劉利剛

[摘要]習近平主席提出“一帶一路”重大戰(zhàn)略構想，著眼于實現“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復興的中國夢。雖然當下中國經濟尊居于世界第二，但中華文化的影響力卻嚴重滯后于其經濟影響力。人永遠是講故事者，人的生活浸泡在自己的故事和別人的故事中，講故事是爭取民意和文化認同極其有效的傳播手段。符號敘述學的出場解放了故事的內涵和外延，提升了故事的文化承載力和傳播力，把如何講好“一帶一路”的“中國故事”引入到了一個更為廣泛而深入的思考視域：“一帶一路”是既非文化“標準性”亦非文化“標出性”建設；推進多民族文化協同發(fā)展是建設“一帶一路”的題中應有之義；復興“絲綢之路”的歷史符號價值益于增進與沿線國家的歷史文化融合；以“融合視角”講好“一帶一路”的“中國故事”。

[關鍵詞]“一帶一路”；文化影響力；融合視角；中國故事

基金項目： 重慶市教委課題（編號：153126）。

2013年9月和10月，習近平主席在出訪中亞和東南亞期間，分別提出建設“絲綢之路經濟帶”和“21世紀海上絲綢之路”（簡稱“一帶一路”）的戰(zhàn)略構想。2014年，習主席在訪歐時進一步指出，建設文明共榮之橋，把中歐兩大文明連接起來，讓亞歐大陸上不同膚色、不同語言、不同信仰的人們攜起手來，共同走向更加美好的生活。建設“一帶一路”，是以習近平同志為總書記的黨中央統籌國內國際兩個大局，著眼實現“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復興的中國夢，為進一步提高我國對外開放水平而提出的重大戰(zhàn)略構想。1自改革開放以來，中國的經濟逐步回升為世界第二，回到了世界舞臺的中心，但是中國的文化影響力卻成為中國國際形象中的一塊短板。有數據表明，目前美歐占據世界文化市場總額的76.5%，亞洲、南太平洋國家19%的份額中，日本和韓國各占10%和3.5%，2而在世界文化市場中，中國文化產業(yè)的占比還不足4%。3文化影響力已然成為了中國人民實現中國夢的掣肘。

為此，在建設“一帶一路”的進程中，應當大力推進文化影響力建設。而講故事是極其有效的文化傳播方式。在2013年全國宣傳思想工作會議上，習近平主席明確指出，要精心做好對外宣傳工作，創(chuàng)新對外宣傳方式，著力打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，講好中國故事，傳播好中國聲音。2014年8月，習總書記給南京青年奧林匹克運動會志愿者回信，寄語他們“講好中國故事，用青春的激情打造最美的‘中國名片”。4講好中國故事，有助于提升我國文化軟實力，樹立中國國際形象，為實現中華民族偉大復興中國夢營造良好的國際輿論環(huán)境。這也正如薩特所說，人類的生存等同于講故事，人永遠是講故事者：人的生活包圍在自己的故事和別人的故事中，人通過故事看待周圍發(fā)生的一切，過日子像是在講故事。5

因此，通過講故事傳播文化影響力，既能夠增強中華文化傳播的藝術感染力，又能夠增強現實文化傳播過程中的認同體驗，使協同共筑命運共同體的過程故事化為共同的意義追求和趣味點，進而使沿線國家人民的生活包圍在協同共建“一帶一路”的故事中。誠然，如何講好“一帶一路”建設的“中國故事”，不僅僅是一個敘述學問題，而且還是一個文化符號學問題。符號學家趙毅衡提出的符號敘述學理論，有效地融合了敘述學和符號學的視野，解放了故事的內涵和外延，提升了故事的文化承載力和傳播力，把如何增強中華文化影響力引入到了一個更為廣泛而深入的思考視域。

一、“一帶一路”是既非文化“標準性”亦非文化“標出性”建設

（一）建設“一帶一路”是順應時代發(fā)展潮流的必然選擇

“一帶一路”建設，是我國改革開放的深度模式，是我國西部大開發(fā)的2.0模式，是順應世界多極化、經濟全球化、文化發(fā)展多樣化、社會信息化發(fā)展的潮流的新型模式。在公元前138年和119年，漢代張騫兩次出使中亞，開辟出橫貫東西、連接歐亞的古絲綢之路。公元1世紀最后30年間，班超使西域及其遣甘英“窮臨四?！保?則是陸上絲綢之路的進一步組織和完成。實際上，早在公元前1112年，周武王封箕子于今朝鮮，箕子“教其民田蠶織作”。秦始皇也曾遣今天被日本人民視為蠶桑之神的徐福，率童男童女和“百工”數千人，東渡日本。而日本在西海岸發(fā)掘出的中國春秋時期的350件青銅鐸，與朝鮮出土的完全相同。7說明，早在2700年前，中國的航海先驅者，已經從山東半島出發(fā)，經朝鮮半島，再東渡日本，并把中國文化傳入朝鮮和日本。

