尊我齋主人

自古沉潛靜修之士，于一技一才之微，必猛勇精進(jìn)，力求登其峰而造其極，決不肯自畫于半途，而以一知半解見輕于名人巨子。矧柔術(shù)之學(xué)，大則強(qiáng)筋壯氣、健神凝和，有長(zhǎng)生視息之益，小則亦可防身護(hù)體、濟(jì)弱扶傾，獲一己安寧之福。又安得以小道末技視之乎？

自達(dá)摩禪師契錫南來，創(chuàng)此良規(guī)，三六垂教，共同皈依，宋、元以還，名師輩出。繼長(zhǎng)增高，融舊鑄新，出神入化，遂成絕學(xué)。南北盡傳衣缽，薄海仰為宗師。斯道之盛，亦可謂風(fēng)靡一時(shí)，聲流萬里者也。降及晚明，天不祚漢，寶鼎播遷，銅駝荊棘，故宮禾黍，天潢貴胄，飄零嶺海，借逃禪為恢復(fù)之地，以寺剎作避難之場(chǎng)。于是有棲身少林，剃度皈依者。斯時(shí)也，燕、晉雖淪為異域，滇、黔猶保其殘山；瓊崖之帝星未墜，臺(tái)、澎之正朔猶存。故遺老皇宗，雖身在塵埃，而志慨河山，振精勵(lì)神、磨筋煉骨，取少林之絕技，朝夕勤修，沉心孤往。求神通于宗法形跡之外，悟解脫于恐怖掛礙之中。了卻生死關(guān)頭，而后大雄、大辟、大無畏，證入涅槃世界，始能無法、無我、無眾生。此禪宗之學(xué)，所以為斯道之正眼法藏也。

吾釋十三宗，何以獨(dú)有取乎禪？蓋以禪宗尚靜悟，貴解脫，以入定為功夫，以參證為法門。能于此而有所悟入，而后性靜心空，脫離一切掛礙。無掛礙斯無恐怖矣，無恐怖則神清，神清則氣足，氣足則應(yīng)變無方，隨機(jī)生巧。如是而后，明于法而不拘于法，沉其心而不動(dòng)其氣。斯道至此，始可告大成矣。

或有問日：人生一大關(guān)頭，生死是也：人生一條大道，證悟是也。禪宗乃求佛之寶筏，見性之慈航。明心證果，佛法正自無邊，又安得以技擊之末術(shù)，范圍此廣大之宗法乎？況佛法乃度世濟(jì)人之道，以慈悲為本，以救眾生為功。技擊之術(shù)，其用意全與此相背戾。今以此道開方便之法門，示柔術(shù)之極軌，未免墮眾生于泥犁，胎孽果于祀世耳。

故曰：凡事只可從本位上著想，始有湊泊之地。若以釋家慈悲救人之旨為繩墨，而謂技擊一術(shù)，專以強(qiáng)力凌人，制人死命之具，則不唯技擊不可學(xué)，且為釋氏之罪人矣。夫人自現(xiàn)身塵世以來，其最堪寶貴持護(hù)者有二：一靈魂，一軀殼。此二者乃出世入世之一大因原，不可畸為輕重者也。故靈魂乃軀殼之根，軀殼本靈魂之府，無軀殼何有靈魂？見靈魂終恃軀殼。雖色身寂滅，曇花泡影，然倘于未曾證果涅槃，明心見性之先，而即有物化光銷之劫。試問以何因原，而可超悟解脫于塵海之中，而不生不滅于萬世乎？《會(huì)元錄》曰：在大千世界之內(nèi)，先求一個(gè)不壞之身，是軀殼有關(guān)系于靈魂，其密切重要如此。今不究其根原，反目為傷人害世之術(shù)，是以凡夫而測(cè)慧業(yè)，蚊子而談丘山，其與技擊本來之意，相差不已遠(yuǎn)乎？

進(jìn)一說以為解釋，則其理更易明了。如人能懷慈憫度世之心，臨事自能愛物；人能有靜悟解脫之觀，處變方免紛亂。顧禪宗之于技擊，只見其有益之可言，而未見其損也。況際斯塵岳欲海之世，人之溺沉醉夢(mèng)于孽淵而不返者，已不知幾億、兆、京、垓。倘能藉不二之法門，由一指而入正覺，則一人之超度，而實(shí)勝于一日造萬八千塔也。能知此意，而后識(shí)技擊與禪宗之精微。否則肉眼凡夫，又何足以語此？是吾之所以求空山之足音，而竟渺渺無聞也。

上乘之技擊術(shù)，總以有幾分禪機(jī)，方能活潑鎮(zhèn)靜；所謂超乎寰中，得其象外也。松筠上人日：吾塵游人間世，垂三十有余年，所至之名都巨邑，以數(shù)十計(jì)，可謂廣矣！英俠技勇之士，超拳絕類之夫，自謂交游幾遍天下矣。求其挾一技之長(zhǎng)，以雄傲縱橫于世者，已指不勝屈矣。然能以解脫超悟，抉吾佛之奧竅，而皈依正覺者，真不啻鳳毛麟角也。由是觀之，亦自有因緣存乎其間，不可多覯者也。

（編輯/高翔）