夏金嬌

摘 要：錢穆先生的名著《國史大綱》作為一部通史，內(nèi)容貫穿古今。在這本書中，他將近代史上的太平天國運動評定為“洪楊之亂”。這種評價不是對太平天國運動單純的反對和詆毀，而是包含著一整套深刻的歷史認識邏輯、歷史觀念和歷史文化背景的史學(xué)思想在內(nèi)的。

關(guān)鍵詞：國史大綱；錢穆；洪楊之亂；太平天國運動

中圖分類號：K254 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2017）02 — 0101 — 03

錢穆先生及其著作《國史大綱》之巨大影響毋庸贅言?！秶反缶V》第八編“清代之部”第四十五章“狹義的部族政治下之民變”第二目為“洪楊之亂”，亦即今日常說的太平天國運動。筆者擬根據(jù)《國史大綱》所載太平天國運動，再結(jié)合近代史實加以分析梳理。

一、“洪楊之亂”的起因

錢穆先生在《乾嘉之盛極轉(zhuǎn)衰》文末列舉了乾隆末葉“王倫臨清之亂”“甘肅回叛”“湘、貴苗變”及“川楚教匪”等數(shù)起民變。這些變亂之后，繼之有“浙、閩?？堋薄吧綎|天理教”，此后“至道光末年，乃有洪、楊之大亂”〔1〕871。由此可見，錢先生認為洪楊之亂爆發(fā)乃是清代中葉以來數(shù)次民變的延續(xù)與發(fā)展，而這一切的根源肇始于鴉片戰(zhàn)爭之前，即乾隆中期社會的衰敗。他從帝王精神衰落、滿族官僚貪污放肆、漢人志節(jié)日衰與吏治敗壞、人口戶數(shù)激增與民間經(jīng)濟轉(zhuǎn)壞等四個主要方面，分析了乾隆至道光年間太平國運動興起的原因。這種看法符合布羅代爾“三時段理論”中的中時段理論（局勢）〔2〕33-34，乾嘉以來清代社會的衰勢及之后的民變皆是太平天國運動的先導(dǎo)因素，亦為太平天國運動興起的歷史大背景。

對于“洪楊之亂”爆發(fā)的原因，錢穆先生深刻地分析了清中葉以后數(shù)次民變的共通現(xiàn)象——“農(nóng)民騷動主因，必由于吏治之不良，再促成于饑荒”〔1〕871。在官府政治黑暗之時，進而追溯到清初的民族舊恨，借此鼓動民眾反抗清政府的統(tǒng)治。從階級分析的角度看，此乃統(tǒng)治階級與農(nóng)民階級的不可調(diào)和的矛盾。而此運動爆發(fā)的直接原因則是“促成于饑荒”。羅爾綱先生說，“道光末年，中國社會再遇著了連年的大災(zāi)荒。因為災(zāi)荒的到來，各地被災(zāi)的人民，流離失所，餓殍遍地，于是大革命便從災(zāi)荒聲中爆發(fā)起來了”〔3〕17。當(dāng)然，災(zāi)荒能夠使社會結(jié)構(gòu)崩潰，矛盾集中爆發(fā)，而要借此機會將民眾組織起來則不單是自然災(zāi)害能夠辦到的。他解釋到，“災(zāi)荒可以促動農(nóng)民，卻不能把農(nóng)民組織起來”，而組織農(nóng)民的方式則“常賴于宗教”〔1〕872。徐中約先生則在此基礎(chǔ)上進一步分析了兩廣地區(qū)本地人與客家人爭斗過程中基督教——異端外來信仰加劇了雙方緊張的局勢。隨著中西方文化的接觸，洪秀全等人在一定程度上接受了西方基督教文化，而科考的失利則將他們推向基督教的一方，誠如徐中約先生所說，“洪秀全同情這一‘民族主義”精神的表現(xiàn)，憎惡現(xiàn)存制度（該制度沒有向他提供任何發(fā)展前景），他在內(nèi)心產(chǎn)生了一種沖動，要掀起一場反對滿清王朝的民族或種族革命”〔4〕229借此反對中國以儒家為代表的傳統(tǒng)勢力，故而可以利用這一新興的宗教來組織民眾起事。

