn)實(shí)角度來(lái)理解法的本質(zhì)，即以為法官的任務(wù)在于個(gè)案權(quán)衡來(lái)作出合乎現(xiàn)實(shí)的判決，更加注重個(gè)案的正義而非法律的一般性，主張法律規(guī)范往往決定不了裁判結(jié)果，它的主要作用在于將非法律理由正當(dāng)化，亦或說(shuō)是披上了一層法律的外衣[1]147。真正能對(duì)案件裁判起到作用的是大量法外的因素，政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、功利的、個(gè)人偏好、情感的，等等(如弗蘭克相信司法判決與“法官早餐是吃了什么”“法官與他母親的關(guān)系”等有關(guān))，這些因素未必會(huì)出現(xiàn)在判決書(shū)之中，但卻是推動(dòng)裁判的那只“看不見(jiàn)的手”。由此可見(jiàn)，他們反對(duì)法條機(jī)械地適用，強(qiáng)調(diào)案件的社會(huì)因素或法官的個(gè)人因素，這使得法律現(xiàn)實(shí)主義者堅(jiān)信法官不受法律拘束。而法教義學(xué)者則堅(jiān)定地認(rèn)為法官應(yīng)當(dāng)依靠正式的法律規(guī)則來(lái)確定哪些事實(shí)具有法律相關(guān)性以及這些事實(shí)帶來(lái)的結(jié)果是什么。法教義學(xué)并不否認(rèn)裁判案件的過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)“結(jié)論先于理由”，“但只要這個(gè)結(jié)論可以經(jīng)由邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟襟E加以證立，那么，當(dāng)初這個(gè)結(jié)論是如何產(chǎn)生的就并不重要”[5]，從某種程度上來(lái)講，理性可接受性應(yīng)當(dāng)被視為法教義學(xué)的規(guī)制和構(gòu)成性原則[6]。

法教義學(xué)與現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)的法學(xué)家站在不同研究立場(chǎng)，對(duì)法律規(guī)范有不同的態(tài)度，因而在如何解決問(wèn)題上也有不同的方法,但這并不意味著兩學(xué)說(shuō)或立場(chǎng)在法律推理中占有同等的地位。托克維爾(Tocqueville)認(rèn)為，推崇秩序和拘泥形式是法律意識(shí)的標(biāo)志。法治原則意味著法律人應(yīng)當(dāng)認(rèn)真地對(duì)待法律，尤其是法官應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守對(duì)規(guī)則的自我克制，如果不維護(hù)法律決斷論而任由法官進(jìn)行選擇，則法治就會(huì)失去最根本的東西。正如芬蘭學(xué)者阿爾尼奧(Aulis Aarnio)所言：“其他法學(xué)范式固有其自身的價(jià)值，但它們相對(duì)于法教義學(xué)而言都只是信息來(lái)源。法社會(huì)學(xué)(現(xiàn)實(shí)主義法學(xué))確實(shí)能提供有助于理解社會(huì)的信息，但對(duì)于法教義學(xué)而言，它最多只能作為一種實(shí)踐論證的來(lái)源，即在法律推理中被用來(lái)支持結(jié)論。”[7]當(dāng)然，法教義學(xué)強(qiáng)調(diào)要認(rèn)真對(duì)待規(guī)則,雖然它并不是絕對(duì)地反對(duì)對(duì)規(guī)則的修正,但其秉持的是一種謹(jǐn)慎的態(tài)度,他們?cè)谧藨B(tài)上,反對(duì)用各種理由修正法律。因此，筆者更支持孫笑俠教授的主張，以尋找與服從法律之間的“度”作為不懈的目標(biāo)，始終堅(jiān)持“遵循規(guī)則是常態(tài)，超越法律是例外”的觀念。

盡管作者以英美法作為探究法律人思維獨(dú)特性的對(duì)象，但英美法中遵循權(quán)威、維護(hù)法的安定性、保障法的保守性等價(jià)值依然適用于我國(guó)。我國(guó)主要繼受德國(guó)法的傳統(tǒng)，法教義學(xué)觀念較為深厚，具有尊重既有的權(quán)威(主要指法律淵源)、維護(hù)法的安定性的歷史傳統(tǒng)。保持并接受法律本身具有的形式性，不只是對(duì)法律人的要求和約束，其自身就有正當(dāng)性依據(jù)：從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這個(gè)制度比每個(gè)人自己去直接作出最佳判決更好。

