許克難

（四川警察學(xué)院 四川瀘州 646000）

藏民族社會(huì)經(jīng)歷了千年歷史變遷進(jìn)入到現(xiàn)代文明社會(huì)，吸收了豐富的宗教文化和地方民族特色文化與信仰體系，這些文化體系與藏傳佛教思想體系水乳交融，同宗同源，因此藏族成員在對(duì)自身社會(huì)身份的界定上時(shí)時(shí)反映出藏傳佛教思想的烙印。在這樣的社會(huì)歷史及宗教民族文化背景下，思考藏族個(gè)體成員如何更好地融入當(dāng)今中華民族大文化，并自我構(gòu)建符合民族發(fā)展利益的社會(huì)身份具有重大意義。本文在探析藏傳佛教宗教思想與藏民族社會(huì)身份嫁接規(guī)律的基礎(chǔ)上，以藏民族發(fā)展歷史為線索，進(jìn)而在當(dāng)代社會(huì)文化視域下探析藏民族成員社會(huì)身份構(gòu)建歷程。

一、界定社會(huì)身份的必要性

界定身份是一個(gè)關(guān)于認(rèn)知“我是誰(shuí)”的過(guò)程?！拔沂钦l(shuí)”決定了“我做什么”和我以怎樣的方式生存。社會(huì)身份即是想象共同體的個(gè)人體驗(yàn)，個(gè)體由此獲得了社會(huì)定位與集體歸屬感，并以認(rèn)同的方式持守了社會(huì)群體的既定秩序，這種身份的感召有益于社會(huì)現(xiàn)狀的穩(wěn)定[1]。它是一個(gè)非常復(fù)雜的問(wèn)題，其中包含了人類(lèi)政治身份、角色身份和個(gè)人身份等各類(lèi)身份信息，在本文中，身份的政治表現(xiàn)形式即政治身份是討論的重點(diǎn)，角色身份與個(gè)人身份不在其列。鑒于社會(huì)身份的定義，于是可以說(shuō)政治身份是指?jìng)€(gè)人體驗(yàn)想象共同體時(shí)獲得的政治身份定位與歸屬感，并以認(rèn)同的方式持守了國(guó)家政治方針的既定秩序。政治身份是社會(huì)身份的核心，按照馬斯洛需求層次理論，它應(yīng)該屬于安全需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求的綜合表現(xiàn)形式，是個(gè)體需求中的高級(jí)形式，它體現(xiàn)了個(gè)體或群體的政治傾向和社會(huì)行為準(zhǔn)則。他與是否關(guān)心政治無(wú)關(guān)，是潛藏于個(gè)體或群體成員意識(shí)形態(tài)中具有規(guī)定性的部分，是影響著個(gè)體和群體行為的主導(dǎo)行為體。因此一個(gè)人或者一個(gè)群體要自我界定社會(huì)身份，首先要界定自我社會(huì)身份中的政治身份，即將自己融入一種政治的國(guó)家認(rèn)同。只有民眾認(rèn)同了國(guó)家的基本制度，認(rèn)同了國(guó)家的發(fā)展道路，才能構(gòu)建起共同的文化心理體驗(yàn)和民族觀念。只有界定了自己的政治身份，具有了對(duì)國(guó)家和民族的認(rèn)同感，才會(huì)承認(rèn)歷史、以史為鑒，按照政治身份的規(guī)定性去主動(dòng)地履行社會(huì)義務(wù)，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。

二、藏傳佛教與藏民族社會(huì)身份嫁接規(guī)律初探

在藏民族特殊的人文地理環(huán)境之中，藏族成員的意識(shí)形態(tài)和民族文化與藏傳佛教密不可分。藏傳佛教以其豐富的信仰、思想價(jià)值體系，及其歷史制度等因素不斷影響著藏族社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方方面面。本文探討藏傳佛教與藏民族成員社會(huì)身份嫁接，即是藏傳佛教思想對(duì)藏民族社會(huì)意識(shí)形態(tài)、民族文化的直接影響，并通過(guò)產(chǎn)生的影響來(lái)界定自我的社會(huì)身份。