二、“洪楊之亂”的展開策略

太平天國所依賴的基督教理論夠解決信仰問題，而運動的展開則需要具體的指導(dǎo)策略，這則是基督教教團及其他宗教組織難以勝任的。

錢穆先生剖析了此運動得以繼續(xù)擴展的機理——流動的恐怖政策。具體則表現(xiàn)為“裹挾良民，使他們無家可歸，無產(chǎn)可依，只有追隨著變亂的勢力”〔1〕872。這一點來源于忠王李秀成的供詞，如西王、北王帶旱兵駐扎，“將糧谷依（衣）食等，逢村即取，民家將糧谷盤入深山，亦被拿去”〔5〕117，由此可見太平天國的革命者靠掠奪民眾而獲得補給，同時對于參加拜上帝教之人“臨行營之時凡是拜過上帝之人，房屋具（俱）要放火燒之。寒家無食之故，而隨他也?！边@就是說，拜上帝會通過消除個體家庭存在的經(jīng)濟基礎(chǔ)而擴大隊伍，迅速使民眾變成無產(chǎn)者，加之山民不知路遠，后有追兵，“家（加）后又有追兵，何而不畏” 〔5〕117，這正是錢先生所評他們“裹挾良民”參加革命的展開策略。同時我們還不能忽視拜上帝教對窮苦民眾的吸引力，因為他們宣稱拜上帝教之人全家有飯吃，不必逃跑，而如李秀成等貧寒之家“我家寒苦，有食不逃” 〔5〕117，而在“有飯同食”的號召下，下層貧苦民眾亦有主動參加太平天國的現(xiàn)實需要。

那么，太平天國起事的兩大必備條件是什么呢？錢穆先生闡述道，“用邪教的煽惑起事，用流動的騷擾展開”〔1〕873。上揭也談到他們裹挾民眾的策略，旨在使他們變成無產(chǎn)者。當(dāng)然，這種方式“開始便已注定農(nóng)民革命的命運，使他們只能破壞，不能成功” 〔1〕872，依靠破壞農(nóng)村社會生產(chǎn)及經(jīng)濟基礎(chǔ)的擴張方式在短時期內(nèi)可以獲得大量的補給，而當(dāng)一個政權(quán)建立之后便不可能完全靠戰(zhàn)爭來維持經(jīng)濟，而將農(nóng)民的房屋燒毀，財產(chǎn)歸公之后，小農(nóng)生產(chǎn)單元便不復(fù)存在，長此以往太平天國的經(jīng)濟便難有進一步發(fā)展，甚至還會在一定程度上造成農(nóng)村萎縮。

對于這兩條路子，錢穆先生還說道，“洪、楊的騷擾政策，惹起了一輩安居樂業(yè)的農(nóng)民之?dāng)骋??！薄?〕872，錢先生認為曾國藩的湘軍及為農(nóng)民組織，再者太平天國所采取的流動恐怖政策，引起民間恐慌是有根據(jù)的。史景遷先生根據(jù)《英國議會檔案》中高華斯頓的記述，天國的革命者“‘將士伙食充足，‘氣色很好，但太平軍對召來的苦力卻很殘忍，竟殺掉那些不堪重負的人”〔6〕384；而民眾在太平軍的高額賦稅及壓迫下，如“1861年后農(nóng)民便自行組織自衛(wèi)團體驅(qū)逐太平軍，祈求自己的神靈來抗拒‘長毛”。不僅如此，在作戰(zhàn)的過程中，太平軍必經(jīng)的橋梁也被當(dāng)?shù)孛癖娗那牟鸪率蛊鋼p失慘重?；蛴写迕駭r截太平軍護送糧草和軍餉的隊伍，截斷其補給?！耙蝗喝簯嵟漠?dāng)?shù)卮迕袷殖止靼舭鼑杰?，威脅其生命”〔6〕393，朱維錚先生認為，“這個天國的締造者們，言辭的崇高與行為的兇暴，平等的許諾與特權(quán)的森嚴，恰成反比，越來越使渴望解脫重重壓迫的貧民失望。直到民國，蘇南農(nóng)村說到‘長毛，仍然鮮有好話”〔7〕215。

