王三星，葉良均

（安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽合肥，230036）

村落文化傳承的困境及對策研究
——以皖北W村為例

王三星，葉良均

（安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽合肥，230036）

近年來，隨著社會的發(fā)展，農(nóng)村村落文化不斷遭受破壞，出現(xiàn)村落文化傳承主體的缺失、傳承載體的破壞、傳承內(nèi)容和形式缺乏創(chuàng)新以及傳承教育體系不健全等困境。通過深入剖析皖北W村村落文化傳承出現(xiàn)的困境，試圖從村落文化傳承的主體、載體、教育以及內(nèi)容和形式等方面出發(fā)，為村落文化的傳承提供若干對策。

村落文化；村落文化傳承；困境；對策

村落是人類開展社會生產(chǎn)和生活的基本單元，蘊(yùn)涵著豐富的歷史遺跡，是人類傳承傳統(tǒng)文化的重要載體。但隨著城鎮(zhèn)化的快速推進(jìn)，村落在逐漸消失，村落文化傳承出現(xiàn)困境。有數(shù)據(jù)顯示2000～2014年中國村委會和村民小組數(shù)量分別減少了14.7萬個和83萬個，其中傳統(tǒng)村落衰落消失的現(xiàn)象日益加劇［1］。因此，村落文化傳承問題也越來越受到學(xué)界的關(guān)注。郭占鋒從農(nóng)村勞動力大規(guī)模向城市流動，農(nóng)村只剩下婦女、兒童和老人的角度出發(fā)，認(rèn)為當(dāng)前我國村落文化傳承的困境是村落文化傳承主體的缺失、宗族鄰里互助文化傳統(tǒng)喪失以及婦女老人沉浸于迷信活動［2］。莊學(xué)村則認(rèn)為村落文化傳承的困境包括傳承載體的破壞、傳承者的缺失以及傳承內(nèi)容和形式缺乏創(chuàng)新［3］。金雨時和祖東峰認(rèn)為村落文化傳承要以人為本，在當(dāng)今新環(huán)境下，既要保護(hù)好原生態(tài)村落文化，又要對村落文化進(jìn)行創(chuàng)新［4］。曹云和周冠辰提出，村落文化傳承要重視借助教育手段，通過教育使村落文化一代一代傳承下去［5］。龐甲光等提出，村落文化傳承建設(shè)要強(qiáng)化政府服務(wù)職能，改善農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施，加大村級組織宣傳引導(dǎo)作用，促進(jìn)村落文化的發(fā)展［6］。總之，村落文化的傳承和發(fā)展，需要政府、社會和個人的共同參與。本文基于皖北W村的社會調(diào)查，試圖從村落文化傳承發(fā)展的困境入手，并在此基礎(chǔ)上提出一些促進(jìn)村落文化傳承發(fā)展的對策。

一、村落文化的內(nèi)涵探析

村落的存在歷史悠久，從人類農(nóng)耕文明的產(chǎn)生就出現(xiàn)了。費(fèi)孝通從社會群體及社會關(guān)系的角度認(rèn)為村落是人們相互交往和生活的一個基本單位［7］1。韓明漠從地理生態(tài)環(huán)境上定義村落是農(nóng)民日常生產(chǎn)和生活的一片具體地理區(qū)域以及與此相關(guān)聯(lián)的自然環(huán)境和人文環(huán)境［8］。賀雪峰從村落的邊界研究入手認(rèn)為村落是有一個相對固定的邊界，邊界外與邊界內(nèi)具有明顯的差異［9］。這些從不同角度對“村落”下的定義，當(dāng)然都各有其合理性，但是我們更需要從文化的視角來看待它。一般來說，村落文化是指生活在村落中的居民在長期的生產(chǎn)生活過程中，逐漸形成的一些民風(fēng)民俗、思想情感、認(rèn)知觀念等，它們被村民一代一代傳承下來，并不斷得到改造和發(fā)展［10］。李銀河則認(rèn)為村落文化根據(jù)地域的不同而不同，具有很強(qiáng)的地域性，是農(nóng)村一部分人所擁有的文化，主要特點(diǎn)是信息共有［11］。費(fèi)孝通從村落文化的共享性和同質(zhì)性出發(fā)，認(rèn)為世世代代生活在村落里的人，大家彼此十分熟悉，共享一套生活準(zhǔn)則，大家在日常交往的過程中，有時會感覺文字是多余的，甚至語言有時也是多余的，只需一個表情或動作對方就會明白你要說什么或做什么［7］12-21。總之，村落文化是人類在長期的生產(chǎn)生活中逐漸形成的，是社會實(shí)踐作用于自然環(huán)境的產(chǎn)物。不過，本文所說的村落文化是從廣義上講的，包括村落中的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化，但在具體的敘述中并不是面面俱到，主要以村落建筑文化、祭祀文化、剪紙文化、戲曲文化等作為例子，從整體上分析村落文化傳承中遇到的困境，并針對這些困境提出一些對策。