意識(shí)形態(tài)是系統(tǒng)地、自覺(jué)地反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治制度的思想體系[2]。民族文化的核心是文化的民族性，而文化的民族性是指在特定民族文化類(lèi)型中，反映民族精神、民族特性的價(jià)值觀念、思維方式、理想人格、國(guó)民品性、倫理情趣等思想文化歷史積淀的個(gè)性特征，是文化的民族風(fēng)格、民族氣派的理論表征[3]。在藏民族中，藏傳佛教思想幾乎直接影響著每一名藏族成員的思想觀念，并成為其無(wú)法駕馭的宗教信仰，逐漸成為藏民族文化的一部分。相對(duì)于藏民族文化中的“共性文化”而言，藏傳佛教文化思想精髓（例如“大、小五明”）就與藏民族文化水乳交融，不可分割，甚至可以說(shuō)是藏民族文化的派生物。因此，其實(shí)整個(gè)藏民族文化的發(fā)展過(guò)程就是藏傳佛教思想逐漸滲透到藏民族文化方方面面的一個(gè)過(guò)程。相對(duì)于意識(shí)形態(tài)具有的政治性而言，民族文化更為全面真實(shí)地反映主體的心理世界，更與主體社會(huì)身份的自我界定不可分割。因此在藏民族的社會(huì)關(guān)系中，成員主體的價(jià)值觀念、身份意識(shí)地形成往往需要民族文化感性地“浸染”和意識(shí)形態(tài)理性地“加工”，但并不是直接把意識(shí)形態(tài)和藏民族文化簡(jiǎn)單融合，而是將意識(shí)形態(tài)主動(dòng)嫁接于藏民族文化的一個(gè)過(guò)程，即意識(shí)形態(tài)與藏民族文化符號(hào)的載體——藏傳佛教的對(duì)接和彌合。

在藏民族漫長(zhǎng)的歷史河流中，藏傳佛教“浸染”著藏民族文化，并掌控著藏民族成員身份意義的解讀。界定社會(huì)身份特別是政治身份離不開(kāi)政治規(guī)定與國(guó)家認(rèn)同。而政治規(guī)定必須要經(jīng)過(guò)意識(shí)形態(tài)中的政治形式“強(qiáng)加于”社會(huì)主體思想意識(shí)中，因此就有了以下的嫁接方式：“藏民族文化+意識(shí)形態(tài)=身份認(rèn)同”。由于藏傳佛教思想對(duì)藏民族文化影響的絕對(duì)駕馭性，因此也可以說(shuō)是“藏傳佛教思想+意識(shí)形態(tài)=身份認(rèn)同”嫁接方式。如圖1：

圖1 藏傳佛教思想對(duì)藏民族文化影響

上圖的意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)形式特指政治表現(xiàn)形式和宗教表現(xiàn)形式。政治形式指國(guó)家和民族的認(rèn)同，宗教形式指民族宗教信仰自由中的藏傳佛教思想。此處的“嫁接”行為是指統(tǒng)治階級(jí)將符合自身利益的意識(shí)形態(tài)以宗教表現(xiàn)形式寄生于民族成員不可或缺的宗教思想 （藏傳佛教文化）中的行為。這樣的“政治嫁接”最直接的后果就是導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)中的政治形式被藏傳佛教思想所弱化，意識(shí)形態(tài)的宗教表現(xiàn)形式完全迎合了藏傳佛教掌控下的民族宗教文化并被認(rèn)同，于是這種意識(shí)形態(tài) “嫁接”后的成果本身對(duì)意識(shí)形態(tài)的政治體現(xiàn)就不明顯，而主要是表現(xiàn)出藏傳佛教文化的特性。盡管具有政治規(guī)定性的意識(shí)形態(tài)形式被弱化，但它的存在是必須的，不可或缺的，即使弱化到了“微量元素”的地步，也能讓藏民族成員有維護(hù)歷史身份穩(wěn)定的體驗(yàn)“想象共同體”的歸屬感，因?yàn)闆](méi)有國(guó)家的認(rèn)同自我身份就無(wú)從談起。只是如果界定身份的政治形式過(guò)于弱化，會(huì)導(dǎo)致藏民族成員在自我身份界定時(shí)被輸入的世界觀、人生觀和價(jià)值觀會(huì)弱化對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感，而過(guò)于表現(xiàn)出藏民族宗教文化的特性。如圖2：

