程偉

明代袁黃所著《了凡四訓(xùn)》是一部在民間流傳較廣的勸善書(shū)。該書(shū)分“立命之學(xué)”、“改過(guò)之法”、“積善之方”、“謙德之效”四個(gè)部分，融合了儒釋道三家思想，闡述了命運(yùn)掌握在自己手中，只有通過(guò)廣行善舉，才能獲得福報(bào)進(jìn)而改變命運(yùn)的道理。

《了凡四訓(xùn)》自問(wèn)世以來(lái)，深受世人推崇，是人們修身治世的重要書(shū)籍，特別是其中富含哲理和智慧的慈善思想至今仍具有一定的指導(dǎo)價(jià)值和魅力。

善有善報(bào)

佛教的因緣業(yè)報(bào)和道教的承負(fù)思想是眾多古代勸善書(shū)中善有善報(bào)觀念的思想淵源，《了凡四訓(xùn)》中也列舉大量事例闡述了這一理念。值得一提的是，《了凡四訓(xùn)》還對(duì)此作了深入闡述，指出并非所有的善行都有善報(bào)，因?yàn)樯啤坝姓嬗屑佟?，分辨真假善行的依?jù)是出發(fā)點(diǎn)是利他還是利己，“利人者公，公則為真；利己者私，私則為假，”偽善是不會(huì)有福報(bào)的。

另外，雖然書(shū)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)行善會(huì)有福報(bào)，但同時(shí)又強(qiáng)調(diào)要行善而不執(zhí)著于善，不刻意追求行善結(jié)果，以財(cái)濟(jì)人時(shí)要“內(nèi)不見(jiàn)己，外不見(jiàn)人，中不見(jiàn)所施之物，”這樣才能圓滿。因此，相對(duì)于為善而人知之的陽(yáng)善，書(shū)中更倡導(dǎo)為善而人不知的陰德，行陽(yáng)善的人會(huì)在世間享有名聲，積陰德上天則會(huì)報(bào)答他。因此，高調(diào)行善是否合理需要區(qū)別認(rèn)識(shí)，高調(diào)行善贏得社會(huì)應(yīng)有的尊重和聲譽(yù)，并引領(lǐng)更多的人關(guān)注和參與慈善事業(yè)，這是值得倡導(dǎo)的。如果高調(diào)行善的出發(fā)點(diǎn)就是為了獲取更多利益和回報(bào)，或“享盛名而不符者”，就會(huì)“多有奇禍”。低調(diào)行善能夠給個(gè)人帶來(lái)內(nèi)心的愉悅和滿足，讓人們對(duì)生活充滿信心和期待，給人以更多的精神支撐和力量。

善分大小

我們常說(shuō)慈善不分大小，貴在參與和一份心意，可在《了凡四訓(xùn)》中卻明確指出，善也分大小，需要仔細(xì)分辨。

首先，善行覆蓋的廣度是衡量善的大小的一個(gè)重要因素。“志在天下國(guó)家，則善雖少而大。茍?jiān)谝簧?，雖多亦小”，如果胸懷天下，造福蒼生百姓，這樣的善行雖少卻是大善；如果僅考慮一己利益得失，善行再多也是小善。

其次，善行對(duì)后世的影響程度也是衡量善的大小的因素。春秋時(shí)期，根據(jù)魯國(guó)法律規(guī)定，如果有人出錢(qián)將在其他諸侯國(guó)家做奴仆的魯人贖回，可以獲得政府的賞金。子貢贖了人，卻拒絕了政府的賞金，孔子批評(píng)了子貢。相反，子路救了一個(gè)溺水的人，并接受了對(duì)方一頭牛的答謝，卻獲得了孔子的稱贊。表面上看，子貢的行為更加高尚，但他卻樹(shù)立了一個(gè)至高的道德標(biāo)桿，讓后人對(duì)行善望而卻步；子路的行為更接地氣，符合人之常情，也更能激勵(lì)人們參與幫助他人的活動(dòng)。因此，“人之為善，不論現(xiàn)行，而論流弊，不論一時(shí)而論久遠(yuǎn)，不論一身而論天下，”行善也需考慮對(duì)后世的影響。

再次，善行的難易程度也影響著善的大小。一些人自己身處困境，仍能濟(jì)世利人，如書(shū)中所列舉的邯鄲張姓老人，用自己十年的積蓄幫助他人償還贖罪錢(qián)，救了別人的妻子和孩子，這樣的難舍處能舍、難忍處能忍的善行，價(jià)值自然更大。有財(cái)有勢(shì)者立德較易，容易卻不去做，那就是自暴自棄；身處窘境的人助人較難，難而能為，更加可貴。