本文選擇的調(diào)查區(qū)域是皖北L鎮(zhèn)所轄的W村，該村位于蒙城縣的東南部，南北分別與淮南市、蚌埠市毗鄰，距城區(qū)20公里。本村交通便利，村內(nèi)道路平坦，有一條東西向的水泥路貫穿全村，在村的東西北三個方向各有一條河流。從遠(yuǎn)處看去，村里基本家家都是三層小樓，原來村里的土房和木質(zhì)房子早已不見?，F(xiàn)在村里耕地約為880畝，主要耕種玉米和小麥，全村共有73戶，347人，但現(xiàn)在很多村民平時都不在村里，都外出務(wù)工了。村中長期居住的多為婦女、老人和兒童。村里的居民基本都姓王，只有兩家姓胡，姓王的村民都是一個家族的，村里家庭以四口和六口人居多，中青年的家庭基本都是兩個孩子，獨(dú)生子女的家庭很少。村東邊和村南邊分別有一個王姓祠堂和一座廟，但目前只能看到它們的遺址了，其早已失去了應(yīng)有的功能。全村村民教育程度低下，輟學(xué)率很高，很多孩子放棄學(xué)業(yè)到外面務(wù)工。

二、村落文化傳承的困境

（一）村落文化傳承主體的缺失

據(jù)資料顯示，2015年我國農(nóng)村總?cè)丝跒?0346萬，農(nóng)民工總?cè)丝跒?7747萬，占比45.98%，其中外出農(nóng)民工總?cè)丝跒?6884萬，占農(nóng)民工總數(shù)的60.85%［12］。這些外出務(wù)工的農(nóng)民工基本都是農(nóng)村的青壯年勞動力，他們是村落文化傳承的主體，他們的離開使村落中只剩下婦女、兒童和老人，村落文化的傳承出現(xiàn)斷層，呈現(xiàn)出“中空化”。對于村落文化傳承而言，村落中的老人老齡化嚴(yán)重，對村落文化的傳承力不從心，年輕人則對當(dāng)前流行文化比較熱衷和模仿，很少對傳統(tǒng)的村落文化感興趣。而村落文化傳承的主力軍——青壯年，他們常年在外務(wù)工謀生，平時基本不回來，只有在逢年過節(jié)時才會回來幾天，甚至一些人直接在外面安了家。慢慢地，村落文化的傳承主體日益減少，村落文化無人傳承，導(dǎo)致祭祀、方言、飲食、服飾等傳統(tǒng)村落文化消失。

就拿W村來說，村里平時常駐人口只占全村人口的1/4，留守下來的婦女、兒童和老人根本不具備將村落文化很好地傳承下去的能力。比如，村里的祭祀，由于村里青壯年是祭祀全程的策劃者和組織者，沒有他們的參與，全村王姓家族在一起祭祖的盛況近20年沒有出現(xiàn)了。聽村里的老人介紹，20年前全村王姓的人一起去祭祖，帶著鐵鍬、柳條和扎的“花”。所謂“花”就是在竹篾上敷上彩紙?jiān)扇?、車、房子等形狀，?dāng)?shù)厝私小霸ā保堰@些“花”拿到祖墳上燒，還要把拿到祖墳上燒的“紙”做成像梅花狀的。到祖墳后還要用鐵鍬修祖墳，把祖墳修得高大，插上柳條，重要的是在祖墳上放一個上大下小圓柱體像頭型的一塊土，表示是祖先的“頭”，以此象征祖先靈魂的完整。可現(xiàn)在祭祖，都是各自祭祀自家的祖先，也不插柳條，不扎花了，更不要說把要燒的紙做成梅花狀了，就連以前一年一度的清明修墳，現(xiàn)在有些人家也很少修了。