圖2 意識(shí)形態(tài)與藏民社會(huì)身份認(rèn)同

三、藏民族成員社會(huì)身份的構(gòu)建

藏族成員身份的形成和發(fā)展是一個(gè)伴隨著藏傳佛教歷史演變的過(guò)程，它是藏傳佛教文化與藏民族意識(shí)形態(tài)相互作用的產(chǎn)物。當(dāng)前藏民族成員的身份融合了中華民族傳統(tǒng)文化、西方資本主義文化和藏民族本土文化等元素，成為一種復(fù)雜多元的主體身份意識(shí)。從歷史維度看，下幾個(gè)歷史階段對(duì)藏民族成員身份構(gòu)建產(chǎn)生了重大影響。

（一）政教合一制度形成時(shí)期

任何一種制度，無(wú)論是國(guó)家的政治制度，社會(huì)集團(tuán)的契約性規(guī)定，還是宗教的神圣體制，它的性質(zhì)、意義與作用只有一個(gè)，就是把國(guó)家的公民、集團(tuán)的成員和宗教信眾的思想、信念和行為統(tǒng)一起來(lái)，使之服從于共同的規(guī)范[4]。藏傳佛教制度化后，與藏民族地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等問(wèn)題密切交織，形成了獨(dú)居特色的政教合一制度。政教合一制度是指政權(quán)和神權(quán)結(jié)合起來(lái)的一種政治制度，這種制度在西藏從其興起到廢除，經(jīng)歷了長(zhǎng)期的歷史過(guò)程，對(duì)西藏社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了重大影響[5]。

自公元7世紀(jì)松贊干布迎娶大唐文成公主并支持供奉佛教，原來(lái)的苯教信仰逐漸凋敝，佛教逐漸成為吐蕃王朝政教統(tǒng)治的標(biāo)志。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，佛教以其經(jīng)久不衰的影響，成為了藏民族宗教史上延續(xù)最長(zhǎng)影響力最深遠(yuǎn)的宗教文化。直至9世紀(jì)后期，王室爭(zhēng)位內(nèi)訌，貴族豪門(mén)各自為政，各擁其主，連年混戰(zhàn)。吐蕃社會(huì)逐漸分列，形成上百家政治勢(shì)力，互相攻訐，長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年。此時(shí)在風(fēng)雨飄零中的吐蕃民眾沒(méi)有身份概念，無(wú)法界定一個(gè)穩(wěn)定的政治身份，更別說(shuō)對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感，有的只是對(duì)宗教無(wú)盡地屈服和崇拜。馬克思說(shuō)“宗教是那些還沒(méi)有獲得自己或是再度喪失自己的人的自我意識(shí)和自我感覺(jué)”[6]，也就是當(dāng)民眾不能把握自己命運(yùn)的時(shí)候，才會(huì)把命運(yùn)寄托在對(duì)神的信仰和宗教意識(shí)中。于是佛教便以“意志與能力之間、愿望與獲得之間、目的與結(jié)果之間、想象與實(shí)際之間、思與是之間的對(duì)立或矛盾[7]”成為了控制群眾的前提。所以在藏民族歷史上，生活在藏民族地區(qū)的成員長(zhǎng)期享有僅有一套自我的身份編碼，盡管他們?cè)谛袨樯细鳛槠渲?，但在風(fēng)俗信仰、思維模式、身份界定上的互通性卻成為了維系該地區(qū)民族團(tuán)結(jié)的紐帶。這種思維和意識(shí)形態(tài)也成為了后期藏民族群眾共同抵御外敵入侵的思想基礎(chǔ)。

