郭國慶+++高莉

摘 要：貴州古舊家譜是研究貴州移民、少數(shù)民族文化以及家族文化的重要資料。從現(xiàn)存貴州古舊家譜分析，貴州的移民來自湖南、四川、浙江、江蘇、福建、江西的較多。貴州的古舊家譜涉及彝族、侗族、苗族等少數(shù)民族，對研究少數(shù)民族歷史文化和民族融合具有較高的參考價值。貴州古舊家譜中的宗規(guī)家訓(xùn)等內(nèi)容可反映出明清以來儒家傳統(tǒng)文化在貴州的影響和傳播。

關(guān)鍵詞：家譜 移民 少數(shù)民族文化 家族文化

★基金項(xiàng)目：本文系貴州省優(yōu)秀科技教育人才省長專項(xiàng)資金項(xiàng)目“貴州古舊家譜調(diào)查與研究”研究成果，項(xiàng)目編號“黔省專合字（2010）129號”

家譜是宗族歷史的私家記錄，內(nèi)容豐富，有較高的學(xué)術(shù)研究價值，作為一種重要的歷史文獻(xiàn)，已經(jīng)受到學(xué)術(shù)界的高度重視。貴州古舊家譜是研究貴州地方史、移民史、民族史、社會史、民俗學(xué)、宗法制度等的重要資料。

一、研究貴州移民的珍貴資料

貴州是移民大省，明清時期的大規(guī)模移民均與貴州相關(guān)，家譜中保存著大量人口遷移的材料，有些是關(guān)于普通家族人口流動的情況，不見于史志的記載。從現(xiàn)存貴州古舊家譜來看，貴州的移民來自湖南、四川、浙江、江蘇、福建、江西等省。

據(jù)孫之穀、孫漢英等撰，清道光咸豐間抄本《孫氏宗譜》，孫氏由浙江嘉興徙居貴州威寧。據(jù)楊裕深纂修，咸豐七年（1857）清白堂刻本《重修楊氏小宗祠譜》，楊氏明代由浙江移居貴州。據(jù)高以廉撰，光緒元年（1875）西充官廳刻本《渤海堂族譜》，高氏由江西廬陵徙居貴州貴陽。據(jù)路朝霖等纂修，光緒二十一年（1895）刻本《畢節(jié)路氏長房族譜》，路氏明初先由江南宜興遷居山東歷城，后遷入貴州畢節(jié)。據(jù)林紹藻纂修，光緒三十四年（1908）問禮堂刻本《林氏族譜》，林氏由福建遷入貴州畢節(jié)。據(jù)黃雙珂纂修，貴陽文通書局1916年鉛印本《平原黃氏族譜》，黃氏明代由楚南遷居貴州。據(jù)劉煒修、劉澍重修，1923年鉛印本《貴陽劉氏族譜》，劉氏由湖南武陵移居貴州貴陽。據(jù)周鈜校集，貴陽文通書局1924年鉛印本《周氏房譜》，周氏由湖南祁陽遷居貴州貴陽。據(jù)解江等纂修，貴陽文通書局1929年鉛印本《都勻解氏家譜》，解氏明初由浙江移居貴州都勻。據(jù)張在茲等纂修，貴陽文通書局1930年鉛印本《馬武張氏族譜》， 張氏原籍安徽桐城、寓居四川，后徙居貴州平壩。據(jù)徐棨、徐承錦撰，1939年鉛印本《銅仁徐氏先世事略》，徐氏由江西遷居貴州銅仁。

秦秀強(qiáng)借用白旄寨《蔣氏族譜》、邦洞《劉氏家譜》、藍(lán)田《袁氏家譜》、遠(yuǎn)口《楊氏族譜》、渡馬《楊氏族譜》、遠(yuǎn)口《吳氏宗譜》、坌處《劉氏家譜》、三團(tuán)《李氏家譜》、鳳城《周氏族譜》、白市《姚氏族譜》、賴洞《諶氏族譜》、坪地《姜氏族譜》、渡馬《陶氏族譜》、高釀《粟氏族譜》、藍(lán)田《劉氏族譜》、邦洞《肖氏族譜》等家譜資料，分析貴州天柱縣的移民情況，指出“江淮移民遷居貴州省天柱縣已有八百多年的歷史。湘西是江淮平原漢族移民向貴州高原推進(jìn)的過渡地區(qū)，并為他們提供了必要的逐漸適應(yīng)天柱的地理環(huán)境、氣候條件、文化生態(tài)和生存空間。”[1]

二、研究貴州少數(shù)民族文化的重要資料

貴州的古舊家譜涉及彝族、侗族、苗族等少數(shù)民族，保存著豐富的關(guān)于少數(shù)民族歷史文化的資料，也體現(xiàn)出少數(shù)民族和漢族的文化交流和融合。