（二）村落文化傳承載體的破壞

文化的傳承離不開載體的支持，一旦承載著文化的載體遭到破壞，那文化的傳承就面臨著岌岌可危的命運(yùn)［13］。同樣地，村落文化的傳承也離不開載體的支持，但目前這些載體已遭受嚴(yán)重破壞。物質(zhì)載體破壞具體表現(xiàn)在以下兩個方面：一方面，村落建筑的破壞。隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，農(nóng)村彎曲的小路變成了寬直的水泥路，村里的古建筑被推倒，新建的房子千篇一律，缺乏特色，失去了文化韻味。僅剩下來的一些古建筑，由于沒有維護(hù)和保護(hù)意識，已經(jīng)年久失修，破損嚴(yán)重，還有的一些文物被盜走。另一方面，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的破壞。村落文化從根本上說就是農(nóng)耕文化。以前是人趕著牛扶著犁耕地，用牛拉著靶平整土地，用牛拉著耬車播種，用鋤頭除草，用鐮刀收割，用牛車轱轆拉運(yùn)農(nóng)作物，用石磙碾壓麥粒和麥殼，用人工風(fēng)車車麥子和谷子，用石磨磨面，用紡車織布。但隨著農(nóng)業(yè)機(jī)械化的發(fā)展，現(xiàn)在農(nóng)村基本都見不到以前的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具了，也很少見到牛了。非物質(zhì)載體的破壞具體表現(xiàn)為：村里老一輩人擁有村落非物質(zhì)文化的記憶，如他們可以講很多傳說，會表演舞蹈藝術(shù)，懂得社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶和傳統(tǒng)技藝，但由于無人傳承這些村落文化，隨著他們的離世，這些村落文化就永遠(yuǎn)消失了。

從W村來看，以前村里是冬暖夏涼的土房子，家家還有一個小院子。但現(xiàn)在村里的土房子基本都被千篇一律的三層小樓取代。代表本村宗族文化的祠堂，也只剩下幾塊破磚爛瓦了。村南邊的廟也早已消失得無影無蹤，廟的原址也變成了耕地，已被種上了小麥，廟里帶有地方特色的佛家文化也永遠(yuǎn)消失了。以前村東頭有一個銅鈴，據(jù)老人們講，可以在十多里外聽到銅鈴的響聲，是個寶物，但后來被人盜走了。還有，村里原來有幾個老人會剪紙，以前村里有人結(jié)婚，都會拿紅紙過去，剪一些“囍”字等圖案，但隨著老人們的離世以及現(xiàn)在結(jié)婚用到這些剪紙時都直接去買，慢慢地，村里就很少有人會這種傳統(tǒng)技藝了。

（三）村落文化傳承內(nèi)容和形式缺乏創(chuàng)新

文化在傳承的過程中，要不斷創(chuàng)新，使它們符合時代的要求，反映農(nóng)村生活，為農(nóng)民所樂于接受，如果不創(chuàng)新，文化傳承就失去了活力，變得停滯不前［14］。當(dāng)前村落文化的傳承就缺乏創(chuàng)新。一方面，村落文化傳承內(nèi)容缺乏創(chuàng)新?，F(xiàn)在的農(nóng)村生活和以前相比，發(fā)生了翻天覆地的變化，有些村落文化的內(nèi)容顯然已經(jīng)過時。村落文化需要積極吸收現(xiàn)代文化和外來文化，不斷創(chuàng)新，才能更加符合當(dāng)前農(nóng)村發(fā)展的實(shí)際情況，更接地氣。例如，以前村里相互幫忙都是無酬勞的，但現(xiàn)在是市場經(jīng)濟(jì)，講物質(zhì)回報也很正常，就要在村落文化中加上付出勞動可以得到相應(yīng)報酬的思想；以前村里什么事情都是先集體，后個人，但現(xiàn)在是個人單干的時代，每個人把個人家庭看得很重要，就要在村落文化中加上不危害集體的情況下可以優(yōu)先考慮個人的思想；以前村民日常行為都是靠鄉(xiāng)規(guī)民俗維系，但現(xiàn)在是法治社會，村民的行為就要靠法律來維系。另外，對于村落文化中的精華，例如愛國、勤勞、團(tuán)結(jié)等，毫無疑問，我們要積極傳承，但對于村落文化中的糟粕，例如男尊女卑、封建迷信、相信宿命等，我們要堅(jiān)決抵制。另一方面，村落文化傳承形式缺乏創(chuàng)新。村落文化活動基本都是靠節(jié)日來展示和傳承的，平時我們基本看不到村落文化活動的影子，這樣使得傳承的方式比較單一，不夠豐富多樣，也缺乏一個長效性和常態(tài)化的延續(xù)。另外，在互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展的今天，要想更好地傳承村落文化，那就必須要借助新媒體進(jìn)行傳播，如利用電視、書籍、報刊等傳播，進(jìn)而傳承。