公元13世紀(jì)中葉，八思巴在吐蕃建立了政教結(jié)合、僧俗并用的政權(quán)體制，這種體制使元朝在吐蕃時(shí)期建立起穩(wěn)固的政權(quán)統(tǒng)治，是藏民族地區(qū)在政治上隸屬于中國(guó)的開(kāi)端，也是藏民族地區(qū)政教合一的標(biāo)志[8]。至此，西藏正式歸入中國(guó)版圖，藏民族成員有了自己的政治身份，政治身份意識(shí)也逐漸加強(qiáng)。世俗權(quán)力使得宗教政治化，于是這種政治身份意識(shí)與藏傳佛教充分發(fā)酵，并根植于藏民族成員的思想深處，致使各階層的藏民族成員都紛紛將自家的小孩送往寺廟，究其原因除了改善自身的經(jīng)濟(jì)條件外，最主要是為了提高整個(gè)家族的政治身份。這種身份意識(shí)是中華民族的傳統(tǒng)文化與藏傳佛教文化相互作用的結(jié)果，是對(duì)自身價(jià)值、社會(huì)身份以及歷史的一種詮釋，也是對(duì)中華民族、國(guó)家的認(rèn)同感，而今亦如此。

（二）“活佛轉(zhuǎn)世”及“金瓶掣簽”制度時(shí)期

活佛在傳統(tǒng)藏民族社會(huì)中占有非常重要的地位，扮演著多種角色，是藏民族成員生活中不可或缺的人物?；罘疝D(zhuǎn)世更是藏傳佛教中極具神秘色彩的文化，是藏傳佛教的重要組成部分。它是宗教控制與世俗權(quán)利的產(chǎn)物，時(shí)時(shí)刻刻都帶有明顯的政治色彩。作為轉(zhuǎn)世的活佛，一般必須具備以下條件：一是具有活佛名號(hào)及其身份，或達(dá)到佛的境界;二是通過(guò)宗教程式，承襲前世名號(hào)、地位等;三是要擁有相當(dāng)?shù)男磐?。以上三個(gè)基本條件都與政治密切相關(guān)，隨著政治時(shí)局的變化便產(chǎn)生了“金瓶掣簽”制度?！敖鹌砍负灐敝贫仁?793年乾隆皇帝為了杜絕大活佛轉(zhuǎn)世中族屬轉(zhuǎn)襲的流弊，防止弄虛作假而制定的在活佛轉(zhuǎn)世的最后認(rèn)定階段實(shí)行的一種簽選制度[9]。藏民族成員在不同程度上接受了這種制度對(duì)個(gè)體或者群體身份的塑造，并在潛意識(shí)層面形成身份認(rèn)同。在這個(gè)過(guò)程中，意識(shí)形態(tài)的政治形式和宗教形式與藏傳佛教完美融合，相得益彰，既清除了以往活佛轉(zhuǎn)世制度中的流弊，又強(qiáng)化了藏民族成員在宗教強(qiáng)大“庇護(hù)”中的個(gè)人政治身份意識(shí)，讓宗教的傳承軌跡始終未能脫離政治的規(guī)定，讓藏民族成員始終保持了中華文化的底色，讓藏族成員的身份始終與中華民族一脈相承。