后來，一方面由于古代航海業(yè)的不斷發(fā)展，另一方面由于阿拉伯帝國崛起后，陸上絲綢之路貿易受阻，海上貿易就成為重要的補充，所以中外之間的海上貿易運輸便日益興起，逐漸形成了海上絲綢之路。正是在絲綢之路的引領推動下，世界才開始了解中國，中國開始影響世界。在新的全球化時代，建設“一路一帶”是重啟陸上和海上絲綢之路的復興之舉，極具時代意義，能使中國與周邊、中國與世界實現“不設置障礙”的相互合作、共同發(fā)展，進而增進沿線各國人民的人文交流與文明互鑒，讓各國人民相逢相知、互信互敬，共享和諧、安寧、富裕的生活。

（二）“一帶一路”既是文化“標準性”亦非文化“標出性”建設

“一帶一路”建設，既不是在文化上制造“中國標準”，也不是別出心裁搞文化“標出性”。符號學中的“標出性”8是指兩個對立項中比較不常用的一項所具有的特別品質，它首先出現在語言學中，后來被符號學家趙毅衡在符號學中發(fā)揚光大。在先秦時代，據《禮記·王制篇》記載，“五方之民”共天下?！拔宸街瘛敝傅氖菛|夷、南蠻、西戎、北狄、中華夏。雖然此乃“王者之制”的世界圖式，但卻采取“修其教不易其俗，齊其政不易其宜”（《清文獻通考》記載）的統治智慧。對中華民族文化發(fā)展史做知識考古會發(fā)現，其特征為因俗而治、和而不同。中華民族的文化建設從古至今，始終堅持開放包容的原則。與之同時，中華民族的文化也并非是“標出性”的一枝獨秀，而是博大精深吸取眾家之長。例如，“法顯西行”、“唐僧取經”等，這些普通老百姓耳熟能詳的故事，都證明了中華民族文化所具有的包容性。故而，歷史上的絲綢之路也素有“佛教之路”的美譽。如今，中國建設“一帶一路”，其目的是建設內通外聯、開放包容的利益共同體，其內在的機理是共商、共建、共享、共贏，絕非通過文化的“標出性”修辭來標榜中華文化的“標準性”地位，以便謀求地區(qū)事務或地緣政治的主導權。中國歷來堅持和諧包容，倡導文明寬容，尊重各國發(fā)展道路和模式的選擇，加強不同文明之間的對話，求同存異、兼容并蓄、和平共處、共生共榮。

相比較中國而言，在西方歷史上，處理種族、民族、土著居民和移民等問題，長期卻采取奴役、歧視、隔離、驅趕、強迫同化甚至滅絕的政策。故而，種族主義、民族主義、殖民主義、沙文主義、法西斯主義等理論和實踐都源自西方。即便廢除了奴隸制，仍實現“隔離但平等”（美國）、“既不平等也不隔離”（巴西）、“種族家園隔離”（南非）等制度和政策，“白人至上”的觀念根深蒂固。直到20世紀60 年代，在美國民權運動的影響下，美國等西方國家才在“承認的政治”觀念中轉向了“多元文化主義”的“平權政策”實踐。9在某種程度上說，西方世界的文化生態(tài)歷來以“標準性VS標出性”的二元對峙為其常態(tài)，而“多元文化主義”理念的形成僅是20世紀以降的事。