戲曲可以說是W村村落文化的重要代表。以前在村里及十里八鄉(xiāng)很有名，經(jīng)常到外演出，但每次演出就是那固定的幾個節(jié)目，內(nèi)容比較老舊、古板，沒有一點(diǎn)創(chuàng)新。再加上傳播方式就僅僅借助春節(jié)后的幾天舞臺表演，沒有借助任何現(xiàn)代化的傳播方式，慢慢地，本村的戲曲表演消失了，更不用談傳承了。

（四）村落文化傳承教育體系不健全

村落文化的傳承離不開教育，這種教育是自發(fā)性和外力共同推動的，需要政府、社會和個人的參與，通過對村民村落文化的教育，使得村落文化在一代又一代中傳承下去［15］。在傳統(tǒng)的村落社會中，村落文化同當(dāng)?shù)鼐用竦纳a(chǎn)活動、生活行為合為一體，并在宗族與家庭的世代延續(xù)中以傳統(tǒng)社會的社會化機(jī)制而傳承下去。然而，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)變革了農(nóng)村的生產(chǎn)方式，當(dāng)代農(nóng)村居民的生活和社會交往行為也發(fā)生了改變。因此，傳統(tǒng)村落文明的物質(zhì)根基徹底破壞，必需建立起與新的社會物質(zhì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的當(dāng)代村落文化傳承教育體系。從政府和社會來說，他們并沒有對村落文化傳承教育給予足夠的重視，政府通常也就是在農(nóng)村建一些現(xiàn)代化的健身器材或在村委會放幾本供兒童閱讀的書籍，村里的廣播也很少播放有關(guān)村落文化教育的內(nèi)容。社會上倒是對村落文化教育多次呼吁，但也就僅僅是呼吁，并沒有做出什么實(shí)質(zhì)性的措施，呼吁的影響力很難到達(dá)農(nóng)村。從個人來說，村落文化的傳承是一份枯燥單調(diào)的工作，很少有年輕人愿意從事這個工作。退一步說，就是個人愿意去學(xué)習(xí)這些傳統(tǒng)藝術(shù)和工藝，由于帶不來任何利益，他們在親人的反對和生活所迫下也堅(jiān)持不了多長時間?？傊瑢Υ迓湮幕瘋鞒卸?，村落文化傳承教育不受各方重視，沒有立足之地。另外，農(nóng)村的學(xué)校作為文化傳播的重要機(jī)構(gòu)，沒有起到傳承村落文化和開展村落文化教育的功能。一方面，學(xué)校教育并沒有關(guān)于村落文化傳承方面的系統(tǒng)內(nèi)容，孩子們在學(xué)校根本學(xué)不到這方面的知識，甚至問老師一些村落文化的知識，老師也不知道。另一方面，現(xiàn)在農(nóng)村每家基本一到兩個孩子，父母對孩子的教育越來越重視，很多父母都把自己的孩子送到城里讀書。這樣一來，孩子從小大部分時間都是在城市，接觸的都是城市的價值觀念和生活方式，相反，他們接觸村落文化的機(jī)會和時間就會很少，慢慢地，他們對村落文化就會愈發(fā)陌生。

