摘 要：小說自宋元時代開始興盛，并以話本的形式在中古文學(xué)史上占據(jù)重要地位。縱觀明清小說，無論是擬話本小說還是章回體小說都或多或少地收到宋元話本小說的影響。本篇將探究宋元話本在體裁形式、內(nèi)容題材、語言特色等方面對明清小說產(chǎn)生的影響。

關(guān)鍵詞：宋元話本；明清小說；影響

作者簡介：任培兵（1991-），男，漢族，海南大學(xué)人文傳播學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向：中國古代文學(xué)。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-05-0-02

清代著名文學(xué)家王國維說：“凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷、漢之賦、六代之駢語、唐之詩、宋之詞、元之曲，皆所謂一代之文學(xué)?！泵髑鍟r期經(jīng)濟(jì)發(fā)展，城市繁榮，不斷壯大的市民階層對通俗文學(xué)的需求越來越大，作為通俗文學(xué)的代表——章回體小說在明清時期發(fā)展到頂峰。追本溯源，可以發(fā)現(xiàn)明顯時期的章回體小說直接收到宋元話本的影響。

受到唐傳奇、變文等文學(xué)形式直接影響的宋元話本標(biāo)志著中國通俗小說的興盛，無論從內(nèi)容形式還是思想特色上，宋元話本都與文言小說不同，加上對后世文學(xué)的深遠(yuǎn)影響，因此被魯迅先生成為“小說史上的一大變遷?！卑凑諏W(xué)界大多數(shù)專家的觀點(diǎn)，話本即是說話人的講演故事所用之底本。宋元話本以通俗易懂、明白曉暢的語言，成為市民百姓喜聞樂見的文學(xué)形式。宋元以來很多書目都對宋元話本有很多記載，宋元話本直接影響到了“三言”、“二拍”，《西游記》、《水滸傳》等眾多明清小說的產(chǎn)生與發(fā)展，縱觀宋元話本對明清小說的影響，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

一、題材形式

按照《都城紀(jì)勝》、《夢梁錄》等記載，宋代“說話”技藝有多家，根據(jù)胡士瑩先生的觀點(diǎn)，說話有四家：小說，說鐵騎，說經(jīng)，講史書。雖然“說話”分四家，但作為話本小說而言，四家是具有相同的藝術(shù)形式的。話本小說一般分為五個部分：題目、篇首、入話、正話、結(jié)尾。

話本小說一般都有題目，作為故事的主要標(biāo)志。篇首一般是在正話之前，以詩詞為開頭，這些詩詞可以是引用他人的，也可以是自己創(chuàng)作的關(guān)于本篇故事的評論等。入話一般是說話人為了吸引聽眾的注意力營造的小故事，或與本故事正相關(guān)，或是截然相反的故事。正話便是故事的主要內(nèi)容了。結(jié)尾一般以一些詩詞韻語作為說話者本身對此故事的總結(jié)。

“三言”、“二拍”等明清擬話本小說的許多篇目直接來源于宋元話本小說，比如《志誠張主管》在《警世通言》中作《張主管志誠脫奇禍》。《鬧樊樓多情周勝仙》是南宋作品，收入在《醒世恒言》中?！敦仡i鴛鴦會》在《警世通言》總做《蔣淑貞刎頸鴛鴦會》等等。明清小說或直接將宋元話本收入其中，或者依據(jù)宋元話本底稿加以創(chuàng)作、豐富故事情節(jié)等。

《三國志演義》的開篇是楊慎的《臨江仙》，滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。

白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。

這首詞意境闊達(dá)，將人生經(jīng)驗(yàn)融入到對自然的贊賞和感慨之中，烘托氣氛，抒發(fā)感慨，借鑒了話本小說的體制形式。同時《三國志演義》在篇尾處以一首古體詩結(jié)束，總結(jié)《三國志演義》故事大概，兼顧通俗性與文學(xué)性也是借鑒了宋元話本的形式特點(diǎn)。

中國古典文學(xué)小說的巔峰——《紅樓夢》也是同樣的道理。開篇便是五言絕句——開篇的滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味？糅合了作者的感慨，令人產(chǎn)生精神共鳴。此外在介紹人物時，章回體小說也常用詩詞來表示，比如《三國志演義》介紹劉備、關(guān)羽、張飛等人初次作戰(zhàn)時，采用詩詞的方式，引人入勝。