貴州彝文古籍保存豐富，譜牒類有《敘譜書》、《布覺徙》、《尋根書》、《布摩譜》、《譜書》、《諾立數(shù)》、《支嘎阿魯家世》、《謨儲碩》、《布摩譜系》、《努謳》、《扯勒世系》、《匿姆數(shù)》、《阿芋德譜系》、《篤慕譜系》、《努謳數(shù)》《扯勒譜系》、《尼能十二代》、《阿芋陡譜系》、《俄索里素博》等。譜牒類彝文古籍具有獨(dú)特的學(xué)術(shù)價值，如：

《尋根書》，就是敘述大地形成，以九魯哺、八魯旺劃分大地。天地有秩序，人也有秩序。敘述魯朵、迷覺、斯里、策帕、塞赤等諸神的神譜。又?jǐn)⑹鲞h(yuǎn)古雜史及傳說，尼能氏、實(shí)勺氏各部族百余代譜牒?！恫寄ψV》，就是敘述哎哺以來各部族布摩的代數(shù)，吐布、納布、武布等布摩的職責(zé)，烏蒙、烏撒、芒部、阿哲等部境內(nèi)的世系布摩，是了解古代彝族知識分子以及彝文創(chuàng)造使用年代的重要資料。……《俄索里素博》，此書詳細(xì)敘述烏撒區(qū)域內(nèi)的阿景、阿文、洛嘎、阿氐四大家支譜牒，遷往各地的歷史和發(fā)展情況。又記載了阿氐、阿文兩支分支后的譜牒。對研究烏撒部彝族發(fā)展史有重要價值。[2]

貴州侗族族譜有貴州省石阡縣河壩鄉(xiāng)安崇基收藏的手抄本《木本水源》、貴州省石阡縣老校場楊岷山收藏的線裝《貴州石阡楊氏譜系》、貴州省石阡縣樂橋村王氏收藏的蝴蝶裝《貴州石阡王氏族譜》等?！赌颈舅础贰盀樵鞔鹫酶鹕涕L官司正長官司安氏族譜。記述安氏祖于南宋紹興年間，與思州田佑恭等據(jù)有其地。有譜序、人物等，對研究思州歷史等有參考價值?！薄顿F州石阡楊氏譜系》“其中17世楊九龍，元至元十六年（1279）授石阡司副長官，世襲至清光緒間。為協(xié)助官府管理少數(shù)民族事務(wù)時間較長的土司，對研究石阡侗族社會政治有參考價值?！盵3]

貴州苗族譜牒有黔東南苗族侗族自治州民族博物館收藏的刻本《楊氏家譜》、錦屏縣檔案館收藏的刻本《迪光錄》（《亮寨龍氏家譜》）、凱里市檔案館收藏的《爐山顧氏族譜》、松桃縣民族宗教事務(wù)局收藏的《龍氏志族規(guī)》等?！兜瞎怃洝贰扒逋稳辏?864）十月為舉人龍紹訥重新纂修。主要內(nèi)容涉及八個方面：一是朝廷加封及土司世襲；二是雍正諭令嚴(yán)飭土官；三是紀(jì)戰(zhàn)事、明治亂；四是開上進(jìn)之途，興教育之風(fēng)，人文蔚起；五是記述人口、物產(chǎn)、田賦、夫徭；六是盡錄祠廟、地方、橋渡、村寨；七是述語言及風(fēng)俗；八是詳述前人遺文。對研究地方史志和貴州苗侗民族發(fā)展史有參考價值。同時為歷史學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)以及古代土司制度的研究提供珍貴的資料?！盵4]據(jù)《爐山顧氏族譜》，鎮(zhèn)遠(yuǎn)侯顧成的六世孫顧良相入苗疆后，娶妻文氏，育有雄邦、松邦、優(yōu)邦、佼邦四子，繁衍為四支顧氏苗族。“民族融合通過移民后裔的異族聯(lián)姻，建立了苗漢之間的血緣親情。”[5]

潘世仁利用黃平苗族《龍氏家譜》、施秉革家《廖氏族譜》、平塘縣布依族《陸氏家譜》、黃平仫佬族《羅氏家譜》等少數(shù)民族家譜資料分析貴州少數(shù)民族的特異婚俗，指出家譜對“同姓可以聯(lián)姻，異姓反而不能通婚等特異婚俗的來歷、發(fā)展演變過程記載十分詳細(xì)，這對研究民族文化、民族史、民俗學(xué)是難得的可貴資料?！盵6]

三、研究貴州家族文化的基本資料

家譜是家族文化的重要載體，貴州古舊家譜中關(guān)于家族文化的資料非常豐富，宗規(guī)家訓(xùn)等內(nèi)容可反映出明清以來儒家傳統(tǒng)文化在貴州的影響和傳播。如《黔陽寧海張氏家乘·訓(xùn)戒凡例》、《紫江朱氏家乘·家規(guī)》、《黔南陳氏族譜·訓(xùn)約編》等。

