劉訓(xùn)茜（香港大學(xué) 中文學(xué)院，香港 999077）

晚明版畫(huà)《瑞世良英》考略

劉訓(xùn)茜（香港大學(xué) 中文學(xué)院，香港 999077）

本文以晚明宦官金忠、車(chē)應(yīng)魁所編規(guī)諫類(lèi)版畫(huà)《瑞世良英》為研究對(duì)象，考察其成書(shū)背景、篇目結(jié)構(gòu)與內(nèi)容特色。明末朝局，動(dòng)蕩不安，司禮監(jiān)金忠認(rèn)為自己擁有與士大夫一樣輔佐君主的責(zé)任，因而編成圖文并茂的《瑞世良英》，希望能以此教化世人，厚植士風(fēng)。該書(shū)最終于崇禎十一年（1368）刊刻。通過(guò)對(duì)該書(shū)的考察，不但可以豐富對(duì)明代版畫(huà)的認(rèn)識(shí)，更可以對(duì)晚明宮廷文化有進(jìn)一步的了解。

晚明版畫(huà)；宦官；《瑞世良英》

一、引言

晚明是木刻版畫(huà)發(fā)展的繁盛時(shí)期。鄭振鐸先生在《中國(guó)古代木刻畫(huà)史略》寫(xiě)道：“中國(guó)木刻畫(huà)發(fā)展到明的萬(wàn)歷時(shí)代，可以說(shuō)是登峰造極，光芒萬(wàn)丈。其創(chuàng)作的成就，既甚高雅，又甚通俗……數(shù)量是多的，質(zhì)量是高的。差不多無(wú)書(shū)不插圖，無(wú)圖不精工?！盵1]49版畫(huà)的繁榮不僅體現(xiàn)在民間圖書(shū)的刊行上，也體現(xiàn)在內(nèi)府書(shū)籍的編纂上。萬(wàn)歷元年（1573），張居正進(jìn)呈《帝鑒圖說(shuō)》：“纂古治亂事百余條，繪圖以俗語(yǔ)解之，使帝易曉”[2]5649。萬(wàn)歷二十二年，皇長(zhǎng)子講官焦竑又以相似體例，“采古儲(chǔ)君事可為法戒者，為《養(yǎng)正圖說(shuō)》”[2]7393。萬(wàn)歷四十八年，司禮監(jiān)金忠：“采擇古之圣帝明王圣賢格言”，完成了《御世仁風(fēng)》一書(shū)的編纂，并組織刊刻。此后，他又著手編寫(xiě)體例相同的《瑞世良英》，然中道而逝，復(fù)由司禮監(jiān)車(chē)應(yīng)魁進(jìn)行續(xù)纂。該書(shū)最終刊刻于崇禎十一年（1638）。

《瑞世良英》現(xiàn)收入于《中國(guó)古代版畫(huà)叢刊二編》（上海古籍出版社1994年版）。由于以往研究多以書(shū)中圖像為主要材料，著重對(duì)明人衣著服飾或是明代版畫(huà)風(fēng)格進(jìn)行考察。①參見(jiàn)沈從文：《中國(guó)古代服飾研究·明代巾帽》，上海書(shū)店出版社2002年版，第571頁(yè)；孫機(jī)：《明代的束發(fā)冠、(髟狄)髻與頭面》，《文物》2001年第7期；陳建用：《陳洪綬卷軸畫(huà)人物姿態(tài)造型特征研究》，《裝飾》2006年第6期；羅瑋：《漢世胡風(fēng)：明代社會(huì)中的蒙元服飾遺存初探——以“圖文互證”方法與社會(huì)史視野下的考察為中心》，（臺(tái)灣）《興大歷史學(xué)報(bào)》2010年22期等。因此，該書(shū)實(shí)際尚未受到學(xué)界充分關(guān)注，只有學(xué)者高志忠《明代宦官文學(xué)與宮廷文藝》一書(shū)對(duì)其有簡(jiǎn)單介紹。[3]本文擬從《瑞世良英》的撰著背景與內(nèi)容特色入手，對(duì)這部以規(guī)諫為主要功用的版畫(huà)作品進(jìn)行考察。②目前對(duì)明代規(guī)諫版畫(huà)的研究，主要集中于張居正《帝鑒圖說(shuō)》與呂坤《閨范圖說(shuō)》，參見(jiàn)Li-chiang Lin, “The Creation and Transformation of Ancient Rulership in the Ming Dynasty (1368-1644) — A look at the Dijian tushuo(Illustrated Arguments in the Mirror of the Emperors)，” in Perceptions of Antiquity in Chinese Civilization, edited by Dieter Kuhn & Helga Stahl, Heidelberg： Edition Forum, 2008, pp.321-359; Julia K. Murray, “Didactic Illustration in Printed Books”, in Cynthia J. Brokaw and Kai-wing Chow ed., Printing and Book Culture in Late Imperial China, Berkeley, and L.A., C.A., London： University of California Press, 2005, pp.427-433; Joanna Handlin, “Lü Kun’s New Audience： The Influence of Women’s Literacy on Sixteenth Century Thought,” in Margery Wolf and Roxane Witke ed., Women in Chinese Society, Stanford： Stanford University Press, 1975; 林麗江：《明代版畫(huà)〈養(yǎng)正圖解〉之研究》，《國(guó)立臺(tái)灣大學(xué)美術(shù)史研究輯刊》2012年33期。