三、對“洪楊之亂”的評價

在對太平天國運動的評價問題上，錢穆先生立足史實，從以下五個方面較為客觀公正地評價了這次革命。

（一）種族革命。“洪楊之亂”與乾嘉以來歷次變亂不同，在中國近代史上留下的影響更大，其原因在于“因他們能明白揭舉出種族革命的旗號”〔1〕874。當(dāng)然，這次運動種族革命的動機未必是其革命的原動力，如《奉天討胡檄》對“反清復(fù)明”的認識是，“然至今二百年，今日反清可也，復(fù)明未見其是，……不可不建立新朝”。錢先生說，“惟洪、楊之起，似乎只可謂利用此種民間心理，而非純粹由此發(fā)動”，故而在學(xué)習(xí)西方方面，處美、法革命之后而“依然不脫以前帝王思想之舊習(xí)”。這就使得這些崇拜上帝的革命者沒有超越歷代的農(nóng)民革命，也未超越君主帝制。

（二）政權(quán)建設(shè)及軍事上有一定的規(guī)模而文治不成功。太平天國在政權(quán)建設(shè)上設(shè)置了從王、侯、六官丞相直至兩司馬的職官體系，有一定的制度規(guī)模。而這種制度建設(shè)在定都天京之后便陷入停滯，雖有后期的《資政新篇》，然與《天朝田畝制度》一樣，沒有得到實踐。另外在軍事上對水軍重視不足，沒有長遠規(guī)劃僅依靠長江天險及“徒仗掠奪民船”。據(jù)《李秀成供狀》洪楊二人在選擇湖南、南京及河南為根據(jù)地的時候，因老水手說“今得江南，有長江之險，又有船只萬千，南京城高水深，尚之不都，而往河南，何也？”〔1〕880東王等人遂罷定都河南之策?！盎涇娖湎缺疚从兄睋v幽燕之計劃” 〔1〕880。于文治方面，太平天國雖有開科取士，然取士太濫，而不得人。“據(jù)說，在湖北省的一次科試中，1000名考生中居然有800人中榜”〔5〕236，故錢先生在論及曾國藩能夠用人之時說到太平天國集團在文治方面“絕沒有些微上軌道的建設(shè)。亦不能搜羅原來團體外的人才”〔1〕883，不僅如此他們還“欲妄想以天父、天兄之欺妄深山愚民者，欺盡天下”〔1〕883。

（三）淳樸的政治理想。太平天國起事之時便有平均思想，這集中地反映在《天朝田畝制度》當(dāng)中。其內(nèi)容不必詳述，而對于這項制度建設(shè)，錢先生認為“（天平天國）在政治上亦有幾點比較淳樸的理想，如天朝田畝制度等是。” 〔1〕876。

（四）革新社會生活風(fēng)氣。在社會風(fēng)氣方面，太平天國確實作出了自己的努力，羅爾綱《太平天國史綱》在分析其文化運動方面列舉了以下事項，“如提倡一夫一婦的制度，禁絕娼妓，強迫放足，女人有參政的權(quán)利”，而在社會風(fēng)氣方面“嚴禁吸鴉片、吃黃煙、飲酒賭博等惡習(xí)”〔3〕132，此處各項在《賊情彙纂》及太平天國詩歌中均有明確記載。錢穆先生通過這些措施評價道，“他們并禁纏足，禁買賣奴婢，禁娼妓，禁畜妾，禁吸鴉片”〔1〕877，這些移風(fēng)易俗的舉措“他們有一部分確實代表著農(nóng)民樸素的要求”〔1〕877，從這里可以看出，作為一名史學(xué)家對歷史事實的尊重，不只是簡單粗率地褒貶。

（五）思想文化上的不足。太平天國“只知援用西方耶教粗跡牢籠愚民，卻沒有根據(jù)西方民主精神來創(chuàng)見新基”〔1〕874，這或許與他們本身借宗教起事而未吸取歐洲革命經(jīng)驗有關(guān)。就反對迷信及儒教而言，基督教思想確實有非常重要的作用。如反對等級制度，倡導(dǎo)人人平等?！对烙X世訓(xùn)》曰：“天下多男人，盡是兄弟之輩，天下多子女，盡是姊妹之群”〔8〕15，《天朝田畝制度》宣揚“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使”，做到經(jīng)濟上的平等，達到“無處不均勻，無人不保暖” 〔8〕409的境地，以這些文件來看，確實和公平，追求人人平等，但現(xiàn)實卻未能執(zhí)行，眾多天朝之王生活驕奢淫逸，其統(tǒng)治階層迅速地主化后與下層民眾生活相差絕大。