二、推進多民族文化協同發(fā)展是建設“一帶一路”的題中應有之義

（一）民族文化的主體性與多樣性

中國的歷史是“五方之民”在互動交融中共同創(chuàng)造的具有多樣性特征的歷史，而且在這一歷史創(chuàng)造過程中，各民族文化保持了自己的主體性。根據烏克斯庫爾的“環(huán)境界”理論，每一方人民通過“功能圈”（functional cycle）建構了以自我為中心的世界即“文化環(huán)境界”。依照德勒茲（Deleuze）和瓜塔里（Guattari）的看法，人類能夠意識到“環(huán)境界作為環(huán)境界，或者被認為是與其自身有關的一個整體的客觀世界，這需要區(qū)分對象與事物，區(qū)分關系與對象和事物”，而這一“區(qū)分”把環(huán)境界變成了“世界”（Welt），或者——根據迪利的看法（借用到了海德格爾）——變成了“生活世界”（Lebenswelt）。10而語言符號的出現，創(chuàng)造了時間，也將人從“環(huán)境界”帶入到了“生活世界”，完成了區(qū)分，進而創(chuàng)造出了各自的歷史和傳記。因此，民族文化的主體性正在于其是一個具有邊界的“符號域”，11或者是具有功能圈的生命體，而民族文化在整個文化生態(tài)中則就表現為多樣性。

再者，從文化符號學的角度看，民族是文化的載體，民族多樣性決定了文化多樣性?！耙粠б宦贰苯ㄔO不僅是一種戰(zhàn)略，而且是一種蘊含中華民族文化思想的當代符號系統?！昂＜{百川有容乃大”是該符號系統具有的品格。就中華民族文化的統一性和包容性而言，雖然無論是春秋戰(zhàn)國打來打去，還是之后的王朝更替、外族入侵，但中華民族這個概念卻始終如一。換言之，中華民族是世界上唯一一個文化沒有間斷過的文明古國，一直以來保持了其文化的主體性和多樣性。正因如此，在“一帶一路”建設中也要尊重其他民族國家文化的主體性和多樣性。

（二）協同發(fā)展避免民族矛盾

美國學者塞繆爾·亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中指出，今后，不同文明之間的諸種沖突不再是為了捍衛(wèi)各自意識形態(tài)，而是因那些旨在確定某種身份或文化的價值而引發(fā)。文化認同是最深層次的認同，是民族團結之根、民族和睦之魂?！耙粠б宦贰苯ㄔO成敗，民族文化認同至關重要。就國內而言，中國有56個民族，少數民族文化構成了中華文化最斑斕的色彩。有數據表明，中國共有38 項非遺項目入選聯合國教科文組織非物質文化遺產名錄，其中少數民族項目有14 項。2013 年，1219 項國家級非遺保護項目中，少數民族項目有433 項，占34.9%；1986 名國家級非遺傳承人中，少數民族傳承人有524 名。12少數民族文化構成了中華文化的斑斕色彩。因此，“一帶一路”建設必須尊重文化多樣性，并且首要任務是保護好中華文化的多樣性，中華文化是各民族文化的集大成者，不能把漢族文化等同于中華文化，而忽略少數民族文化，同時每個民族也不能把本民族文化區(qū)別于中華文化，進而對中華文化缺乏認同。

就“一帶一路”建設所涉及的國家而言，“一帶一路”實際上可以概括為中國全方位對外開放的“路、帶、廊、橋”大棋局。它還包括緬中印孟、中巴、中蒙俄三個走廊，以及歐亞大陸橋。有關資料顯示，“一帶一路”將涉及到65 個國家、44 億人口?！耙粠б宦贰毖赝臼鞘澜缟系湫偷亩囝愋蛧?，以及多民族、多宗教聚集區(qū)域，古代“四大文明古國”誕生于此，佛教、基督教、伊斯蘭教、猶太教等也發(fā)源于此并流傳至世界各個角落。13涉及如此之多的國家和地區(qū)，因此，各民族民心相通是“一帶一路”建設的社會根基，只有走文化融合的協同發(fā)展模式，使不同文化背景與不同宗教信仰的國家、地區(qū)、民族之間的人民增進交流、理解、溝通、尊重，把增進文化認同始終設置為“一帶一路”建設的先行目標。唯有如此，“一帶一路”建設才能“以五聲播于八音，調和諧合而與治道通”。