三、法律論證中的權(quán)威：法律解釋和法律續(xù)造

盡管法律推理的獨(dú)特性在于遵守權(quán)威，維護(hù)法律的安定性與形式性，但是人們應(yīng)當(dāng)意識(shí)到永遠(yuǎn)都不可能存在一個(gè)如此完美的權(quán)威體系，使得訴爭(zhēng)到法院的每個(gè)事實(shí)都能在權(quán)威之下直接適用解決：一方面，因?yàn)榉捎晌淖?、語(yǔ)詞組成，這就意味著它必然是一個(gè)“開(kāi)放結(jié)構(gòu)”，這個(gè)“開(kāi)放結(jié)構(gòu)”迫使我們必須對(duì)法律(或權(quán)威)進(jìn)行論證；另一方面，由于法的一般性與個(gè)案的特殊性間有不可避免的矛盾，直接適用法律將會(huì)導(dǎo)致個(gè)案的僵硬與不正義，此時(shí)便需要法律論證提供更強(qiáng)理由，以實(shí)現(xiàn)公平正義等價(jià)值目標(biāo)。

法律論證是證成法律決策的過(guò)程，是一個(gè)建構(gòu)法律推理的大前提及其證立大小前提之間邏輯關(guān)系的過(guò)程，是對(duì)法律適用的正當(dāng)性、合理性所做的說(shuō)明。法律論證必須對(duì)法律命題內(nèi)容的正確性進(jìn)行論證，既包括法律體系內(nèi)的論證，也可以是超越體系的論證。法律論證研究中，最悠久的傳統(tǒng)方法就是邏輯方法，在這種方法中，形式有效性的作用被當(dāng)作法律論證的合理性標(biāo)準(zhǔn)，其典型為亞里士多德的三段論邏輯，即大前提——小前提——結(jié)論的演繹過(guò)程，它要求結(jié)論必須從前提中合乎邏輯地推導(dǎo)出來(lái)[8]。法律體系內(nèi)的論證主要涉及到演繹推理以及法律解釋?zhuān)审w系外的論證主要涉及到法律續(xù)造，它們貫穿于法律論證的全過(guò)程，因此可以說(shuō)法律論證的重點(diǎn)在于如何運(yùn)用三段論，如何進(jìn)行法律解釋以及何時(shí)、如何進(jìn)行法律續(xù)造。三段論演繹推理，即從大前提(法律規(guī)定)——小前提(案件事實(shí))——到得出結(jié)論的演繹過(guò)程。對(duì)于簡(jiǎn)單案件，結(jié)論q可以從p(事實(shí))和推論規(guī)則p→q(法律規(guī)則)中演繹而出，因?yàn)榇嬖谝粋€(gè)從前提到結(jié)論這一步驟的公認(rèn)規(guī)則。簡(jiǎn)單案件的證立過(guò)程中應(yīng)當(dāng)遵循演繹正當(dāng)?shù)男问綐?biāo)準(zhǔn)，也應(yīng)當(dāng)遵循實(shí)質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)即前提是真實(shí)的。但是在疑難案件中，裁決不會(huì)從前提中演繹而出，事實(shí)到裁決之間有所跨越，要認(rèn)可從案件事實(shí)到結(jié)論這一步驟，法官必須進(jìn)行轉(zhuǎn)化，當(dāng)法官解釋法律規(guī)則時(shí)轉(zhuǎn)化意味著前提的變更。當(dāng)法官創(chuàng)制新規(guī)則時(shí)，轉(zhuǎn)化意味著前提的附加，這時(shí)將涉及到法律解釋與法律續(xù)造。

(一)法律解釋

菲特麗絲(Eveline T.Feteris)曾指出：“事實(shí)上,法官總是無(wú)法從一般規(guī)則中機(jī)械地演繹出裁決。他們必須解釋法律規(guī)則,并在相互沖突的解釋中作出選擇。為了使最終裁決能被接受,他們不得不闡明其解釋:即必須證立那種關(guān)涉到法律規(guī)則解釋的判決?！盵9]法律解釋是當(dāng)法律語(yǔ)義模糊、不明確或者按照法律語(yǔ)詞的表面意思將會(huì)得出“荒唐”的結(jié)論時(shí)，運(yùn)用法律解釋學(xué)方法并按照一定的解釋學(xué)順序，探究語(yǔ)詞射程范圍內(nèi)的含義。由于法律規(guī)定總是擁有“意思固定的核心地帶”以及適用性可爭(zhēng)議的“陰影地帶”[10]，當(dāng)出現(xiàn)特殊案件或者法律文義處在可爭(zhēng)議的“陰影地帶”時(shí)，便需要對(duì)該語(yǔ)義進(jìn)行解釋?zhuān)偃粼试S隨意地解釋或各解釋的分量相當(dāng)，則對(duì)解決爭(zhēng)議毫無(wú)意義，可見(jiàn)法律解釋便成為維護(hù)法的安定性的最后一根稻草，因此如何進(jìn)行法律解釋成為法律人探討的熱門(mén)話題。