（三）近代外敵入侵時(shí)期

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，是帝國(guó)主義的崛起時(shí)期。此時(shí)帝國(guó)主義列強(qiáng)為了爭(zhēng)奪國(guó)際市場(chǎng)和廉價(jià)勞動(dòng)力，掠奪資源對(duì)世界各國(guó)進(jìn)行瘋狂分割，也加劇了世界各資本主義國(guó)家向帝國(guó)主義過(guò)渡。亞洲地區(qū)就成了他們激烈爭(zhēng)奪的對(duì)象，并隨即爆發(fā)了一系列的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，各種喪權(quán)辱國(guó)的條約也紛至沓來(lái)。中國(guó)內(nèi)陸的動(dòng)亂，使得一脈相承的藏民族地區(qū)也未能幸免，1888年和1903年英國(guó)兩次不宣而戰(zhàn)進(jìn)軍西藏，發(fā)動(dòng)了侵略西藏的戰(zhàn)爭(zhēng)，并在西藏實(shí)行殖民統(tǒng)治。英軍入侵期間遭到了全體藏民族成員的強(qiáng)力反抗，無(wú)奈國(guó)力衰弱，滿清政府腐敗，最后的反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)力回天。英國(guó)人雖然在軍事上占領(lǐng)了西藏地區(qū)，但藏民族地區(qū)的軍民經(jīng)過(guò)數(shù)百年中華民族的文化滌蕩在精神上并沒(méi)有屈服，在對(duì)國(guó)家、民族的認(rèn)同上 “雖九死其猶未悔”。無(wú)奈之下，駐藏英軍變換手法，積極拉攏西藏高層，利用其宗教和政治身份對(duì)藏人的影響，不斷地輸入新的意識(shí)形態(tài)。西藏高層在強(qiáng)大政治、經(jīng)濟(jì)利益的束縛下，也受滿清政府腐敗和國(guó)家動(dòng)亂現(xiàn)狀的影響，逐漸框定了帝國(guó)主義給予的殖民身份標(biāo)準(zhǔn)，并形成自身的認(rèn)受性。西藏高層隨即通過(guò)自身對(duì)民眾的影響，將這種認(rèn)受性強(qiáng)加于民眾思想之中。在這種“轉(zhuǎn)型”的急劇變化下，藏民族成員在民族斗爭(zhēng)與宗教屈服中不自覺(jué)地做出適應(yīng)，接受了意識(shí)形態(tài)層面的身份塑造。這樣的接受是在英帝國(guó)主義的陰謀中不自覺(jué)中完成的，是英帝國(guó)主義將符合自己利益的政治觀念裹藏于藏傳佛教的絕對(duì)權(quán)威中，利用“政教合一”的制度缺陷，瞞天過(guò)海，成功地對(duì)藏民族成員產(chǎn)生了影響。如圖3：

圖3 近代外敵入侵時(shí)期影響藏民社會(huì)身份認(rèn)同

但植根于藏民族成員內(nèi)心的民族正統(tǒng)意識(shí)并沒(méi)有改變，只是包容了強(qiáng)加的思想意識(shí)而已。所以這種受欺瞞被迫屈服的身份認(rèn)同是短暫的，并且很快就被中華民族博大的精神文化和藏民族成員獨(dú)特的宗教氣質(zhì)所吸收，并形成了藏民族成員“一主多元”①思想特質(zhì)。因此，藏族成員的社會(huì)身份是傳統(tǒng)的、多元的，也注定是中國(guó)的。

