樓宇烈

近代著名佛教大師太虛有一首偈語，他說“仰止唯佛陀，完成在人格；人圓佛即成，是名真現(xiàn)實”。人圓佛即成，人做圓滿就是佛了，這是真實、現(xiàn)實的。我們敬仰、向往佛陀，但要成為佛陀，那是我們?nèi)烁竦淖晕彝瓿珊蛨A滿。近年來，特別是2016年以來，我有個體悟，即“三不”（不茍為、不刻意、不執(zhí)著），還給自己起了一個堂號：“三不堂”。它不是一個具體的空間，是在我的內(nèi)心中有一個空間叫“三不堂”。

《管子》曰：“倉廩實而知禮儀，衣食足而知榮辱。”這是我們的希望。什么叫倉廩實？什么時候倉廩實了？什么叫衣食足？什么時候衣食足了？這大概很難說，因為沒有實、沒有足的時候，物欲無窮盡，欲壑難填。中國古人特別是中國道家，反復強調(diào)要知足，知足者常富，不知足者就常貧。人外有人，天外有天，在這物質(zhì)生活不斷提升的時代，人的物欲越來越高，追求越來越高，因而出現(xiàn)各種各樣的問題，如社會的你爭我奪、自然環(huán)境的破壞等。但人不能一天到晚生活在爭斗中，也要注重自己的精神生活。中國傳統(tǒng)文化的禮儀文明，是在有了相當?shù)囊率?、倉廩后才創(chuàng)造出來的。但這些文明的禮儀，也會不斷受到物欲的沖擊，因此要不斷提升我們的禮義廉恥。

作為社會的精英分子，如讀書人、掌權(quán)者、企業(yè)家等，更應有這樣的認識和自覺，更多的思考和引領，認識到我們在享受這樣的物質(zhì)文明帶來的各種優(yōu)越生活條件之后，如何在精神方面給予更為豐富的內(nèi)涵，讓精神不被物欲腐蝕。讓精神引領物欲，保持一種道的追求，志于道，追求人類應達的境界，而不是讓物異化了自己，喪失追求人生高尚境界的志向。

我經(jīng)常用這兩句話來概括我們的現(xiàn)狀，不一定全面，但至少可以說明我們有這樣的嚴重情況，第一句話是“我們征服了自然而丟失了自信（人類的自信）”，第二句話是“我們享受了物質(zhì)，忘掉了精神”。如何回歸自我，保持高尚的精神境界，是每一個有志于求道的人應時刻思考的問題。

慢慢地，我提煉出“三不”。第一個“不”，是“不茍為”，不要做那些茍且的事情；第二個“不”，是“不刻意”，刻意即故意做作、裝模作樣；第三個“不”，是“不執(zhí)著”。這恰好和中國傳統(tǒng)文化中儒釋道三教的文化符合?！安黄垶椤?，更多的是儒家在倡導；“不刻意”，更多的是道家在倡導；“不執(zhí)著”，更多的是佛家在倡導的。否定了“茍為”“刻意”“執(zhí)著”，我們該怎樣？要有一個對應措施，即“唯貴當”。當，即恰如其分，恰到好處，應該這樣做的，而不是茍且去做，要“順自然”；“不刻意”，即順其自然，自然而然，不做作；“不執(zhí)著”，就是一切要隨緣，“且隨緣”?！叭惶谩钡奶糜柧褪恰安黄垶?，唯貴當。不刻意，順自然。不執(zhí)著，且隨緣”。

不茍為

不茍，出自荀子《不茍》篇?！盾髯印分星八钠恼拢瑢θ松苡幸饬x?！秳駥W》中的“青出于藍而勝于藍，冰水為之而寒于水”，就是鼓勵人們不斷學習，反復強調(diào)人生來沒有多大差別，關鍵在于后天的學習、師從、環(huán)境及交友等?！敖煺叱?，近墨者黑”，說明環(huán)境、交友非常重要。而且，教師也非常重要，師者模范也，啟功先生為北京師范大學寫的校訓就是“學為人師，行為世范”。《修身》篇講，每個人都要不斷地自我修身養(yǎng)性，這是自我和自覺的要求?！洞髮W》講，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。中國文化是一種修身文化，所謂修身者，就是自我管理好自己，從自覺上升到自律，這是中國文化的根本精神。《勸學》和《修身》一外一內(nèi)，結(jié)合起來，使我們成為一個堂堂正正的人。《榮辱》篇主要是講做人的根本原則，談及以什么為榮、以什么為辱的問題。