狹義的法律解釋?zhuān)ㄎ牧x解釋、體系解釋(擴(kuò)張、限縮、反對(duì)和當(dāng)然解釋)、法意解釋、目的解釋和合憲解釋[11]138。法律解釋的目標(biāo)在于探究法律文本的意思，該“意思”便是我們需要解釋的一個(gè)問(wèn)題。針對(duì)“意思”的解釋主要存在兩種說(shuō)法：一是該“意思”是指制定法律文本的人的意思，即立法者意思；另一方則主張?jiān)摗耙馑肌笔侵阜晌谋咀陨淼囊馑?。這兩種截然不同的意思解釋說(shuō)分別構(gòu)成了法律解釋的主觀說(shuō)與客觀說(shuō)。主觀說(shuō)認(rèn)為，法律文本是由立法者創(chuàng)造出來(lái)用以實(shí)現(xiàn)自身目的的手段，并且基于“權(quán)力分立”原則，法官只擁有解釋立法者原意的權(quán)利而沒(méi)有創(chuàng)設(shè)法律的立法權(quán)。客觀說(shuō)則質(zhì)問(wèn)主觀說(shuō)：首先誰(shuí)是真正的“立法者”？其次，如何才能得到“立法者原意”？最后，即使有立法者原意，該原意能否適應(yīng)社會(huì)的變遷，其原意是否是正當(dāng)?shù)?？客觀說(shuō)主張法律應(yīng)當(dāng)具有適應(yīng)社會(huì)變遷的能力，而不是一味地追求立法者意圖。

主觀說(shuō)與客觀說(shuō)的對(duì)立，在法哲學(xué)的層面上，正是形式法治與實(shí)質(zhì)法治這兩種不同價(jià)值取向的對(duì)立。這種對(duì)立的一種最新版本反映在權(quán)威與正確性之間的分歧上[12]135。不過(guò)，法的權(quán)威性與正確性之間并不是一對(duì)不可調(diào)和的矛盾，尊重法的權(quán)威不僅是為了限制個(gè)別決策者的自由裁量權(quán)，更為重要的是民主本身——將立法機(jī)關(guān)的表述事物具有優(yōu)先性[1]181；當(dāng)然，我們不可否認(rèn)的是，權(quán)威指令本身只是一個(gè)手段，法律的終極目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)正確性與正義，極端的不法就不再是法。法的權(quán)威性與正確性的可調(diào)和性指引著我們放棄絕對(duì)的主觀說(shuō)或絕對(duì)的客觀說(shuō)，而是傾向于將兩者整合，正如拉倫茨所言“法律解釋的最終目標(biāo)是探究法律在今日法秩序的規(guī)范性意義，但這首先要求去考慮歷史上立法者的意向”[13]。

由于法治首先是規(guī)則之治，規(guī)則之治首先要求有一套相對(duì)穩(wěn)定的行為規(guī)則系統(tǒng)，主觀意思解釋所借助的材料產(chǎn)生于行動(dòng)者的行為之前，具有可預(yù)期性，同樣承載了安定性的價(jià)值，因此主觀說(shuō)具有初步的優(yōu)先性；但是當(dāng)主觀意思解釋所帶來(lái)的結(jié)果將導(dǎo)致極端不公正的結(jié)果時(shí)，如立法時(shí)的社會(huì)背景與解釋時(shí)的社會(huì)背景存在巨大差異，即社會(huì)中的實(shí)施關(guān)系與價(jià)值觀念發(fā)生重大變遷，而這種差異由于變遷對(duì)相關(guān)問(wèn)題的解釋存在實(shí)質(zhì)性影響，就可能不應(yīng)當(dāng)僵守立法者意圖[14]，它們就不應(yīng)當(dāng)再被視為解釋的正當(dāng)依據(jù)，這時(shí)便賦予了法官自由裁量權(quán)。在法律解釋過(guò)程中，除語(yǔ)義學(xué)解釋外，那些表達(dá)出受歷史上立法者意志約束的解釋方法，要優(yōu)先于其他方法，除非能提出充分而理性的理由說(shuō)明其他方法應(yīng)被賦予優(yōu)先地位[12]145。因此，此時(shí)法官需要承擔(dān)更強(qiáng)的論證義務(wù)，他不僅需要提出這種主張，而且還要擔(dān)保其解釋結(jié)果的可證立性，期待這個(gè)結(jié)果具有可接受性。

