徐煬

摘要：生態(tài)文明建設(shè)的核心基礎(chǔ)和原則就是道德問題。生態(tài)道德建設(shè)事關(guān)生態(tài)文明的整體發(fā)展，對于生態(tài)文明及可持續(xù)的生態(tài)文化具有戰(zhàn)略性指導(dǎo)意義。本文通過研究生態(tài)道德建設(shè)涵蓋的主要內(nèi)容，進(jìn)一步剖析這種意義，希望對于生態(tài)文明建設(shè)起到主要的作用。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明 建設(shè) 生態(tài)道德 意義

生態(tài)文明建設(shè)是現(xiàn)代名詞，工業(yè)革命之后出現(xiàn)的一種文明體系。它主要涵蓋人與自然、人與人、人與社會的三方面的體系建設(shè)。作為生態(tài)文明建設(shè)的核心，道德建設(shè)在其中處于基礎(chǔ)地位，它從文化價(jià)值觀的角度入手，對整個(gè)生態(tài)文明體系的建設(shè)起到了理論支點(diǎn)的作用，同時(shí)又對生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐發(fā)揮了指導(dǎo)作用。本文從人與自然、人與人、人與社會三方面進(jìn)行生態(tài)道德建設(shè)的意義研究。

一、生態(tài)道德建設(shè)概述

生態(tài)文明建設(shè)當(dāng)中所包涵的道德問題，并不是單一的道德問題，而是多種道德混合的問題。比如倫理關(guān)系、生存關(guān)系、利益關(guān)系等等。這些都體現(xiàn)了不同的道德問題。

最初的道德問題，來源于原始宗教生活。我們知道原始宗教講究萬物皆有靈，這對于古代的勞動人民而言，極具誘惑性。因此人們長期受這種觀念影響，在許多勞動、生活當(dāng)中，充滿了隱晦的色彩，比如過鬼節(jié)、燒紙等等，這種敬神敬鬼的思想，仍然存在。這恰恰反映了宗教文化當(dāng)中的實(shí)際一面。孔子提出，鬼神可以敬而遠(yuǎn)之，意思就是強(qiáng)調(diào)鬼神不要得罪它就可以了，現(xiàn)實(shí)生活才是最重要的。這種思想影響了人們的心靈，因此我們看到，人們對于道德認(rèn)識，從宗教的基礎(chǔ)上，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榱耸浪咨?。從精神信仰，變成了?shí)際生活原則。這種實(shí)際性原則體現(xiàn)在了生產(chǎn)、生活、娛樂等各個(gè)方面，可以滿足了人們的現(xiàn)實(shí)需求。

我國古代生態(tài)道德主要體現(xiàn)在君臣倫理、家庭倫理、人與自然的倫理關(guān)系上面。倫理作為一種手段或者方法，對于穩(wěn)定各種關(guān)系，具有實(shí)在的好處和意義，成為了整個(gè)社會運(yùn)轉(zhuǎn)的良好紐帶。但是隨著工業(yè)革命的發(fā)生，人們的意識產(chǎn)生轉(zhuǎn)變，這種平衡穩(wěn)定性開始被打破，因此，現(xiàn)代的生態(tài)道德建設(shè)需要重新被構(gòu)建，按照現(xiàn)實(shí)需求要去重新考量和評估。

二、生態(tài)道德建設(shè)意義之人與自然道德關(guān)系

生態(tài)環(huán)境當(dāng)中，人與自然的關(guān)系，由來已久。隨著人們的認(rèn)識轉(zhuǎn)變，人與自然的關(guān)系在發(fā)生巨大的變化。

最初人與自然的關(guān)系，是相互融合，不分彼此的。人就是自然，自然就是人，人對自身從來沒有“非分之想”，人覺得自己就是自然的一部分。這從自然宗教就可以看出來。自然宗教里面，人和自然平起平坐，互相饋贈。自然給人類帶來陽光、帶來水、帶來空氣、植物，人類在享受這一切后，通過敬鬼神、敬天地的方法，表達(dá)自己的感謝。這個(gè)階段，人與自然的道德，是和平共處、不分尊卑的道德原則。