最后，小善和大善不是絕對(duì)的，可以相互轉(zhuǎn)化。書(shū)中提到，福建莆田林氏有一老母親，常年做粉團(tuán)施與人，只要有人向她討要，她就會(huì)送出，從來(lái)沒(méi)有厭煩。一個(gè)仙人化身道士試探她，每天早上都來(lái)索取六七個(gè)粉團(tuán)，老母親天天給他，三年如一日。仙人終被其誠(chéng)心和堅(jiān)持感動(dòng)，指點(diǎn)其死后安葬于風(fēng)水寶地，最終福佑子孫?？梢?jiàn)，小善如果能堅(jiān)持和不斷累積也能成就大善。相反，千金布施如果不真誠(chéng)，也難以稱得上大善。

善在身邊

《了凡四訓(xùn)》中列舉的行善者很多，有小吏和大官，有仙人、圣人和凡人，有窮人和富人，他們雖身份各異，卻盡其所能力行善舉，如獄卒為被冤枉的罪犯平反；富人在災(zāi)荒年間免去自家田租，散發(fā)糧食賑濟(jì)鄉(xiāng)民；圣人通過(guò)身體力行教化民眾，使百姓與人為善等……不同身份的人都可以通過(guò)自己的方式從事慈善活動(dòng)。

慈善人人可為，形式雖然多樣，但都源自個(gè)人的惻隱之心。譬如動(dòng)物是自然界的生靈，對(duì)其愛(ài)護(hù)從“四不食”開(kāi)始，即“聞殺不食，見(jiàn)殺不食，自養(yǎng)者不食，專為我殺者不食”，由此慢慢增進(jìn)自己的惻隱之心?；蛟S一時(shí)未能達(dá)到目標(biāo)，但只要“歲復(fù)一日，逓逓改之”，慈悲心終會(huì)養(yǎng)成。

意念是行動(dòng)的先導(dǎo)，行善當(dāng)自萌生和培養(yǎng)善念開(kāi)始。如何培養(yǎng)善念？書(shū)中提出，改過(guò)行善需發(fā)恥心、畏心和勇心。所謂恥心即孟子所說(shuō)的“羞惡之心”，有了恥心就會(huì)有所為和有所不為；畏心就是要有敬畏之心，敬畏天地，慎獨(dú)修善；勇心就是不能遲疑，要“見(jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯”。

善無(wú)定法

行善的方式多種多樣，要結(jié)合具體情況采取相應(yīng)的措施。與人為善值得提倡，但如果墨守成規(guī)，一味地以善待人，有時(shí)善心也會(huì)導(dǎo)致惡果。

明代辭官榮歸故里的呂文懿深受鄉(xiāng)民敬仰，一個(gè)鄉(xiāng)民酒后罵他，呂文懿心存寬厚之念，念其醉酒而不與爭(zhēng)辯，后來(lái)此人犯了死罪入獄。如果呂文懿當(dāng)時(shí)“稍與計(jì)較，送公家責(zé)治”，就不至于后來(lái)“養(yǎng)成其惡”，到了無(wú)法挽回的地步。相反，惡念有時(shí)也會(huì)促成善果。災(zāi)荒年間，窮民們?cè)谑袌?chǎng)上搶糧食，一富戶人家出于維護(hù)自身利益考慮，上告官府卻未獲受理，窮民們更加肆無(wú)忌憚，于是這戶人家將幾個(gè)領(lǐng)頭的人抓了起來(lái)，如此才沒(méi)有釀成大的社會(huì)動(dòng)亂。

因此，行善其實(shí)沒(méi)有放之四海而皆準(zhǔn)的定法，有時(shí)“敬人，禮人皆惡也”，有時(shí)“毆人，詈人皆善也”，行善需根據(jù)不同對(duì)象、不同情形和實(shí)際可能產(chǎn)生的結(jié)果來(lái)靈活選擇適當(dāng)?shù)姆绞?。慈善不僅是捐贈(zèng)財(cái)物，它是一門(mén)學(xué)問(wèn)，需要正確的方法和足夠的智慧。無(wú)論是潤(rùn)物無(wú)聲或疾風(fēng)驟雨，雪中送炭或錦上添花，慷慨解囊或錙銖必較，只要在合適的情形下就都有其存在的積極意義。

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，從技術(shù)層面而言，當(dāng)代慈善事業(yè)在規(guī)范化、專業(yè)化、透明化等方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了傳統(tǒng)慈善事業(yè)，但是，傳統(tǒng)慈善文化中的思想理念卻依然有指導(dǎo)意義和參考價(jià)值，《了凡四訓(xùn)》僅為其中之一。如何從豐厚的傳統(tǒng)慈善文化中挖掘有益成分，培養(yǎng)人們的慈善意識(shí)，提升慈善從業(yè)者的道德情操，促進(jìn)當(dāng)代慈善事業(yè)的發(fā)展，值得深入研究和探討。