《黔陽寧海張氏家乘》是咸豐元年（1851）張開達(dá)主持修撰的，原譜已佚，現(xiàn)今流傳的是民國十六年（1937）張熙賢手抄本，由威寧縣羊街鎮(zhèn)張?zhí)┥晔詹兀?010年新修的《清河郡南京派滇黔承祖公支系·張氏族譜》影印了張熙賢手抄本的部分內(nèi)容。《黔陽寧海張氏家乘·訓(xùn)戒凡例》包括“異性不可亂宗”“堪輿不可過信”“同姓不可為婚”“奴仆不可命之為本姓”“墳前不可不樹石碑”“喪事不可過用浮屠”六條，體現(xiàn)出較強(qiáng)的傳統(tǒng)宗法和孝道觀念。

如“異性不可亂宗”條：

本支百世，瓜瓞綿綿，事之所至，理之固然，是所愿也。但恐后世子孫，間有始艱厥嗣者，俗有過繼壓長之說，是必先擇親支，次及疏族，勿得抱異姓之子以宗，不遵者族人共議。

過繼是中國傳統(tǒng)社會的普遍現(xiàn)象，此條強(qiáng)調(diào)過繼對象的選擇要先親后疏，不得抱養(yǎng)異姓之子為后，防止異姓亂宗，以保持家族血統(tǒng)的純粹性。

《紫江朱氏家乘》，朱啟鈐纂修，有存素堂1935年鉛印本、1943年增補(bǔ)本，國家圖書館、上海圖書館、南京圖書館、貴州省圖書館等藏書機(jī)構(gòu)收藏?！蹲辖焓霞页恕肪硭氖珍洝杜f譜家規(guī)十二則》，包括敦孝弟、和妯娌、教子孫、慎婚嫁、睦宗族、和鄉(xiāng)鄰、虔祭祀、禁游惰、戒賭博、完國課、戒爭訟、崇簡樸等內(nèi)容。

如“睦宗族”條指出：

今為吾族約，須體尊祖則敬宗，敬宗則收族之義。凡族中之貧乏者，遇有冠婚喪祭不能舉行者，稍有力之家當(dāng)同憂共患，或一身獨(dú)任，或眾擎共舉，為之成全其事。視其人之材力可任何事者，為之設(shè)法安置，或攢會湊本使之經(jīng)營，或出田議租令其耕種，俾得養(yǎng)贍身家，不至流于匪僻。如其子弟聰穎無力讀書者，則幫出學(xué)資，送之就傅，俾得發(fā)名成業(yè)，亦增宗族之光。

宗族和睦，互相幫助，共渡難關(guān)，是家族長盛不衰的根本保證。

《黔南陳氏族譜》，陳文榮等纂修，有貴陽文通書局1931年鉛印本，貴州省圖書館、重慶博物館等藏書機(jī)構(gòu)收藏?！肚详愂献遄V·訓(xùn)約編》，主要內(nèi)容有：

對先代：認(rèn)姓氏、識郡貫、知祖宗、修祠堂、葺祖墓、舉祀典、輯族譜、繩祖武、繼家聲、保手澤、重宗祧。

居家庭：敦倫理、慎婚嫁、正名字、勤工作、普教育、端信仰、講衛(wèi)生、編預(yù)算、尚儲蓄、圖自衛(wèi)、擇鄉(xiāng)里。

待族眾：親家族、密組織、行互助、謀合作、息訟爭、設(shè)族會、訂族規(guī)、懲敗類。

如“親家族”條：

始祖以下之血統(tǒng)裔胤，彼此之間即為族黨。自九族或五服觀之，有遠(yuǎn)與近，若自始祖本身觀之，皆一體也。皆宜相待有道，相接有禮，四萬萬尚稱同胞、講合群，況此結(jié)合天然之血統(tǒng)團(tuán)體乎。

此條強(qiáng)調(diào)家族成員同宗同祖，不分遠(yuǎn)近，均應(yīng)以禮相待，團(tuán)結(jié)一致。

參考文獻(xiàn)

[1] 秦秀強(qiáng).民間譜牒的歷史價值——對清水江下游天柱縣的考察 [J] .原生態(tài)民族文化學(xué)刊,2009(3):31-36.

[2] 陳光明,李平凡.貴州彝文古籍整理翻譯研究[M].貴陽:貴州民族出版社,2008:68-70.

[3] 貴州省民族古籍整理辦公室.貴州少數(shù)民族古籍總目提要·侗族卷[M].貴陽:貴州民族出版社,2012:5.

[4] 貴州省民族古籍整理辦公室.貴州少數(shù)民族古籍總目提要·苗族卷[M].貴陽:貴州民族出版社,2012:6.

[5] 韓蕾蕾.顧氏移民宗族與明代貴州開發(fā)和民族融合[J].貴州教育學(xué)院學(xué)報,2006(6):52.

[6] 潘世仁.從家譜看貴州少數(shù)民族的特異婚俗[J].貴州文史叢刊,1995(3):56-61.