隨著工業(yè)文明的發(fā)生，自然科學(xué)的發(fā)展，人對自然有了重新的認(rèn)識，人類發(fā)現(xiàn)，自然不過是一堆沒有生命的客觀物體，自然所蘊(yùn)含的價(jià)值，可以讓人類得到欲望的滿足。在這種私欲的膨脹下，人類開始內(nèi)心發(fā)生轉(zhuǎn)變，將原來堅(jiān)持的平衡道德原則打破，從自然中徹底脫離出來，將自然踩在了腳下，以我獨(dú)尊，肆意踐踏自然，有學(xué)者認(rèn)為，這種心理其實(shí)是人類的一種長期受困與自然束縛的報(bào)復(fù)心理。本文覺得有一定的道理。總之，進(jìn)入近現(xiàn)代，人與自然的關(guān)系發(fā)生了許多巨大的變化，那么其中所維系的道德關(guān)系也悄然變化。這時(shí)候的道德關(guān)系，是單方面的關(guān)系，是利用并且不負(fù)代價(jià)的關(guān)系。

進(jìn)入二十一世紀(jì)以來，隨著自然資源的逐漸枯竭，環(huán)境的不斷破壞，自然似乎開始報(bào)復(fù)人類了。人類重新開始審視幾百年來的發(fā)生的一切，重新評估這種不平衡、不公正的道德關(guān)系。這種必要性已經(jīng)凸顯。

從人與自然的這個(gè)層面上來看，加強(qiáng)生態(tài)道德建設(shè)的意義總結(jié)如下：

首先，重新評估人與自然的關(guān)系。本文認(rèn)為人與自然是一種此消彼長的關(guān)系，人在自然屬性上，屬于自然，在社會屬性上，脫離自然，因此，人與自然的道德原則應(yīng)該是相互尊重、不分尊卑的關(guān)系。

其次，重新確立人與自然的道德原則。本文認(rèn)為人與自然要本著適度相處的原則。在生態(tài)建設(shè)當(dāng)中，要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的理念，不能過度開發(fā)資源，給自然一個(gè)喘息的階段。

三、生態(tài)道德建設(shè)意義之人與人的道德關(guān)系

生態(tài)環(huán)境當(dāng)中，人與人的道德關(guān)系始終是重要的關(guān)系。它不僅僅是一種生態(tài)道德建設(shè)的關(guān)系，更是一種生存的關(guān)系也是一種存在論的關(guān)系。

西方關(guān)于人與人的道德關(guān)系的起源，可以追溯到蘇格拉底。蘇格拉底哲學(xué)是鮮明的個(gè)人哲學(xué)，他主張人要認(rèn)識自己身邊的事物，不要迷戀于尋找自然的奧秘。自然世界是神創(chuàng)造的，沒有智慧的人是無法認(rèn)清的。人的最終目的是認(rèn)識神。如何認(rèn)識？先認(rèn)識你自己，認(rèn)識身邊的事物，靠美德認(rèn)識。西塞羅說蘇格拉底把哲學(xué)從天上拉回了人間，就是這個(gè)意思。在之前的智者學(xué)派主張人是萬物的尺度后，蘇格拉底又找到了人的本質(zhì)，即人的精神主體和道德事物。他認(rèn)為哲學(xué)家的事業(yè)就是讓靈魂從身體里面解脫出來。對身體的認(rèn)識導(dǎo)致了神學(xué)目的論，對心靈的認(rèn)識導(dǎo)致了道德哲學(xué)。

通過以上論述，我們發(fā)現(xiàn)，蘇格拉底第一次旗幟鮮明的將人與人的道德提出了出來。這樣道德關(guān)系問題就從人與自然的道德關(guān)系，轉(zhuǎn)移到了人與人的道德關(guān)系上了。