二、作品的刊刻年代與背景

《瑞世良英》共五卷，題“明方城金忠敏恕纂輯，關(guān)中車(chē)應(yīng)魁明恬較梓”，為崇禎十一年刻本。

該書(shū)的編纂者金忠，字敏恕，號(hào)葵菴，為萬(wàn)歷至崇禎年間宦官。對(duì)其生平僅有的介紹，見(jiàn)于晚明宦官劉若愚所編《酌中志》：

金太監(jiān)忠，其（史賓）照管姪也。金字敏恕，北直隸固安縣人也。萬(wàn)歷六年選入，歷升文書(shū)房，博學(xué)能書(shū)，善琴。守備鳳陽(yáng)時(shí)，曾著《御世仁風(fēng)》一書(shū)刻之，博極鑒史，繪畫(huà)周詳，仿佛如《帝鑒圖說(shuō)》。其評(píng)語(yǔ)凡稱(chēng)迂拙子者，即金之道號(hào)也，其自跋親筆作也。[4]193-194

從中可知，金忠出于萬(wàn)歷朝秉筆太監(jiān)史賓名下③關(guān)于明代宦官的內(nèi)部權(quán)力格局與派系勢(shì)力問(wèn)題，參見(jiàn)李軍：《拉名下：明代宦官政治權(quán)力之傳承與派系生成》，《史學(xué)月刊》2015年第2期。，萬(wàn)歷六年（1578）入文書(shū)房。他曾出守安徽鳳陽(yáng)，擔(dān)任守備，后受崇禎帝拔擢而升任秉筆御用太監(jiān)。車(chē)應(yīng)魁的具體事跡不詳，但根據(jù)時(shí)任都察院右僉都御史的張國(guó)維所上奏疏，可知其在崇禎八年時(shí)亦擔(dān)任司禮監(jiān)秉筆。[5]

王繼謨?cè)跁?shū)后跋文中稱(chēng)，崇禎帝自登基以來(lái)勵(lì)精圖治，與之相應(yīng)，則當(dāng)有“良執(zhí)事鼓舞于下”。[6]668金忠正是以“良執(zhí)事”自居，因而輯錄歷代忠孝節(jié)義事跡，搜集與整理其個(gè)人認(rèn)為對(duì)治世有用的文獻(xiàn)，刊刻出版，希望以此教化世人，維系綱常而不墜。沈自彰在書(shū)前序文中還提及，“后世學(xué)者未嘗無(wú)絕人之姿、濟(jì)世之志，但苦編帙浩繁，窮經(jīng)皓首未能盡閱，”[6]13這也是明人編纂類(lèi)書(shū)的常見(jiàn)理由，因此該書(shū)還有采擷史事以便世人閱覽，引領(lǐng)后學(xué)入門(mén)的意味。

《瑞世良英》的編纂有兩個(gè)背景條件：首先，明代宦官的知識(shí)水準(zhǔn)呈現(xiàn)出了精英化的趨勢(shì)。有明一代，君權(quán)強(qiáng)化，為了培養(yǎng)適應(yīng)新政治形勢(shì)所需要的心腹，明廷設(shè)置內(nèi)書(shū)堂作為教育宦官的機(jī)構(gòu)，著力提高宦官的文化素養(yǎng)。[7]明代高階宦官往往對(duì)儒家精英文化有較好的掌握，除詩(shī)文創(chuàng)作外[8]，甚至還留有經(jīng)史方面的著述，如馮?！督?jīng)書(shū)音釋》、劉若愚《酌中志》等皆是。萬(wàn)歷二年，內(nèi)閣首輔張居正就明確鼓勵(lì)宦官向?qū)W，《明神宗實(shí)錄》載有如下一段君臣對(duì)答：