(二)法律續(xù)造

按照通常理解，法律解釋以文義的最遠(yuǎn)射程范圍作為其邊界，超出文義范圍的邊界就進(jìn)入到法律續(xù)造(又稱(chēng)為漏洞填補(bǔ))的世界。由于立法者的疏忽或者未預(yù)見(jiàn)，以及法律制定后社會(huì)迅速發(fā)展所帶來(lái)的新問(wèn)題，使得法律漏洞不可避免的出現(xiàn)。而法律具有解決糾紛最后一道屏障的天然屬性，要求法官不得拒絕裁判，法官續(xù)造法律以裁判當(dāng)下案件成為職業(yè)的必然要求。

法官享有一定的裁量權(quán)乃至“立法權(quán)”，在民事、行政和刑事裁判中都有所體現(xiàn)。其中，與民事案件涉及個(gè)人糾紛的性質(zhì)密切相關(guān)，法官在民事裁判中的裁量權(quán)乃至“立法權(quán)”較在其他裁判中有更大的正當(dāng)性[15]。漏洞填補(bǔ)是法官在法條可能語(yǔ)義范圍之外進(jìn)行的“準(zhǔn)立法”活動(dòng)，是一種法官對(duì)法律的續(xù)造，在面臨法律漏洞時(shí)，法官并不是在“造”法——憑空地創(chuàng)制規(guī)則——而不過(guò)是“發(fā)現(xiàn)”法律，即發(fā)現(xiàn)社會(huì)中既存的規(guī)則而已。從這個(gè)角度上來(lái)講，法官不單是法律忠誠(chéng)的守護(hù)者，同時(shí)也具有一定的能動(dòng)性，在個(gè)案中實(shí)現(xiàn)正義。但漏洞填補(bǔ)也是有其邊界的，法官在認(rèn)定和補(bǔ)充漏洞時(shí)需要受到重重限制：首先，法律續(xù)造是依據(jù)“法理”來(lái)進(jìn)行填補(bǔ)，法理是指法律之一般原理，亦即自法律根本精神演繹而得來(lái)的法律一般的原則[11]192，法官?gòu)默F(xiàn)行立法的評(píng)價(jià)和調(diào)整目的出發(fā)，法官依舊只是服務(wù)于立法的仆人；其次，法官需要對(duì)認(rèn)定和補(bǔ)充漏洞進(jìn)行充分的論證，此時(shí)的論證義務(wù)將需要“更強(qiáng)理由”；最后，法官在案件裁判中運(yùn)用漏洞填補(bǔ)技術(shù)，僅具有個(gè)案效力，尤其是在大陸法系國(guó)家，此次漏洞填補(bǔ)對(duì)今后案件僅具有參考作用，而非“法律化”。

法官運(yùn)用漏洞填補(bǔ)技術(shù)能更好地保障法律的個(gè)案適用性和靈活適用性，但目前我國(guó)的法治建設(shè)還缺少令人信服的權(quán)威，規(guī)則意識(shí)尚未形成，法官造法或漏洞填補(bǔ)技術(shù)應(yīng)當(dāng)受一定的規(guī)范。因此法官的裁判文書(shū)必須進(jìn)行充分的說(shuō)理，法律續(xù)造的行為必須受到嚴(yán)格的監(jiān)督，以防止法官在裁判中的不公正行為，保障裁判文書(shū)的合法性，提高司法形象，建立法律權(quán)威。

四、結(jié)語(yǔ)