其中，《不茍》是《荀子》的第三篇，教我們?nèi)绾尾拍懿黄垶?。“君子行不貴茍難，說不貴茍察，名不貴茍傳，唯其當之為貴?！蔽覀兊难?、行、名不能茍且地去傳，做那些不合常情、常理的事情來顯示自己。荀子講，不要這樣做來顯得自己學問很大，能頭頭是道地講一堆大道理，但在現(xiàn)實生活中不是這個樣子，即“說不貴茍察”?！靶胁毁F茍難”，荀子舉了一些例子，如一些人為了表示忠貞，抱石投河，抱樹來燒，這不是應該做的，不合常情常理。至于名，更不應該為了傳揚自己的名，做一些違背常理常情的事情，而應唯其當之為貴，恰當、恰如其分地做事，這是最根本、最重要的。

如何才能做到不茍為？荀子講，君子養(yǎng)心莫善于誠。誠信、誠實、誠進，是誠的三方面含義。一個人最根本的品德是要在誠上下功夫。荀子接著講，公生明，偏生暗，誠信生神，誠信是做人的最根本原則，是做到不茍為的重要基礎。

在物質(zhì)文明高度發(fā)展的情況下，我們的精神生命不是簡單的保持，而是要加速去超越物質(zhì)文明，關注生態(tài)文明。生態(tài)文明的一個核心內(nèi)容是科技倫理，進行自我約束，尊重自然。南宋王幼學的《四留銘》說：“留有余，不盡之巧以還造化；留有余，不盡之祿以還朝廷；留有余，不盡之財以還百姓；留有余，不盡之福以還子孫?！绷?，是說人要留有一點余地，不能把什么事情干盡、干絕。我們常講巧奪天工，人類要用盡人類的巧去奪造化之巧，但仍應留一點人的智慧，還給大自然，還給造化，這樣人才能夠與自然和諧相處。因此，我們要自我約束，反求諸己，反躬自問，有一個自覺，真正達到生態(tài)文明、生態(tài)平衡。人類最重要的是什么？是尊重自然，而不是征服自然、改造自然。所以要以“不茍為，唯貴當”來警醒自己。

不刻意

此出自《莊子·外篇》，其中一篇文章就叫《刻意》，“刻意尚行，離世異俗，高論怨誹，為亢而已矣”“此山谷之士，非世之人，枯槁赴淵者之好也”。這是說，離開這個世界，離開社會的這些人，只是想要標榜自己如何清高、不與世俗同流合污，刻意地尚行，做自認為是非常高尚的事情。這是刻意一詞的最初來源。如果把這些刻意為之的東西忘掉，最后就是眾美皆俱，這是典型的道家思想。我們一般人，順其自然即為最好的修養(yǎng)。

馮友蘭先生曾講過，人生有四重境界。一是自然境界，渾渾噩噩，糊里糊涂，沒有追求、抱負，日出而做，日落而息，即一種自然的人生。這是最淺顯、最低級的一種人生境界。二是功利境界，整天忙忙碌碌地求名求利。三是道德境界。這是一個很好的境界，但也很辛苦，很多人，很多事，是刻意而為之，并不純粹，會約束自己的許多天性。四是天地境界，既超越功利，又超越道德，是真正明白做人道理的境界，可以“縱心所欲不逾矩”，自然而然，自由自在。

那為什么是天地境界超越功利和道德？這是因為到了天地境界，我們回歸了自由自在的狀態(tài)。但要超越，并不容易，重要的是，如果我們能夠順其自然地做事，從有形上升到無形，這才是真正的提升和超越。現(xiàn)在，我們的一切都在有形中間，如鍛煉，我倡導的方法就是拍拍打打、扭扭捏捏、蹲蹲起起、溜溜達達，即在生活的一切地方都在鍛煉，一切方面都在鍛煉。把有形的東西，逐步化為無形的，就是提高、超越。