上御文華殿講讀。上諭輔臣：“今宮中宮女、內(nèi)官俱令讀書(shū)，別無(wú)所事。”輔臣張居正對(duì)言：“讀書(shū)最是好事，人能通古今，知義理，則自然不越于規(guī)矩。但此中須有激勵(lì)之方。其肯讀書(shū)好學(xué)者，遇有差遣，或各衙門(mén)有管事缺，即拔而用之，則人知奮勵(lì)，他日人才亦自此出矣?！鄙显蝗?。[9]

此外，宮中提供了絕佳的藏書(shū)資源，內(nèi)府司禮監(jiān)下所設(shè)經(jīng)廠(chǎng)亦專(zhuān)司刻書(shū)。劉若愚描述晚明宦官閱讀書(shū)目的范圍時(shí)說(shuō)：“皇城中內(nèi)相學(xué)問(wèn)，讀《四書(shū)》、《書(shū)經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》，看《性理》、《通鑒節(jié)要》、《千家詩(shī)》、《唐賢三體詩(shī)》，習(xí)書(shū)柬活套，習(xí)作對(duì)聯(lián)，再加以《古文真寶》、《古文精粹》，盡之矣。十分聰明有志者，看《大學(xué)衍義》、《貞觀(guān)政要》、《圣學(xué)心法》、《綱目》，盡之矣。《說(shuō)苑》、《新序》，亦間及之?！段褰?jīng)大全》、《文獻(xiàn)通考》，涉獵者亦寡也。此皆?xún)?nèi)府有板之書(shū)也。先年有讀等《字韻》、《海篇》部頭，以便檢查難字。凡有不知典故難字，必自己搜查，不憚?？唷！盵4]158金忠任職司禮監(jiān)，正是通過(guò)對(duì)前述書(shū)目的閱讀，使他對(duì)儒家義理與歷史典故都有所了解，因而有能力著刻《御世仁風(fēng)》與《瑞世良英》二書(shū)。①按：朱鴻林先生指出，明代的皇帝和宦官雖然地位相差懸殊，卻有著同樣學(xué)術(shù)背景的老師，而他們學(xué)習(xí)的內(nèi)容和知識(shí)水準(zhǔn)也基本相同。參見(jiàn)朱鴻林：《明神宗經(jīng)筵進(jìn)講書(shū)考》，《華學(xué)》第九、十輯，上海古籍出版社2008年版，第1367-1378頁(yè)。

圖1 金忠《御世仁風(fēng)》跋文署名印章[11]

圖2《瑞世良英·同氣清忠》[6]361-362

其次是明代士大夫?qū)鹿俚囊龑?dǎo)和教化。明朝的政府運(yùn)作，宦官無(wú)孔不入，士大夫的政治空間縮小已成定局。在這種情況下，以王畿為代表的一批中晚明士大夫，有意轉(zhuǎn)換思路，重新審視宦官，認(rèn)為他們具有與常人一樣的善端，希望通過(guò)教化來(lái)提升宦官的道德品質(zhì)，讓他們與自己一起輔佐君主，擔(dān)負(fù)起“格君”的重任，幫助一同治理國(guó)家。[10]

學(xué)者吳兆豐的研究表明，金忠正是受到士大夫成功教化，而以輔佐君主自期自重的——《瑞世良英》在引述歷代賢宦事跡時(shí)，有三處均注明引自王畿為教導(dǎo)宦官所作的《中鑒錄》（即《瑞世良英》卷三的“憂(yōu)勤報(bào)國(guó)”、“忠義聯(lián)帥”、“忠謹(jǐn)敬畏”三條）。此外，《御世仁風(fēng)》卷三“攘攘勞生”條，亦錄自王畿《龍溪集》。[10]由此可知金忠閱讀過(guò)王畿教化宦官的作品，并頗為推崇。尤其，《御世仁風(fēng)》跋文末尾依次留有“中都守臣”、“職掌絲綸”、“司禮金忠之印”三枚印章?！爸卸际爻肌迸c“職掌絲綸”的稱(chēng)謂，也暗示金忠接受了士大夫的教化，認(rèn)為自己并非宮中奴仆雜役，而是一位有責(zé)任輔佐君主的大臣。②以上均轉(zhuǎn)引自吳兆豐：《“有教無(wú)類(lèi)”：中晚明士大夫?qū)鹿賾B(tài)度的轉(zhuǎn)變及其行動(dòng)的意義》，香港中文大學(xué)博士學(xué)位論文，2012年，第32頁(yè)。