（四）民主改革時(shí)期

西藏民主改革是20世紀(jì)50年代末60年代初中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的西藏各族人民及部分民族宗教知名人士，采取和平協(xié)商方式，對(duì)西藏地區(qū)實(shí)施以土地革命、寺廟改革、解放農(nóng)奴、廢除勞役及高利貸為中心內(nèi)容的全面社會(huì)改革[10]。它是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)家統(tǒng)一的民主革命的有機(jī)組成部分，改革開(kāi)始于1959年4月，基本結(jié)束于1960年12月，改革的范圍是西藏自治區(qū)全境，但卻輻射整個(gè)藏區(qū)民主制度進(jìn)程。該民主改革的偉大之處在于改革和平推進(jìn)，和平改革屬于階級(jí)斗爭(zhēng)的形式，依靠勞動(dòng)人民，團(tuán)結(jié)了一切可以團(tuán)結(jié)力量，達(dá)到了社會(huì)改革的目的。這完全貫徹了毛澤東同志“慎重穩(wěn)進(jìn)、抓好民族和宗教兩件大事”[11]的西藏工作方針。這樣的民主改革給整個(gè)藏區(qū)帶來(lái)了民主和人權(quán)的春風(fēng)，帶來(lái)了一個(gè)獨(dú)立自主的現(xiàn)代化國(guó)家給邊疆地區(qū)的希望和未來(lái)。剛進(jìn)藏的解放軍戰(zhàn)士因?yàn)槠鋰?yán)整的軍紀(jì)，被藏民族群眾稱為“菩薩兵”。民主改革的意義本文不再贅述，在改革的背后我們應(yīng)該看到，中華人民共和國(guó)的成立真正喚醒了藏民族成員對(duì)國(guó)家、民族的認(rèn)同感和依賴感。這個(gè)東方的大國(guó)，將馬克思主義的普遍原理同具體實(shí)踐相結(jié)合，推動(dòng)了藏民族地區(qū)政治、宗教、文化、教育等全方面的大發(fā)展，為藏人身份的構(gòu)建打下了扎實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。同時(shí)，民族區(qū)域自治的社會(huì)制度，更促進(jìn)了藏民族成員意識(shí)形態(tài)的開(kāi)放性和本土宗教文化自主性的養(yǎng)成，也在一定程度上影響其整合、塑造自我身份。因而，藏人一方面在精神層面上對(duì)藏傳佛教的情感歸屬、心理依賴決定其塑造了一個(gè)傳統(tǒng)的、宗教的向往安寧、平靜的身份和角色，另一方面在共同國(guó)家身份上，縮短了對(duì)國(guó)家整體關(guān)聯(lián)性的認(rèn)知距離，而塑造了一個(gè)現(xiàn)代的、文明的崇尚民族團(tuán)結(jié)、和平的身份角色。

面對(duì)當(dāng)前波詭云譎的國(guó)際政治形勢(shì)和“藏獨(dú)”勢(shì)力包藏禍心，極少數(shù)藏人體現(xiàn)出了一定本土文化的嬗變性，其在思想上有首先肯定了自我所屬的“政教合一”身份形象和價(jià)值追求，并從其所認(rèn)同的身份中獲取安全感和歸屬感，于是形成了一定的民族排他性特質(zhì)。這樣的特質(zhì)過(guò)分的依賴于已經(jīng)被時(shí)代所摒棄的舊制度、舊觀念，缺乏充滿生機(jī)的文明思想，盡管它被深藏于藏傳佛教的外衣下，但隨著國(guó)家法治文明進(jìn)一步推進(jìn)，其必將被強(qiáng)大新文化趨勢(shì)所吞并。屆時(shí)，這些成員所必經(jīng)的身份構(gòu)建道路會(huì)分為三步：第一步是內(nèi)心抗拒新的社會(huì)趨勢(shì)，但卻被深深吸引，甚至被同化；第二步是抱殘守缺，擔(dān)心會(huì)被同化而選擇逃離境外，但又不愿茍延殘喘違背傳統(tǒng)價(jià)值觀的糾結(jié)；第三步是主動(dòng)地去迎合社會(huì)發(fā)展新趨勢(shì)，將藏傳佛教傳統(tǒng)文化與國(guó)家民族觀深度融合，從而完成新舊身份的解構(gòu)和重構(gòu)。

因此，藏民族成員在中華民族大地上，通過(guò)與各種宗教文化和意識(shí)形態(tài)相互作用構(gòu)建了自己獨(dú)特的社會(huì)身份。一方面，藏民族成員的思維方式和生活習(xí)慣透露出強(qiáng)烈的地方民族特色；另一方面，又深受中華民族千年歷史文化影響，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的國(guó)家和民族身份意識(shí)認(rèn)同感，在中華民族的大家庭中找到自身渴望的安全感和歸屬感。

[注釋]：

①“一主多元”是指在某種意識(shí)形態(tài)中包含了一種占支配地位的思想意識(shí)，同時(shí)因其受不同時(shí)期環(huán)境的影響而派生出多種微化的思想意識(shí)形態(tài)。

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