三、復興“絲綢之路”的歷史符號價值有助于增進與沿線國家的歷史文化融合

（一）煥發(fā)絲綢之路的歷史符號活力

“絲綢之路”是古代歐亞大陸的長途貿易和文化交流路線的通稱。當時在這條交通通道上輸出的物品中，最典型的是絲織品。1877年，德國地理學家費迪南·馮·李?；舴遥‵erdinand von Richthofen）在他撰寫的《中國——親身旅行的成果和以之為依據的研究》一書中，首次用“絲綢之路”稱呼這一交通動脈，后逐漸被學術界接受?！敖z綢之路”有多條路線，主要包括四條：一是沙漠綠洲之路，為最重要的商道。從長安出發(fā)，途經西域、中亞，通往西亞、南亞，西可達地中海沿岸直至羅馬；二是北方草原之路，從長安出發(fā)，向北經歐亞草原通往西亞、歐洲，又稱“皮毛之路”；三是南方絲綢之路，是從四川經印度通往中亞的道路。唐代有從長安出發(fā)，經甘肅、青海到達西藏，可通往印度的“唐蕃古道”，還有從云南和四川經緬甸或西藏通往印度的“茶馬古道”，應是南方絲綢之路的組成部分；四是海上絲綢之路，分別通往朝鮮、韓國、日本、東南亞和南亞、西亞、東非。14

這一條條絲路鑲滿了一顆顆的文化明珠。例如，處于綠洲之路的甘肅嘉峪關就匯集了中華文化的許多符號：蜿蜒的長城、烽煙的遺跡、沙漠戈壁等，這些地標符號印證了絲綢之路曾今有過的輝煌；還有張騫兩次出使西域、霍去病率軍攻伐匈奴、唐玄奘西天取經、馬可波羅入中原等，這些人物符號在綠洲之路上留下了歷史的腳印。動物符號亦是特別易于取得絲路沿線國家人民認同的文化符號。例如，駱駝文化、馬文化、熊貓文化等。駱駝是沙漠之舟，是沙漠綠洲之路的主要交通工具。馬是古代陸上最快的交通工具，無論是“皮毛之路”還是“唐蕃古道”“茶馬古道”，都離不開馬作為重要的交通工具。而熊貓文化在當代更成為了中華文化的一張名片。就海上絲綢之路而言，船文化也是值得復興的絲路文化符號。

另外，絲綢之路又稱為“宗教之路”“信仰之路”。佛教、襖教、景教、基督教、伊斯蘭教和摩尼教等，沿絲綢之路傳播。例如，745年，唐玄宗頒布詔書，將景教波斯寺改為大秦寺。這說明，除了佛教之外，其他許多宗教也沿著絲綢之路傳播到了中國。這些符號都具有跨國傳播的歷史文化語境基礎，通過“一帶一路”建設對其注入當代意義，可能會激活這種沉默已久的歷史文化語境，進而讓其對絲綢之路沿線人民產生一種連接歷史、通向未來的文化認同效果。故而，如何將絲綢之路所蘊藏的文化富礦以一種現代的敘述方式故事化，使其符合國際闡釋社群的接受習慣，是“一帶一路”文化建設的重中之重。

（二）絲綢之路串起沿線國家的歷史文化

絲綢之路橫貫亞歐，為溝通東西文化、促進商貿往來發(fā)揮了不可替代的作用。僅就中國而言，其讓世界認識了中國，也讓中國影響了世界。前文所述的絲綢之路的四條路線，也正是形成當今中華文化生態(tài)的四條文化線路，逆而言之，也正是這樣的文化線路生成了當今中國這樣的文化生態(tài)。從文化本體論角度做文化考古，不難發(fā)現中華文化是融合文化，而非哪族哪國的單一民族文化。換言之，中華文化是復數的文化而非單數的文化。這里所謂中華文化是融合文化或復數文化，并不僅僅是在強調中國有56個民族的意義上而言的，而是在中華文化具有世界文化基因的基礎上而言，因此具有極強包容性的中華文化本身就蘊含絲綢之路沿線民族或國家的文化基因。然而，中華文化也有其極強的主體性，就其主要文化構成而言，也并非儒釋道三分天下。雖然長久以來中華歷史總是分久必合、合久必分，但是儒家文化一直以來占據著中華文化的主體地位。從符號學的角度分析，15儒家文化在中國社會的發(fā)展中，既是“動力元語言”又是“制動元語言”。用符號學的標出性理論分析，16儒家文化處于整個中華文化的“正項”（或標準性）地位，始終在為處于“中項”（或人民大眾）的大眾文化代言，但是它也容忍“異項”（或標出項）的存在。