我國的孔子在構(gòu)建道德關(guān)系上面影響巨大。它幾乎影響了幾千年的文化進(jìn)程?？鬃铀鶚?gòu)建的家庭倫理觀，是我國道德關(guān)系的基石，甚至是社會關(guān)系的基石。他把家庭倫理關(guān)系構(gòu)建為人與人之間的相互關(guān)系，通過這種實(shí)驗(yàn)，孔子旨在將這種模式推行到社會關(guān)系層面，雖然最終沒有實(shí)現(xiàn)，但是，這種家庭倫理關(guān)系向我們展現(xiàn)人與人的道德關(guān)系的最高標(biāo)準(zhǔn)。

總之，生態(tài)道德建設(shè)的人與人的道德意義總結(jié)如下：

首先，生態(tài)道德建設(shè)是一種基于文明體系下的道德體系，它的基礎(chǔ)就是人與人相處的道德原則和標(biāo)準(zhǔn)。

其次，重新認(rèn)識人與人的相互超越性生存，構(gòu)建一種合作互助模式，在合作的基礎(chǔ)上有序競爭，力保實(shí)現(xiàn)共同利益的最大化。

四、生態(tài)道德建設(shè)意義之人與社會道德關(guān)系

從本質(zhì)上說，生態(tài)文明當(dāng)中，人與社會的關(guān)系就是人與他人的關(guān)系，生態(tài)道德中的人與社會道德問題，其實(shí)就是個(gè)人理性與共同理性的問題。在個(gè)人的眼中，社會就是一個(gè)由他人組成的共同體，這個(gè)共同體某種程度上包涵所有人，但是某種程度上又獨(dú)立于個(gè)體，其中所蘊(yùn)含的矛盾性，才是構(gòu)建人與社會道德關(guān)系的最大難題。

生態(tài)道德建設(shè)意義，必須要考慮到人與社會的道德關(guān)系問題，本文將這種意義總結(jié)如下：

首先，人與社會的道德問題是一個(gè)生態(tài)存在的問題，什么樣的存在，就決定了什么樣的道德關(guān)系，研究這種關(guān)系的難點(diǎn)在于生態(tài)的存在是不斷變化的，因此，研究生態(tài)變化的規(guī)律，就是意義所在。

其次，人與社會道德關(guān)系的根本是人與人的道德問題，難點(diǎn)在于人的權(quán)利分配問題，如何有效的分配人的權(quán)利，決定了人與人的道德相處關(guān)系，同時(shí)也決定了人與社會的道德現(xiàn)狀關(guān)系。解決好了人與社會的道德關(guān)系，也能有效的對生態(tài)道德進(jìn)行合理的預(yù)測和控制。

五、結(jié)語

目前關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的生態(tài)道德建設(shè)討論越來越多，我國由于處在社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的階段，此類問題的研究，對于現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)具有實(shí)踐意義，因此本文對此展開了三方面的討論，希望通過這種討論，可以為這個(gè)話題的研究提供一些梳理作用，希望可以為生態(tài)道德建設(shè)起到一些幫助。

參考文獻(xiàn)：

[1]約翰·貝拉米·福斯特.生存危機(jī)與資本主義[M].耿建新,宋興無譯.上海：上海譯文出版社,2006．

[2]費(fèi)希特.自然法權(quán)基礎(chǔ)[M].謝地坤,程志民譯.北京：商務(wù)印書館,2004．

[3]詹姆斯·奧康納.自然的理由：生態(tài)學(xué)馬克思主義研究[M].唐正東,臧佩洪譯.南京：南京大學(xué)出版社,2003.

[4]霍爾姆斯·羅爾斯頓.環(huán)境倫理學(xué)[M].楊通進(jìn)譯,中國社會科學(xué)出版社,2004．

（作者單位：哈爾濱商業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院）