三、作品的篇目結(jié)構(gòu)與內(nèi)容特色

1.篇目結(jié)構(gòu)

《瑞世良英》共分五卷，三百個(gè)條目。每一條目取四字作為名稱(chēng)，各條名稱(chēng)，即其主旨。隨后該書(shū)圍繞每一條目的主題，進(jìn)行圖畫(huà)和文字的配置，體例上圖文各半——首先附一頁(yè)木刻版畫(huà)，版畫(huà)上方空出一角，援引典籍文字對(duì)版畫(huà)進(jìn)行直解；文字部分再引一頁(yè)典籍，對(duì)該條目進(jìn)行闡釋。

以卷三“同氣清忠”條為例，第一部分的版畫(huà)，講述的是春秋時(shí)晏嬰在齊國(guó)為相，家族卻長(zhǎng)保清貧。齊景公因而感嘆：“夫子家如此甚貧，寡人之罪也”；晏嬰則回答：“脫粟食飽，士之一足也；炙三弋，士之二足也；菜五卵，士之三足也。嬰無(wú)倍人之行，而有三士之食也，君之賜厚矣！”第二部分的文字，敘述了隋李襲譽(yù)在朝為官，極為重視教育族人。大業(yè)末年，天下大亂，其弟李襲志受其教誨，因能散盡家產(chǎn)，招募人馬，為國(guó)盡忠。兩個(gè)故事強(qiáng)調(diào)的都是，為官者除了自己立身持正外，同時(shí)也要注重家族清譽(yù)，是為“同氣清忠”。

通過(guò)以上分析，可知鄭振鐸先生所說(shuō)：“《御世仁風(fēng)》講歷代賢君的故事；《瑞世良英》則敘述歷代名臣的故事……金忠這兩部書(shū)，算是很通俗的，故事本文，還用白話(huà)文再講說(shuō)一遍”[1]145的描述并不準(zhǔn)確?！度鹗懒加ⅰ吩隗w例上并無(wú)鋪陳故事，再以白話(huà)進(jìn)行直解的情況。鄭振鐸先生所描述的這種體例，主要見(jiàn)于張居正的《帝鑒圖說(shuō)》。

2.重視本朝人物

值得注意的是，《瑞世良英》雖然是“采古今之忠孝貞廉，匯集成帙”，實(shí)際在篇幅上非常側(cè)重宣揚(yáng)當(dāng)朝人物的事跡，如于謙、蔡清、王陽(yáng)明、陳獻(xiàn)章、汪可受、戚繼光、郭子章、呂坤等明人都在其中。這也是晚明類(lèi)書(shū)編纂的通行做法，有類(lèi)似于表彰盛世，彰顯昭代人才眾多的意涵。[12]442明初的王祎就曾透露，在選錄古今人物文章時(shí)，若能兼顧當(dāng)代人的作品，則可以“彰國(guó)家氣運(yùn)之盛而表斯世人才之多”，讀者也能由此“識(shí)氣運(yùn)之盛衰”、“別才氣之遠(yuǎn)近”。[13]

比如，卷一“五路搜賢”條的文字部分，講述的是宋真宗重視各地人才科考的故事。版畫(huà)部分則繪制了明宣宗與侍臣對(duì)談的情景。明宣宗謂侍臣：“夫人君誠(chéng)心求賢，固無(wú)不得之理。文王因田獵遇太公，亦豈非誠(chéng)心相感？”畫(huà)中的明宣宗端坐書(shū)案，訓(xùn)勉群臣；四位侍臣或表示贊許，或若有所思。整個(gè)場(chǎng)景烘托出明宣宗竭心盡力搜求人才的賢君形象?？梢?jiàn)，《瑞世良英》的編纂，還有表彰本朝人物，不輸古人的寓意。①類(lèi)似討論亦可參見(jiàn)楊聯(lián)升：《朝代間的比賽》，《國(guó)史探微》，新星出版社2005年版，第30-42頁(yè)。