故此，就中華文化的本體而言，一方面其具有自身的主體性，另一方面又具有強大的包容性。絲綢之路是中華文化的一條符號鏈條，其既具有多樣的文化基因，又具有強大的符號力量。從傳播符號學來看，古絲綢之路是一種事先的文化“預防接種”，17無論是中華文化的基因還是沿線國家與民族的文化基因，都預先接種滲透到對方的文化中了。故而當復興絲綢之路之時，無論是中華文化還是絲路沿線文化都不會排斥對方文化。再加之，以經濟和技術為發(fā)動機的全球化推動全球整體意識的增強，也有助于新絲綢之路即“一帶一路”串起沿線65 個國家以及44億人民的歷史和文化，進而協同完成世界文化的拼圖。

四、以“融合視角”講好“一帶一路”的“中國故事”

（一）“絲綢之路”故事前情分析

中亞地處亞歐大陸的中心地帶，地緣戰(zhàn)略重要性突出，其獨特的地理位置和豐富的資源使其成為大國力量和各種政治勢力爭奪的地區(qū)。100多年前，英國地緣政治學家麥金利曾預言，歐亞大陸的腹地是全球戰(zhàn)略競爭的決勝點。但在第二次世界大戰(zhàn)后，國際環(huán)境陷入了冰冷的二元格局中，斯大林提出兩個平行的世界市場理論，使社會主義陣營的經濟脫離了世界市場。20世紀60年代，中蘇關系惡化，中國無法與包括中亞在內的蘇聯發(fā)展密切的經濟聯系，絲綢之路跌落至冰點。

鑒于絲綢之路曾在商貿、政治及文化諸方面起到的重要橋廊作用，1997年，聯合國教科文組織等認為，絲綢之路應該恢復其古代的角色作用，成為東西方文化貿易往來的主要血管和通道。在一片復興絲綢之路的呼聲中，目前國際上已有多個“絲綢之路”計劃版本，例如，2011年美國國務卿希拉里提出了“新絲綢之路戰(zhàn)略”，力圖在美國主導下，依托阿富汗連接中亞和南亞的區(qū)位優(yōu)勢，形成以阿富汗為中心的“中亞一阿富汗一南亞”交通運輸與經濟合作網絡，促進這一區(qū)域的能源南下和商品北上；俄羅斯視前蘇聯的中亞地區(qū)為其勢力范圍，竭力營造獨聯體國家內自由貿易組織“歐亞經濟共同體”；1997年日本橋本內閣提出“絲綢之路外交”設想，從2004年起日本推動設立“中亞+日本”機制，通過五國外長的定期會晤來促進政治對話、經貿合作、文化交流；伊朗的“鐵路絲綢之路”；哈薩克斯坦的“新絲綢之路”項目。18比較分析這些絲路復興計劃，其最突出的特點是，制定者們都遵循著從自身利益最大化的愿景構架藍圖，在很大程度上是強調自己的“連”和“通”，其目的是一方面實現自身利益最大化，另一方面讓競爭者邊緣化。故而，由于多種原因，這些計劃或已停滯，或困難重重。

2001年6月15日，中國、俄羅斯、哈薩克斯坦、烏茲別克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦在“上海五國”機制的基礎上成立了上海合作組織，致力于加強成員國之間的全方位合作。在此之后，印度、伊朗、巴基斯坦、阿富汗、蒙古五國成為上海合作組織的觀察員國，土耳其、斯里蘭卡和白俄羅斯三國成為對話伙伴國。2013年9月和10月，習近平主席在出訪中亞和東南亞期間，希望通過加強政策溝通、道路聯通、貿易暢通、貨幣流通、民心相通，分別提出建設“絲綢之路經濟帶”和“21世紀海上絲綢之路”（簡稱“一帶一路”）的戰(zhàn)略構想。

（二）講好“一帶一路”建設的“中國故事”

重建絲綢之路雖然成為了世界各國共同關注的焦點，但卻由于種種原因，許多國家的絲路重建計劃或者已經停滯或者困難重重。雖然中華民族歷來是絲綢之路建設的主體，有著得天獨厚的“天時、地利及人和”，但是今非昔日，在全球化背景下建設“一帶一路”，將面臨更加復雜國際環(huán)境?！敖z綢之路經濟帶”境外建設的重點在中亞，而該地區(qū)是多民族、多宗教聚集區(qū)域，長期以來處于宗教沖突、社會動蕩之中，而且又是西方國家的能源戰(zhàn)略要地。同樣，“21世紀海上絲綢之路”境外建設重點在東亞，而美國的“亞太再平衡”戰(zhàn)略以及“南海爭端”也對絲路重建帶來了一定的挑戰(zhàn)。況且，全球化時代把“一帶一路”建設置于了“全景敞視”的境況中，于是乎建設“一帶一路”就不僅僅是以中華民族的視角講述一個絲路重建的故事，而是要從多民族融合的國際視角講述一個如何讓絲綢之路煥發(fā)活力的“中國故事”。