從信仰角度看，西方基督教承認上帝為唯一的真神，反對偶像崇拜。太平天國領(lǐng)袖卻在反對和打倒中國偶像的同時，借用上帝將自己神話，讓自己成為了新的偶像。如洪秀全自稱上帝次子，蕭朝貴、楊秀清等亦如法炮制，最后在南京的權(quán)力之爭中，楊秀清代天父言，企圖剝奪天王的權(quán)力，最終導(dǎo)致天京變亂。太平天國的領(lǐng)袖卻將“天國”搬到了中國，甚至上帝、耶穌等均按照中國的方式下凡了，這與《圣經(jīng)》的差距很大，如傳教士羅孝全認為“它只不過是推動和傳播其政治宗教的一部機器而已，使他（洪秀全）等同于耶穌基督，與主上帝形成一種夫子關(guān)系，建造一個凌駕于眾生之上的主！”〔7〕207-208

對儒教及中國本土文化的否定。“洪、楊最先用愚民的旗幟，他們并未悟到早已向全民族傳統(tǒng)文化樹敵” 〔1〕880，故而“引起傳統(tǒng)的讀書人之反感”〔1〕873。這種思想宣傳方式引起傳統(tǒng)讀書人的反感是顯而易見的，故曾國藩《討粵匪檄》的“名教奇變”論如是說：“……舉中國數(shù)千年禮義人倫、《詩》《書》典則，一旦掃地蕩盡。乃開辟以來名教之奇變……”〔1〕230

錢穆先生對此評價的核心即在于“洪楊之亂”是對民族傳統(tǒng)文化的背離和破壞，其建設(shè)不足而破壞有余，“當(dāng)時的洪楊，并不是推不翻滿清，但他們同時要推翻中國全部歷史”〔9〕165從史觀方面來看，這與群眾史觀不同，屬于民族文化史觀，即歷史的演進之處在于“乃將為未來精神盡其一部分孕育與向?qū)е?zé)也”〔1〕2，而太平天國及其文化政策是引入西方宗教以打倒中國本土文化，同中國傳統(tǒng)決裂，故會造成“（中國）若其所負文化演進之使命既中輟，則國家可以消失，民族可以離散”〔1〕32，將會引起中國社會顛覆性的變化。

四、結(jié)語

錢穆先生立足中國傳統(tǒng)歷史文化的角度評價太平天國運動，從基本史實出發(fā)，能夠較為公允地看到種族革命的意義，制度建設(shè)的可取之處，倡導(dǎo)均貧富的樸素政治理想及革新社會風(fēng)氣的積極作用。但是，任何事情都有歷史局限性，太平天國亦不例外。錢穆先生對其批判主要立足于他們援引西方耶教來消解中國傳統(tǒng)歷史文化及信仰，這一點上與其傳統(tǒng)士大夫情懷的讀書人身份有著密切的關(guān)系，估計在某種程度上也受到了曾國藩“名教奇變”論的影響。當(dāng)然，我們必須注意到錢穆與清晚期士人所不同的是，他作為一名近現(xiàn)代史上的歷史學(xué)家，立足國運多舛的時代背景，凝練了他以“民族文化”為視角看待歷史，“在錢穆看來，體現(xiàn)民族精的歷史文化，乃是一個民族生存發(fā)展的命脈所在、精神所寄，因此從本質(zhì)上說，歷史就是民族文化精神演化發(fā)展的過程” 〔10〕37。以民族文化為評判標(biāo)準(zhǔn)，故而在綜合各方面因素的基礎(chǔ)上將這次運動定為“洪楊之亂”。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕錢穆.國史大綱〔M〕.北京：商務(wù)印書館，1996.

〔2〕張芝聯(lián).費爾南.布羅代爾的史學(xué)方法〔J〕.歷史研究，1986，（02）.

〔3〕羅爾綱.太平天國史綱〔M〕.北京：商務(wù)印書館， 1937.

〔4〕徐中約著，計秋楓，朱慶葆譯.中國近代史上1600-1923年〔M〕.香港：香港中文大學(xué)出版社， 2001.

〔5〕羅爾綱.李秀成自述原稿注（增補本）〔M〕.北京：中國社會科學(xué)出版社，1995.

〔6〕（美）史景遷.太平天國〔M〕.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011.

〔7〕朱維錚.重讀近代史〔M〕.中西書局，2010.

〔8〕南京太平天國歷史博物館編.太平天國印書下〔M〕.南京：江蘇人民出版社，1979.

〔9〕錢穆.中國歷代政治得失〔M〕.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001.

〔10〕陳氾.錢穆與《國史大綱》〔D〕.上海大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007.

〔責(zé)任編輯：張 港〕