圖3 《瑞世良英·五路搜賢》[6]73

3．圖繪的意義

朱統(tǒng)鎮(zhèn)在序文稱(chēng)《瑞世良英》設(shè)置版畫(huà)的意義在于，“且繪之圖，令人一展卷，不惟誦法前人之嘉言嬍行，且若相揖于一堂，人具一圣賢之想，謂其衣冠人也，言動(dòng)人也?！盵6]25也就是說(shuō)，該書(shū)希望以圖像重現(xiàn)文字?jǐn)⑹觯箓饔浿械娜宋锖凸适萝S然紙上；通過(guò)對(duì)先賢形象的描摹，使后人自然而然心生向往，進(jìn)而仿效前賢事跡。

以卷一“高尚古風(fēng)”為例，該條講述的是隋朝大儒文中子里居授徒，堅(jiān)決不受權(quán)臣楊素征召，并以“敝廬足以庇風(fēng)雨，薄田足以供饘粥，讀書(shū)談道足以自樂(lè)”作為拒絕出仕的回應(yīng)。亭外空間詳細(xì)地勾畫(huà)出樹(shù)木、石頭、臺(tái)階、溪水以及四位閑聊的鄉(xiāng)人；亭內(nèi)的文中子則頭戴儒冠，居中端坐，拱手與鄉(xiāng)人交談，神情從容恬淡，顯示出安貧樂(lè)道的儒者形象。整個(gè)畫(huà)面描繪出田園生活的平和與寧?kù)o，引發(fā)讀者一同思考，主人公拒絕徵聘、注重名節(jié)的道德決定，存在著超越文字?jǐn)⑹鲆酝獾南胂罂臻g。

4．版畫(huà)的構(gòu)圖特色

圖4 《瑞世良英·高尚古風(fēng)》[6]109

圖5《帝鑒圖說(shuō)·桑林祈雨》[14]

《瑞世良英》版畫(huà)的共同風(fēng)格是，場(chǎng)景多樣，富于變化，呈現(xiàn)出豐富的視覺(jué)效果；常以山、石、樹(shù)木等作為點(diǎn)綴，畫(huà)面比較雅致。從整體來(lái)看，《瑞世良英》對(duì)插畫(huà)人物與景物的呈現(xiàn)，要比萬(wàn)歷初年所編體例近似的《帝鑒圖說(shuō)》更為細(xì)膩精致，體現(xiàn)了晚明版畫(huà)不斷地發(fā)展與成熟。

值得注意的是，由于卷五“遵圣規(guī)化”條與“潔白清修”條的文字部分,均提及主人公賦詩(shī)言志，因而畫(huà)工給兩位主人公——明人黃鞏與胡候設(shè)計(jì)了相同的動(dòng)作。主人公仰頭題詩(shī)于壁，童子則捧墨侍奉一旁。可見(jiàn)在版畫(huà)的制作過(guò)程中其實(shí)存在著一定的格套。

學(xué)者雷德候（Lothar Ledderose）將此一現(xiàn)象稱(chēng)為“module system”（模件），即“以標(biāo)準(zhǔn)化的零件組裝物品的生產(chǎn)體系”。[15]學(xué)者林麗江也曾指出，《帝鑒圖說(shuō)》的繪稿者采取了“單元組成”的構(gòu)圖手法。繪稿者創(chuàng)造了許多可以轉(zhuǎn)移運(yùn)用的構(gòu)圖單元，如樹(shù)木、宮殿等等，借局部小單元的變化，創(chuàng)造出大量不重復(fù)的插圖，是工匠一種常用的高明手法。[16]由圖6和圖7可見(jiàn)，這個(gè)“module”顯然并非完全相同，但無(wú)疑可以重復(fù)運(yùn)用。

四、小結(jié)

綜上所述，本文考察了《瑞世良英》的刊刻背景與內(nèi)容特色。明代宦官的精英化趨勢(shì)，以及士大夫?qū)鹿俚慕逃椭敢恰度鹗懒加ⅰ返靡灾痰膬蓚€(gè)重要因素。需要補(bǔ)充的是，晚明書(shū)業(yè)興盛，地方書(shū)籍市場(chǎng)呈現(xiàn)出蓬勃之勢(shì)，書(shū)籍的產(chǎn)量日漸增多。書(shū)籍的價(jià)格合理適中, 因而普通民眾對(duì)感興趣的書(shū)籍亦有能力購(gòu)買(mǎi)。[17]因此，金忠通過(guò)編纂《瑞世良英》并付梓刊刻，以教化世人的設(shè)想，在當(dāng)時(shí)是完全可行的。雖然就現(xiàn)實(shí)作用而言，金忠的舉動(dòng)并不可能對(duì)明末時(shí)局產(chǎn)生任何實(shí)質(zhì)性的影響，但我們可以從中了解明代版畫(huà)的風(fēng)格特色和發(fā)展，以及中晚明士大夫教導(dǎo)宦官的一系列努力，所取得的回應(yīng)與成就。

[1] 鄭振鐸.中國(guó)古代木刻畫(huà)史略[M].上海：上海書(shū)店出版社,2006. [2] 張廷玉等.明史[M].北京：中華書(shū)局,1974.