在W村里，就沒有對村民進(jìn)行村落文化教育的活動，村民參加一些僅剩的民俗活動，也就是去看看熱鬧，根本沒有人進(jìn)行講解教育，村里也沒有一點(diǎn)村落文化教育的氣息。村里的留守兒童在學(xué)校上學(xué)時，課本里幾乎沒有一點(diǎn)是關(guān)于村落文化的內(nèi)容，有時問老師一些當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)習(xí)俗，老師自己也說不清楚。另外，村里孩子輟學(xué)率很高，據(jù)調(diào)查，只有六成孩子能真正上完初中，上高中的孩子更少，從1949年建國至今，全村只有4名大學(xué)生。

三、解決村落文化傳承困境的對策

（一）培養(yǎng)村落文化傳承主體

面對村落文化傳承主體的缺失，要想繼續(xù)更好地傳承村落文化，就必須培養(yǎng)新時期的村落文化傳承主體。本文認(rèn)為應(yīng)該從以下兩個方面入手：一方面，要多管齊下，吸引外出務(wù)工的村落文化傳承主體回鄉(xiāng)。第一，政府應(yīng)加大對農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支持，針對不同的村落，充分挖掘和發(fā)揮本村落的特色資源，積極發(fā)展相關(guān)產(chǎn)業(yè)，如發(fā)展旅游業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)、特色種植業(yè)等，積極引導(dǎo)村民返鄉(xiāng)就業(yè)創(chuàng)業(yè)。第二，政府應(yīng)加強(qiáng)對農(nóng)村的公共設(shè)施建設(shè)，只有不斷縮小農(nóng)村與城市的公共設(shè)施差距，農(nóng)村才能真正留住人。比如，縮小城鄉(xiāng)教育水平的差距，使農(nóng)村的孩子留在農(nóng)村接受教育；縮小城鄉(xiāng)醫(yī)療水平的差距，使農(nóng)村人不再羨慕城市的醫(yī)療而遷離農(nóng)村。第三，扶植和發(fā)展能代表本村特色的文化產(chǎn)業(yè)，如一些村落中原有的小型村落文化產(chǎn)業(yè)，政府和社會都要給予充分保護(hù)，使它們發(fā)展壯大，更好地為傳承村落文化服務(wù)。像中國北方地區(qū)民間刺繡和剪紙工藝的傳承，就可以當(dāng)做一種文化產(chǎn)業(yè)來發(fā)展和傳承，打造自己的文化品牌，讓村民在傳承的過程中獲利。

另一方面，要加大宣傳，吸引更多的人參與到村落文化的傳承中來。首先，加大村級組織的領(lǐng)導(dǎo)力和組織力，積極引導(dǎo)村民繼承傳統(tǒng)的村落文化。比如，對于村里的一些日常生活中的文化傳統(tǒng)，在青壯年勞動力缺失的情況下，村級組織要充分動員村落留守人員，讓大家一起把節(jié)日慶典順利完成。同時鼓勵村落留守人員成立文化組織，在農(nóng)閑時，開展一些村落文化活動比賽等。其次，鼓勵大學(xué)生村官的參與，他們擁有較高的科學(xué)文化知識，思想活躍，接受能力強(qiáng)，能給村落文化的傳承帶來一些新思想、新想法，可以更好地促進(jìn)村落文化的傳承。最后，借助媒體，讓社會、企業(yè)和游客參與其中。只有社會對村落文化的傳承重視了，企業(yè)對村落文化的傳承出力了，游客到一些具有特殊文化的村落旅游了，村落文化的傳承才不會缺少傳承主體。