故事活動與人類始終相伴隨，除了人類需要意義之外，更因為它有趣。19故而，每個民族、每個省市、每個企事業(yè)單位以及每個人要避免發(fā)生“離地三尺”的高談闊論，而應該在先講好自己的故事上下足功夫。符號敘述學不僅擴展了故事的內涵和外延，而且還擴充了敘述的體裁。按照符號敘述學的理解，20人類在敘述中卷入了人物和事件，就形成了故事活動。而且敘述的媒介不僅有語言和文字，還包括圖像、雕塑、膠卷、身體、影像，甚至心像、心感和心語等。既可以是紀實型的，也可以是虛構型的，并可在過去、現在、未來等各種時間向度上展開。敘述體裁有：“事實性敘述”，如歷史、新聞、匯報、宣傳、廣告等；“記錄性虛構敘述”，如小說、敘事詩、連環(huán)畫、壁畫等；“演示性敘述”，如電影、電視、戲劇等；“參與式互動敘述”，如游戲、比賽、電子游戲等；“夢敘述”，如夢、白日夢、幻覺等。符號敘述學對故事內涵和外延及體裁的升格，極大地豐富了文化傳播形態(tài)，于是一曲歌、一段舞、一幅畫、一首詩、一部文學作品，都會講“中國故事”。

解放了故事的定義和形式，提升了對故事的認識后，便是故事的生產。中華文化及其古絲綢之路中有許多養(yǎng)分，可供人類共享，是最好的講述“中國故事”的素材，例如，從張騫出西域到鄭和下西洋。但與此同時，也要注意融合沿線國家與民族的文化于“中國故事”之中，正如費孝通先生所講：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！辟|言之，應該通過中國元素、絲路沿線諸國元素與世界語境的恰切結合，運用各種媒介、各種吸引人、打動人的方式，講述一個“一帶一路”沿線各國人民看得懂、聽得懂的文化互動與交融的“中國故事”。

[注釋]

1蔡武：《堅持文化先行 建設“一帶一路” 》，《求是》，2014年第9期。

2王岳川：《中國文化軟實力與文化安全》，《光明日報》，2010年7月29日第10版。

3柳田：《我國文化產業(yè)世界占比不足 4%》，《解放日報》，2011年2月19日第2版。

4王旭明：《講好中國故事先要講好自己故事》，《語文建設》，2014年第9期。

519劉俐俐：《人人都能講好自己的故事》，《語文建設》，2014年第10期。

6孫培良：《絲綢之路概述》，《陜西師大學報》（哲學社會科學版），1978年第3期。

7陳炎：《海上絲綢之路》，《文明》，2004年第11期。

81516趙毅衡：《符號學》，南京大學出版社2012年版，第279～293頁、第385～394、第279～284頁。

912郝時遠：《文化多樣性與“一帶一路” 》，《光明日報》，2015年5月28日第，11版。

10保羅·科布利著，周勁松、趙毅衡譯：《勞特利奇符號學指南》，南京大學出版社2013年版，第46～60頁。

11卡萊維·庫爾、彭佳：《靳塔爾圖研究：繼承、融臺與推進——卡萊維·庫爾教授訪談》，《符號與傳媒》，2013年第1期。

13吳艷：《宗教界別委員呼吁：應將宗教和宗教文化納入“一帶一路”戰(zhàn)略構想》，《中國民族報》，2015年3月10日第5版。

14方光華：《絲綢之路遺產及其現代價值》，《五臺山研究》，2014年第2期。

17沃納·薩佛林、小詹姆斯·坦卡德：《傳播理論：起源、方法與應用》，郭鎮(zhèn)之等譯，北京：華夏出版社，1999年，第190頁。

18王海運等：“絲綢之路”如何和利益攸關大國進行政治協調？[EB/OL].http：//opinion.hexun.com/2015-03-30/174517528.html，2015-03-30/2015-07-01.

20趙毅衡：《廣義符號敘述學：一門新興學科的現狀與前景》，《湖南社會科學》，2013年第3期。