張蕓

摘 要：美國(guó)黑人作家愛麗絲·沃克提出的婦女主義思想受到廣大黑人女作家的認(rèn)可，用來(lái)表現(xiàn)深受多重壓迫的黑人婦女的悲慘經(jīng)歷和其主體意識(shí)的成長(zhǎng)?！秾檭骸肥敲绹?guó)非裔女性作家托尼·莫里森的代表作，反映了黑人女性在被殖民主義所奴役并最終走向后殖民生存的特定歷史情景下，所受的苦難與黑人男性相比尤為深重，經(jīng)歷了種族、民族、性別多重壓迫于一體的身份命運(yùn)之殤。作為非裔女性作家，莫里森實(shí)踐了婦女主義思想。

關(guān)鍵詞：《寵兒》 莫里森 婦女主義

經(jīng)歷過(guò)痛苦和創(chuàng)傷的非裔婦女都不得不努力應(yīng)對(duì)性別、種族、階級(jí)和歧視等種種問(wèn)題，可以說(shuō)她們?cè)馐苤嘀貕浩?。單?dú)的性別因素證實(shí)不足以說(shuō)明非裔婦女的問(wèn)題，因此女性主義必須考慮到引起等級(jí)和不公的階級(jí)和種族等其他因素，非裔女性作家們紛紛試圖尋求更合適的詞語(yǔ)來(lái)描述她們非裔女性同胞的斗爭(zhēng)，結(jié)果黑人女性作家愛麗絲·沃克在《尋找我們母親的花園》（1983）提出了婦女主義的表達(dá)，用來(lái)探究非裔女性關(guān)于性別、種族和階級(jí)的關(guān)系，沃克把婦女主義者定義為具有古怪和英勇行為的黑人女性主義者，而且她們身上具有反抗的特征。因此，婦女主義就是關(guān)于應(yīng)對(duì)非裔婦女遭受的多重壓迫，婦女主義思想不單單是關(guān)于黑人婦女一概而論整體的觀點(diǎn)，而是來(lái)源于黑人婦女反抗多重壓迫的各種斗爭(zhēng)經(jīng)歷，也就是說(shuō)，婦女主義深深扎根于黑人民族文化，黑人婦女應(yīng)該團(tuán)結(jié)起來(lái)共同對(duì)抗多重壓迫而不僅僅在性別問(wèn)題上產(chǎn)生分歧。事實(shí)上，婦女主義是用于強(qiáng)調(diào)非裔婦女反對(duì)全世界關(guān)于民族和性別的傳統(tǒng)做法，以及探索具有特殊歷史和文化內(nèi)涵的黑人社會(huì)群體。

美國(guó)非裔女性的遭遇使她們被迫脫離了和白人婦女相關(guān)的很多運(yùn)動(dòng)，經(jīng)歷過(guò)奴隸制壓迫和遭受痛苦的幸存者們都在努力爭(zhēng)取自身的權(quán)利，重塑身份和彌補(bǔ)這種缺失。一些非裔婦女堅(jiān)信她們?yōu)榘兹思みM(jìn)女性主義所操縱，并且認(rèn)為白人婦女利用非裔婦女在性別政治游戲中獲得女性的勝利。結(jié)果，一些非裔婦女盡力脫離激進(jìn)女性主義運(yùn)動(dòng)組織，僅僅因?yàn)檫@些運(yùn)動(dòng)的目的和興趣都是和白人女性相關(guān)的。而且，面對(duì)種族、偏見和貧窮問(wèn)題，非裔婦女更加不滿于和白人婦女的區(qū)別對(duì)待。因此，從某種意義上來(lái)說(shuō)，非裔女作家們主要關(guān)注種族而非性別，努力尋求最能表達(dá)她們生命和歷史的話語(yǔ)，換句話說(shuō)，她們努力尋求有別于激進(jìn)女性主義運(yùn)動(dòng)作品的術(shù)語(yǔ)，因而就有了“婦女主義”，并且得到許多非裔女作家的支持，并多次在作品中表達(dá)了她們非裔女性同胞的經(jīng)歷和斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)。托尼·莫里森作為非裔女性作家非常認(rèn)可婦女主義思想，并在作品中表達(dá)了非裔婦女在社會(huì)中斗爭(zhēng)的豐富性和復(fù)雜性，她支持婦女主義的觀點(diǎn)，并且強(qiáng)調(diào)非裔婦女的能力和尊嚴(yán)，以及在推動(dòng)種族事業(yè)發(fā)展中和非裔男性共同做出的貢獻(xiàn)。莫里森在一次采訪中曾說(shuō)道：“對(duì)我而言歷來(lái)黑人婦女在文化中就有著特別的地位，黑人婦女經(jīng)歷中特點(diǎn)之一就是她們不必在事業(yè)和家庭中做出選擇，她們能夠兩者兼顧?！蹦锷瓕懽髂康氖鞘狗且釈D女“非邊緣化”，傾聽她們的聲音，承認(rèn)她們的身份，比如莫里森經(jīng)常在作品中設(shè)法消除有關(guān)非裔女性的消極刻板形象，她聲稱寫作的動(dòng)力之一就是能讓她的非裔女性同胞重新定義她們的身份，她塑造的這些人物不僅顛覆了非裔女性對(duì)傳統(tǒng)白人的生活成規(guī)，而且還闡釋了非裔婦女被忽視的優(yōu)點(diǎn)和特點(diǎn)。莫里森如此強(qiáng)烈的婦女主義思想都體現(xiàn)在她的許多作品中，更加生動(dòng)鮮明地反映了黑人女性的境遇和斗爭(zhēng)。