二、內(nèi)容

宋元話本小說主要在兩大方面對明清章回體小說產(chǎn)生了重要影響。

（一）內(nèi)容取材

宋元小說話本中的許多篇章成為明清章回體小說的直接素材。現(xiàn)存最早的《三國志平話》刊刻于元英宗至治年間，并分為上中下三卷。此部《三國志平話》從黃巾起義開始描述，緊接著是劉關(guān)張三人相識相交的故事，然后是劉關(guān)張三人得到重用，劉備有所任職，赤壁之戰(zhàn)，一直到三國被晉朝統(tǒng)一。全書以三國歷史作為總的框架，但又有許多創(chuàng)作者虛構(gòu)的因素在其中。明代章回體小說《三國志演義》雖然對此有取舍，但其基本故事均來源于《三國志平話》。

此外《武王伐紂書》中的故事多被明代小說《封神演義》所采用，《封神演義》便是以《武王伐紂書》為藍(lán)本，在此過程中不斷擴(kuò)充細(xì)節(jié)，同時弱化其歷史性情節(jié)，轉(zhuǎn)而設(shè)置較多的神魔之戰(zhàn)，仙人斗法等故事。

《史弘肇龍虎君臣會》中描寫史弘肇的情節(jié)也被清代小說《說岳全傳》所采用。一些著名的單篇桿棒類的話本小說如“花和尚”、“青面獸”、“武行者”等篇章也都直接被《水滸傳》所采用。《水滸傳》的故事多取材于《大宋宣和遺事》。《大宋宣和遺事》摻雜了正史、野史、傳說等，雖然該書為積累性小說，但其中的宋江三十六人梁山泊聚義是比較精彩的描寫，其中的楊志賣刀、宋江放走晁蓋，無用等人截取生辰綱等故事均被采用。

《西游記》是以宋元說經(jīng)話本《大唐三藏取經(jīng)詩話》和《西游記平話》為藍(lán)本的?！洞筇迫厝〗?jīng)詩話》雖然是詩話，但仍以故事為主，其中記錄了取經(jīng)人經(jīng)過的一些地名如獅子林，樹人過，大蛇嶺，女人國等地，這些在《西游記》中被稍微改造，融入到取經(jīng)人的九九八十一難之中。此外宋元小說話本《陳巡檢梅嶺失妻記》中已經(jīng)提到奪人妻子的妖怪申陽公自號“齊天大圣”，這個名號也被運(yùn)用與《西游記》之中。

（二）思想觀念

宋元話本小說中一個很重要的思想觀念就是“因果報應(yīng)”觀念，經(jīng)過宋元話

本小說的傳播，被民眾普遍接受，文學(xué)作品上理所當(dāng)然地有所體現(xiàn)。“因果報應(yīng)”觀念在宋元小說話本中是一個重要的觀點(diǎn)，多篇宋元小說話本都反映出了“因果報應(yīng)”思想的韻味。

比如關(guān)于一篇因果報應(yīng)的故事——《金鰻記》，這篇故事是講述動物被殺害之后，報應(yīng)殺害自己的人的故事。這篇小說講述了關(guān)于押番計(jì)安在釣魚的過程中捕獲了一條金鰻的故事，金鰻開口求饒，說道“計(jì)安，吾乃金明池掌。汝若放我，教汝富貴不可言盡；汝若害我，教你合家人口死于非命?！庇?jì)安對此將信將疑，卻不料因事外出，歸家時發(fā)現(xiàn)金鰻已經(jīng)被妻子做了餐食。后來二人育有一女，名為慶奴。慶奴自幼聰明伶俐，美貌非常。待到長大成人之后，與多名男子糾葛不清。感情問題錯綜復(fù)雜，計(jì)安全家因此死于非命，慶奴也因故意殺人被斬。小說在結(jié)尾處，有一段議論性文字——“把眼睜開，今日始知天報近。正是：但存夫子三分禮，不犯蕭何六尺條。這兩個正是明有刑法相系，暗有鬼神相隨。道不得個善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。

后人評論此事，道計(jì)押番釣了金鰻，那時金鰻在竹籃中開口原說道：“你若害我，教你合家人口，死于非命?！敝缓嫌?jì)押番夫妻償命，如何又連累周三、張彬、戚青等許多人？想來這一班人也是一緣一會，該是一宗案上的鬼，只借金鰻作個引頭。連這金鰻說話，金明池執(zhí)掌，未知虛實(shí)，總是個兇妖之先兆。計(jì)安即知其異，便不該帶回家中，以致害他性命。大凡物之異常者，便不可加害，有詩為證：“李救朱蛇得美姝，孫醫(yī)龍子獲奇書。勸君莫害非常物，禍福冥中報不虛?！边@反映了小說作者的觀點(diǎn)，因果報應(yīng)，屢試不爽。因?yàn)橛?jì)安殺害金鰻，遭到了報應(yīng)，并且是現(xiàn)世報。小說勸誡意味濃厚，也反映出因果報應(yīng)思想在文學(xué)中的盛行狀況。