（二）保護(hù)村落文化傳承載體

隨著城鎮(zhèn)化建設(shè)速度的不斷加快，農(nóng)村村落文化傳承的物質(zhì)載體和非物質(zhì)載體都在遭受劇烈沖擊，如何保護(hù)這些載體顯得迫在眉睫。對村落物質(zhì)文化載體的保護(hù)，首先，一方面，政府要盡快制定和完善保護(hù)村落文化的相關(guān)法律法規(guī)。對破壞和偷盜村落文化遺產(chǎn)的行為，要加以嚴(yán)懲；同時，還應(yīng)對村落文化的遺產(chǎn)進(jìn)行登記在冊，使村落物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有法可依，有冊可依。另一方面，國家應(yīng)加大保護(hù)資金的投入。依靠科學(xué)合理的規(guī)劃，對已經(jīng)破壞了的物質(zhì)遺產(chǎn)，進(jìn)行搶救和恢復(fù)；對老舊的物質(zhì)遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)和修繕，使村落文化遺產(chǎn)的保護(hù)處于良性循環(huán)之中。其次，提高村民的村落文化遺產(chǎn)保護(hù)意識。村民是村落文化遺產(chǎn)的直接和主要繼承者，離開村民的參與，村落文化的保護(hù)就無從談起。比如，可以在村里定期召開一些有關(guān)村落文化保護(hù)和繼承的講座和討論會，宣傳村落文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的意義，使村民從以前不關(guān)心、被動的行為轉(zhuǎn)變成自發(fā)的、主動的保護(hù)行動，并對積極保護(hù)和傳承村落文化的人給予一定物質(zhì)獎勵。最后，開發(fā)村落文化旅游不可過度。對一些帶有地方特色和歷史文化遺跡的古村落，積極開發(fā)旅游資源，使村民依靠村落文化旅游致富，這是應(yīng)該鼓勵的做法，也有利于村落文化的保護(hù)，但開發(fā)時要以保護(hù)為先，切記不可過度開發(fā)，造成古村落的破壞。

對村落非物質(zhì)文化載體的保護(hù)。一方面，對村里現(xiàn)有的傳承人進(jìn)行保護(hù)和資助，為他們提供良好的生活待遇和舒適的工作環(huán)境，并利用媒體和各種表演活動對傳承人的技藝進(jìn)行宣傳，提升其社會地位。另一方面，要不斷培養(yǎng)新的傳承人。隨著原有的村落文化傳承人不斷離去，通過現(xiàn)有傳承人的傳幫帶，培養(yǎng)出一代又一代新的村落文化傳承人；同時，還應(yīng)注意吸收更多的專業(yè)人才投入到村落文化的傳承中來，這樣才能使村落文化的傳承歷久彌新。

（三）創(chuàng)新村落文化傳承的內(nèi)容和形式

在當(dāng)今全球化背景下，各種文化激烈碰撞，如果文化不能在傳承中創(chuàng)新，就會被時代所淘汰。同樣，村落文化的發(fā)展，也離不開創(chuàng)新。村落文化的創(chuàng)新，從內(nèi)容上來說，首先，堅(jiān)持民族性和地方性。每個村落所處的地域不同，經(jīng)濟(jì)發(fā)展有快有慢，風(fēng)俗人情也有差異。所以，村落文化創(chuàng)新決不能搞一刀切，不能千篇一律，要根據(jù)當(dāng)?shù)氐奶厣?，在?chuàng)新中保持民族性和地方性。其次，堅(jiān)持開放性和時代性。當(dāng)今時代，文化交流越來越頻繁，要想更好地傳承村落文化，就要積極吸收外來文化和現(xiàn)代文化，立足當(dāng)下，體現(xiàn)時代特色。如果故步自封，閉門造車，村落文化就會慢慢消失，被其他文化所取代。最后，堅(jiān)持取其精華，去其糟粕。在村落文化傳承創(chuàng)新的過程中，對于優(yōu)秀的村落文化，我們要積極吸取和傳承，對于村落文化中的糟粕，我們要堅(jiān)決摒棄。從形式上來說，一方面，要創(chuàng)新表達(dá)方式，當(dāng)前村落文化的表達(dá)可以借助舞蹈、快板、音樂劇、小品等群眾喜聞樂見的方式，不能僅靠以前單一的表達(dá)方式。另一方面，要創(chuàng)新傳播方式，可以利用廣播、電視、報刊、網(wǎng)絡(luò)等多種宣傳平臺進(jìn)行宣傳，同時還可以運(yùn)用微博、微信、朋友圈、QQ等新時代傳播工具，進(jìn)行傳播。