不執(zhí)著

不執(zhí)著，是佛家的一種理念?！斗鸾?jīng)》里講，“以有于執(zhí)著，流轉(zhuǎn)生死中”。生死輪轉(zhuǎn)，不太了解佛教的人認為，這不就是輪回嗎？人就是在前世、今生與后世的輪回中間，怎么因為執(zhí)著就流轉(zhuǎn)于生死中間，流轉(zhuǎn)生死中間有什么不好？佛教追求的恰恰是超越輪回，了斷生死。超越輪回，這是佛教根本的追求目標。但為什么會在生死中間流轉(zhuǎn)？就是以有于執(zhí)著。因為執(zhí)著，所以無法超越輪回，無法了徹生死，成不了佛，也成不了菩薩?，F(xiàn)在，執(zhí)著的概念已經(jīng)發(fā)生變化，不要與佛教所說的執(zhí)著概念混同。

佛教中講的執(zhí)著，有一個“分別”這樣的詞來界定。分別執(zhí)著，也就是說，我們看問題有分別，有了分別，心就有了執(zhí)著心，不能夠平等地看待一切事物。從現(xiàn)象上講，事物是有分別的，不能說什么東西都一樣。佛教的深刻之處在于，讓我們看到現(xiàn)象的分別是由感官來分別的，恰恰是由于感官分別了現(xiàn)象，隨后產(chǎn)生了對我們分別出來的現(xiàn)象有好惡之分，有得舍

之別。

因此，如何讓我們超越感覺器官，分別把它消除，在佛學中叫作轉(zhuǎn)識成智。眼、耳、鼻、舌、身的功能叫識，是分別的功能。如何來超越識，就是佛教提倡的智，即智慧，梵語講般若。這種智慧讓我們能夠擺脫現(xiàn)象中的種種區(qū)別，看到我們所見的現(xiàn)象都是無常的，并不永恒。世界沒有永恒的東西，都是暫時存在的。另外，它沒有一個獨立的主體，只是各種因緣聚在一起，所以才把它稱之為某某。佛教中用一句話講叫無我，我們看到的所有現(xiàn)象世界中千差萬別、千姿百態(tài)的東西，從根本上講，其實都是無常和無我。這是因為，一切事物不是某一個神或某一個規(guī)定性的東西把它制造出來的，而是自然界的各種因緣湊在一塊，各種條件、各種材料聚在一起才有的。這就是佛教講的緣起。

當我們認識到緣起，明白一切現(xiàn)象世界的事物是無常和無我的，從這一角度講，舍不得的到時也得舍得，放不下的到時也得放下，因緣不成熟時，我們想得到的也永遠得不到。如果我們能夠這樣來認識現(xiàn)象世界，還會對它那么執(zhí)著嗎？一切隨緣。所以，執(zhí)著是對我們有了分別而產(chǎn)生的對它的這種判斷、追求，但佛教不是要讓我們不去下功夫，而是說要精進。精進是我們覺悟的一個重要途徑。佛教中講六度，即用六個途徑來提升我們超越人生、成佛、成菩薩。這六個途徑是：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。而精進是讓我們能夠成佛的一個前提，不斷努力、提升。

執(zhí)著是因有分別、有取舍、有好惡、有得失等，讓我們有了煩惱和痛苦，而精進是不斷努力來超越，超越分別，超越執(zhí)著，讓我們得大自在。因此，一切做事隨緣，因緣成熟時事情就可能成功，因緣尚未成熟時我們創(chuàng)造條件，讓它慢慢緣聚、緣足，事情就做成了。我們不應強求一定要這樣做、那樣做，也許執(zhí)著這樣做，最后可能結(jié)果并不一定很好。但如果隨緣了，大家慢慢地凝聚在一起，可能會做成一個更好、更大的事業(yè)。

當然，這不是讓我們放棄原則。佛教中有一句非常重要的話，叫不變隨緣，既要堅持原則，又要懂得變通。因此，在佛教中，方便和究竟是一體的。各種方便法門，可以這樣做，也可以那樣做，但不能離開一個究竟。究竟是覺悟人生，了徹生死，超越輪回。它的方法多種多樣，一切隨緣。佛度眾生，不是佛在度眾生，而是眾生在度自己，這是佛教的根本理念。所以，佛不是我們的救世主，而是我們的導師，引導我們覺悟、度自己的導師。

三個“不”，我以“不茍為，唯貴當”自警，以“不刻意，順自然”自期，以“不執(zhí)著，且隨緣”勉勵自己。

（作者系北京大學哲學系教授）

責任編輯：孫建輝

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