此外在林怪累小說帶便《西湖三塔記》中，也反映了“因果報應(yīng)思想”?！段骱洝分v述的是南宋淳熙年間杭州臨安府內(nèi)少年子弟奚宣贊清明遇到三怪之事。奚宣贊在游玩途中偶遇一女，此女抓著奚宣贊不放，奚宣贊只好將其帶回家中。后奚宣贊送此女回家，不料被蛇怪纏身，不得脫離。幾經(jīng)波折，險些丟掉自己性命，最后得到叔叔奚真人的幫助，制服了三怪。

這篇小說中的因果思想并沒有明顯得表現(xiàn)出來，關(guān)于因果觀念的表達(dá)比較含蓄，比如制服這些妖怪的不是得道高僧而是道士之流。全文結(jié)局是三怪——烏雞精、水獺精和白蛇精被奚真人鎮(zhèn)壓在湖內(nèi)三尊石塔之下，永世不得翻身。三怪因?yàn)榻?jīng)常色誘良家公子，并且故意害人性命，算得上是作惡多端，所以在結(jié)尾處被真人打出本形并被壓于湖內(nèi)，這是靈怪們的的果報，也是現(xiàn)世報。

因果報應(yīng)思想在宋元小說話本中流行開來，并對以后尤其是明清小說產(chǎn)生了重要影響。

《紅樓夢 》中“木石前盟”的描寫， 因?yàn)樯耒陶邔{珠仙草有灌溉之恩，因此形成了人世間的賈寶玉和林黛玉的情愛。賈寶玉只因是向往體驗(yàn)人世間生活的頑石一塊，隨著二位仙人來到人世間，最后又出家遁入空門而去。賈家以及個人人物的是是非非均是因?yàn)橐欢ǖ摹扒耙颉?，善有善報，惡有惡報?/p>

《西游記》中的因果報應(yīng)思想更為明顯，唐僧本人前世作為如來佛祖的二弟子——金蟬子，因犯下過失，輪回在人世間，為取經(jīng)而遭遇九九八十一難。種種磨難的描寫均是因?yàn)椤耙蚓墶?，“果報”則隨著“因緣”的不同而變化。在《西游記》結(jié)尾處，唐僧等人皆有善果，便是因?yàn)榻?jīng)受住了八十一難的考驗(yàn)。

《金瓶梅》作為第一位世情小說，在文學(xué)史上占有重要地位?？季科鋾斜姸喙适拢苯尤〔挠谒卧挶拘≌f的地方頗多，如《新橋市韓五賣春情》描述的是富家公子哥吳山貪戀一名妓女金奴兒的紫色，幾乎因縱欲過度亡身。這片內(nèi)容被《金瓶梅》借鑒，運(yùn)用到主角西門慶和潘金蓮的身上。

《水滸傳》在開頭也提出因一官人要闖入道觀禁地，私自打開禁區(qū)之門，又幾句偈語相符合，最終放走了108課煞星，迎來梁山泊眾英雄聚義之事。此種事情蓋非人力所堪，因?yàn)槿怂悴蝗缣焖?，一切皆是前定。這種因果思想充斥在《水滸傳》全篇故事中，以此作為一條描寫眾英雄的隱性線索。

此外，其它小說如《醒世姻緣傳》、《聊齋志異》、《儒林外史》、《鴛鴦針》、《無聲戲》、《清平山堂話本》等都有因果思想的色彩。

總的來說，因果報應(yīng)思想在思想上對明清小說產(chǎn)生了重要影響，之所以因果思想會流行在社會之中，是因?yàn)樗ㄟ^小說的方式反映了正義最終可以戰(zhàn)勝邪惡的觀點(diǎn)，符合大眾心理。同時因果思想也具有勸人隱忍，等待果報的韻味，有利于維護(hù)封建社會的階層穩(wěn)定，因此受到了統(tǒng)治者的推崇。文學(xué)作品也是社會真實(shí)情況的反映，大眾心理也就理所當(dāng)然地會表現(xiàn)在明清小說里。

此外明清小說在內(nèi)容體制上繼承了宋元話本的特點(diǎn)，也吸收了其在語言上的運(yùn)用方式，通俗曉暢的語言夾雜了眾多生活俗語、習(xí)語、俚語、方言等，貼近與受眾的距離，因此得以迅速傳播。

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