[3]高志忠.明代宦官文學(xué)與宮廷文藝[M].北京：商務(wù)印書(shū)館,2012：226-243.

[4] 劉若愚.酌中志[M].北京：古籍出版社,2001.

[5] 張國(guó)維.撫吳疏草[M].四庫(kù)禁·書(shū)叢刊史部39冊(cè).北京：北京出版社,2000：133.

[6]金忠,車(chē)應(yīng)魁纂輯.瑞世良英[M].上海：上海古籍出版社,1994.

[7]王春瑜.說(shuō)明代宦官詩(shī)[J].中國(guó)史研究.1987,(2)；高志忠.明代宦官詩(shī)文交游考論[J].求索.2012,(7).

[8]梁紹杰.明代宦官教育機(jī)構(gòu)的名稱(chēng)和初設(shè)時(shí)間新[J].史學(xué)集刊.1996,(3)；梁紹杰.明代內(nèi)書(shū)堂的設(shè)立與祖制[G]//趙令揚(yáng)教授上庠講學(xué)五十周年紀(jì)念論文集.香港：中華書(shū)局.2015：161-188.

[9]明神宗實(shí)錄[M].臺(tái)北：“中央研究院”歷史語(yǔ)言研究所，1962：732.

[10]彭國(guó)翔.王龍溪的《中鑒錄》及其思想史意義：有關(guān)明代儒學(xué)思想基調(diào)的轉(zhuǎn)換[J].漢學(xué)研究.2001,(2)；吳兆豐.真德秀《大學(xué)衍義》的宦官書(shū)寫(xiě)及其在明代的反應(yīng)[J].史林.2014,(5)；吳兆豐.“化宦”——明中期士大夫?qū)鹿俚男抡J(rèn)知與行動(dòng)[J].漢學(xué)研究.2016,(2).

[11]金忠纂輯,王安校訂.御世仁風(fēng)[M].國(guó)家圖書(shū)館藏明萬(wàn)歷四十八年（1620）安徽鳳陽(yáng)刻本.

圖6《瑞世良英·遵圣規(guī)化》[6]653

圖7《瑞世良英·潔白清修》[6]593

[12]解揚(yáng).晚明經(jīng)世類(lèi)書(shū)編纂的實(shí)用追求——以馮琦(1558-1630)《經(jīng)濟(jì)類(lèi)編》為中心[G]//第十四屆明史國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集.昆明：云南人民出版社.2013.

[13]王祎.王忠文公集[G]//景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)集部1226冊(cè),臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館, 1985：116-117.

[14]張居正.帝鑒圖說(shuō)[G]//四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)史部282冊(cè),臺(tái)南縣柳營(yíng)鄉(xiāng)：莊嚴(yán)文化事業(yè)有限公司,1996：318.

[15]雷德候.萬(wàn)物——中國(guó)藝術(shù)中的模件化和規(guī)?；a(chǎn)[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，2005.

[16]Li-Chiang Lin, “The Creation and Transformation of Ancient Rulership in the Ming Dynasty (1368-1644) -A look at the Dijian Tushuo(illustrated Arguments in the Mirror of the Emperors),” in Perceptions of Antiquity in Chinese Civilization, edited by Dieter Kuhn & Helga Stahl. Heidelberg： Edition Forum, 2008, pp.321-359.

[17]Cynthia J. Brokaw and Kai-wing Chow eds., Printing and Book Culture in Late Imperial China, Berkeley：University of California Press, 2005, pp. 19-56；Joseph P. McDermott, A Social History of the Chinese Book： Books and Literati Culture in Late Imperial China, Hong Kong：Hong Kong University Press, 2006, pp. 9-42.

（責(zé)任編輯：梁 田）

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1008-9675（2017）01-0056-04

2016-11-05

劉訓(xùn)茜（1988-），女，上海人，香港大學(xué)中文學(xué)院博士研究生，研究方向：明清思想文化史。