需要指出的是，本文主要圍繞《像法律人那樣思考》一書(shū)中提出的“法律人思維的獨(dú)特性在于法律決策尊重‘權(quán)威’而不是追尋最佳答案”展開(kāi)的。肖爾對(duì)法律人思維的觀點(diǎn)不但為我們探討這一問(wèn)題提供了新的視角，也起到了從英美法系國(guó)家的視角給我國(guó)法學(xué)界內(nèi)對(duì)于“像法律人思考”是否只是針對(duì)法學(xué)院大一新生的要求以及是否存在法律人思維等糾纏不清的問(wèn)題給出了一個(gè)明確的答案?！断穹扇四菢铀伎肌芬粫?shū)中更加側(cè)重于對(duì)“法律權(quán)威”即法的安定性這一價(jià)值，但是法律規(guī)范既要有穩(wěn)定性,又要有靈活性；既要有普遍適用性,又要有個(gè)別適用性。前者要求法律內(nèi)容抽象概括，后者則要求法律內(nèi)容具體明確。從法律規(guī)范的穩(wěn)定性和普遍適用性出發(fā), 立法者造法顯然是最佳選擇；但是，考慮到法律規(guī)范的靈活性和個(gè)別適用性，則司法者造法更為合適。法律論證追求的乃是平衡權(quán)威與理性，理想與現(xiàn)實(shí)、安定性與正義的“二階正確性”[16]法的價(jià)值與目標(biāo)是多樣性的，因此對(duì)法的價(jià)值或首要價(jià)值的不同觀點(diǎn)，對(duì)于法律人思維的特點(diǎn)將會(huì)產(chǎn)生影響。

[1][美]弗里德里克·肖爾.像法律人那樣思考——法律推理新論[M].雷磊，譯.北京：中國(guó)法制出版社，2016.

[2][英]哈耶克.自由憲章[M].楊玉生，等，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999：246.

[3]朱蘇力.法律人思維？[J].北大法律評(píng)論，2013,(2):429-469.

[4]孫笑俠.法律人思維的二元論——兼與蘇力商榷[J].中外法學(xué)，2013,(6)：1135.

[5]顏厥安.法與實(shí)踐理性[M].北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，2003：151.

[6]雷磊.法教義學(xué)的基本立場(chǎng)[J].中外法學(xué)，2015,(1)：205.

[7]See Aulis Aarnio, Essays in the Doctrinal Study of Law[J]. Springer, 2011：19.

[8]雷磊.法律論證的功能、進(jìn)路與立場(chǎng)[G]//葛洪義.法律方法與法律思維(第4輯)，北京：法律出版社,2007：368.

[9][荷]菲特麗絲.法律論證原理[M].張其山,等，譯.上海：商務(wù)印書(shū)館，2005：2.

[10][英]H. L. A. 哈特. 法律的概念[M].許家馨，李冠宜，譯.北京：法律出版社，2011：123.

[ ]11楊仁壽.法學(xué)方法論[M].北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，2012.

[12]雷磊.規(guī)范理論與法律論證[M].北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，2012.

[13][德]卡爾·拉倫茨.法學(xué)方法論[M].陳愛(ài)娥，譯.上海：商務(wù)印書(shū)館2003：199.

[14]舒國(guó)瀅.法學(xué)方法論問(wèn)題研究[M].北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，2007：368.

[15]許德風(fēng).法教義學(xué)的應(yīng)用[J].中外法學(xué)，2013,(5):937-973.

[16][德]羅伯特·阿列克西.法律的雙重性質(zhì)[J].張霽爽，譯.中外法學(xué)，2010,(3)：342-353.

編輯：魯彥琪

On Authority in Legal Reasoning

ZHANG Xiaoning

(Law School, Beihang University, Beijing 100191, China)

The uniqueness of legal thinking is embodied in legal reasoning. That is to say, the validity of law comes from the compliance of legal authority, rather than the correctness of the content, which reflects the great value of legal stability brought by the formality of law. There is always a tense relationship between the stability and the appropriateness of the law, but the two are not exclusive. Generally speaking, the stability of law has a presumptive priority. Only when there have stronger substantial grounds, could the appropriateness of law have the priority value to break through the limits of legal stability. Legal authority is embodied in the concrete application of law. Legal argumentation includes legal interpretation from the legal content and system, as well as “rechtsfortbildung” which means transcending the legal systems and affirming the judge’s initiatives.

legal authority; stability of law; dualism of law; legal argumentation

10.3969/j.issn.1672-0539.2017.05.006

2017-02-27

張曉寧(1993-)，女，石家莊人，碩士，研究方向：理論法學(xué)和民商法學(xué)。

D901

A

1672-0539(2017)05-0031-05