以W村的嗩吶表演為例。從表演的內(nèi)容上來看，以前嗩吶以吹為主，以唱為輔，且唱的內(nèi)容極其老舊，年輕人根本聽不懂，而今天嗩吶的表演，發(fā)展成以唱為主，以吹為輔，且唱的內(nèi)容大都是當(dāng)前流行的音樂，還有小品、魔術(shù)、舞蹈等等，人人都喜歡看。另外，從表演形式上來說，現(xiàn)在嗩吶的表演方式也是十分符合當(dāng)今時代的，借助互聯(lián)網(wǎng)、音響、話筒、手機(jī)等現(xiàn)代多媒體進(jìn)行表演，是大家樂于接受的。W村嗩吶經(jīng)過內(nèi)容和形式的創(chuàng)新后，從以前瀕臨消失的狀態(tài)重又煥發(fā)了活力，現(xiàn)在W村過年、紅白喜事時如果用嗩吶，都要提前預(yù)定，要不根本請不到嗩吶表演，且價格不菲。

（四）重視對村落文化傳承的教育

村落文化的傳承，離不開有效的村落文化教育，必須充分認(rèn)識到教育在村落文化傳承中的重要作用，構(gòu)建完善的村落文化傳承教育體系。首先，政府要加大對村落文化教育的扶持力度，積極解決場地、資金和人員的問題，完善村落文化教育設(shè)施建設(shè)。比如，在村委會成立村落文化傳承辦公室，挑選一批了解村落文化的村中有志之士負(fù)責(zé)本村村落文化知識的收集和整理；多購買一些與村落文化相關(guān)的書籍放在村委會，讓孩子們閱讀了解村落文化。其次，社會要加大對村落文化傳承的重視，運(yùn)用多種手段對村落文化進(jìn)行報道和宣傳，鼓勵和呼吁更多的人參與到村落文化的保護(hù)和傳承中來。對于村落中的一些重大節(jié)日，社會人員應(yīng)給予充分關(guān)注，不僅自己要積極參加，還應(yīng)帶著孩子去感受一下村落文化，并給孩子講解村落文化的相關(guān)知識，讓孩子們從小就對村落文化有一個形象和深入的了解。最后，加大對村落文化的家庭教育。生活在農(nóng)村的孩子，在成長的過程中，經(jīng)常會看到很多村里不明白的事情，比如，村里舉辦的活動或者一些民俗等，這時父母就是最好的老師，經(jīng)常解答他們疑惑，使孩子們對村落文化更加了解。

學(xué)校教育是村落文化教育不可或缺的地方。積極引導(dǎo)村落文化教育進(jìn)課堂，對傳承村落文化具有重要意義。一方面，學(xué)校教育要增加村落文化的相關(guān)內(nèi)容，讓孩子們在學(xué)校學(xué)到規(guī)范的、系統(tǒng)的村落文化知識，同時把村落文化的知識考查納入到中考和高考中。相應(yīng)地，學(xué)校要培養(yǎng)教授村落文化的專業(yè)老師，這樣才能更好地為學(xué)生解疑答惑，將來才能培養(yǎng)出專業(yè)的村落文化人才。另一方面，要堅(jiān)持“走出去”和“請進(jìn)來”相結(jié)合?！白叱鋈ァ本褪侵笇W(xué)生在老師的指導(dǎo)下，利用節(jié)假日深入農(nóng)村，查找相關(guān)資料，拜訪歷史老人，參與村落文化節(jié)日等，最后寫出與村落文化相關(guān)的調(diào)查報告?！罢堖M(jìn)來”就是請一些專家學(xué)者或者民間藝人進(jìn)校園，通過作報告、講座、親自指導(dǎo)等方式來教授村落文化知識，讓孩子們學(xué)到更加專業(yè)的村落文化知識。

綜上所述，隨著社會的發(fā)展，村落文化傳承面臨的困境，在我國很多村落都可以看到。皖北W村只是其中的一個代表，但我們不能對此視而不見，必須運(yùn)用各方的力量來保護(hù)和傳承村落文化，這是關(guān)系到我國文化建設(shè)能否健康發(fā)展的重大問題。

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安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)社會工作專業(yè)綜合改革示范項(xiàng)目（201537QT1）；安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)研究生創(chuàng)新基金項(xiàng)目（2017yis-48）

王三星（1990-），男，碩士研究生，研究方向?yàn)檗r(nóng)村文化建設(shè)。葉良均（1972-），男，博士，副教授，研究方向?yàn)檗r(nóng)村社會學(xué)。