婦女主義思想絕大部分來(lái)源于黑人女性對(duì)痛苦和不幸的訴說(shuō)，婦女主義提倡個(gè)人或是集體努力應(yīng)對(duì)創(chuàng)傷和痛苦而非困于其中無(wú)法自拔，鑒于此種情況，婦女主義者勇于探究造成非裔婦女創(chuàng)傷的因素，比如陳規(guī)陋習(xí)、性別關(guān)系和奴隸制歷史，尤其是遭受過(guò)奴隸制創(chuàng)傷的婦女主義者試圖尋求方法來(lái)治愈那段歷史的傷痛，以便于過(guò)好當(dāng)下與未來(lái)。婦女主義者相信非裔婦女受奴役的那段歷史不斷困擾著她們，使她們困于其中，或者說(shuō)，婦女主義者認(rèn)為，奴隸制的過(guò)去阻礙著非裔婦女的精神思想的成長(zhǎng)，因此，即使這段歷史使人痛苦不堪，也有必要使其歷史重現(xiàn)，這樣才有利于治愈傷痛。莫里森的作品深刻反映了美國(guó)黑人女性的悲慘命運(yùn)，贊揚(yáng)了黑人女性不屈不撓與命運(yùn)抗?fàn)幍木?。她的代表作《寵兒》以?dú)特的敘事揭示了蓄奴制下黑人女性飽受種族歧視和折磨的命運(yùn)，痛斥了蓄奴制的殘忍，充滿了黑人女性的血和淚。正如莫里森自己所說(shuō)：“一個(gè)黑人女奴為了保護(hù)自己的孩子免受蓄奴制的傷害而親手殺死了自己女兒，這是小說(shuō)中人物不愿提及的故事，黑人不愿意記住，白人不想記住的事，是全民族要忘記的事?！笨嗤吹慕?jīng)歷大家不愿提及，因?yàn)闀?huì)觸動(dòng)每個(gè)人心理的傷痛，對(duì)于親身經(jīng)歷過(guò)的人物，見證過(guò)此種遭遇的黑人來(lái)說(shuō)，這種不堪回首的往事會(huì)令他們喪失生存的信心和面對(duì)新生活的勇氣，甚至?xí)绊懴乱淮说男睦斫】党砷L(zhǎng)。

蓄奴制導(dǎo)致了黑人女性母愛的扭曲，對(duì)母女關(guān)系也造成極大的破壞。殘忍的蓄奴制導(dǎo)致母親采取極端的手段保護(hù)女兒免受奴隸制的傷害，母愛的缺乏造成女兒對(duì)母親的誤解，產(chǎn)生對(duì)母親的仇恨心理，使母女疏離，也對(duì)女兒的心靈和成長(zhǎng)過(guò)程中形成無(wú)法治愈的傷痛，母女間形成難以彌合的鴻溝，母親殺嬰導(dǎo)致母女關(guān)系破裂是蓄奴制對(duì)黑人女性造成最沉痛的傷害，女主人公黑人婦女賽斯的一段話顯示了美國(guó)黑人婦女的共同控訴：“任何人，只要是白的，就可以將你整個(gè)的自我拿去，換取他腦子發(fā)脹時(shí)隨時(shí)想到的任何事物，不僅是對(duì)你奴役、宰殺、蹂躪，還要玷污，把你玷污得從此失去自愛，玷污得使你想不起自己是何物。”貝爾·胡克斯指出黑人婦女忍受性別歧視、種族歧視和階級(jí)歧視的“三重壓迫”。黑人女性既作為女性又作為有色人種的雙重特點(diǎn)及所受到的雙重邊緣化與雙重壓迫使黑人女性主義包含了豐富復(fù)雜的內(nèi)涵。小說(shuō)中賽絲的母親，賽絲的婆婆以及賽絲本人，幾乎身為母親的所有黑人女性都要經(jīng)歷同樣的命運(yùn)，母女分離的痛苦和母女關(guān)系的破裂是黑人女性普遍的創(chuàng)傷經(jīng)歷，而通過(guò)講述過(guò)去的故事是承受母女分離痛苦的黑人女性擺脫陰影的有效方式，女兒意識(shí)到如果不團(tuán)結(jié)在一起擺脫過(guò)去，她勢(shì)必也會(huì)重走母親的老路，在女兒和黑人女性的幫助下，母親擺脫創(chuàng)傷，同時(shí)也幫助黑人女性恢復(fù)生活信心，變得勇敢堅(jiān)強(qiáng)，所以通過(guò)分析母女關(guān)系來(lái)關(guān)注黑人女性，尤其是黑人女性在特殊歷史條件下所承載太多的種族、性別以及階級(jí)的苦難及傷害，以及生存的意義。母性的扭曲和母女關(guān)系的疏離意味著黑人文化的缺失，黑人婦女只有通過(guò)婦女主義提倡的家庭成員之間的愛融入黑人文化社區(qū)，才能修復(fù)創(chuàng)傷，確立自我身份，延續(xù)黑人文化。黑人女性應(yīng)該有意識(shí)地進(jìn)行反抗，追求自由，齊心協(xié)力構(gòu)筑黑人社區(qū)和黑人文化。此外，通過(guò)分析黑人女性特殊的母女關(guān)系，揭示黑人母性的特殊含義，有力地反抗了殖民主義者的霸權(quán)統(tǒng)治，同時(shí)也抨擊了早期女權(quán)主義對(duì)黑人女性特殊性的蔑視與侵犯，黑人豐富的母性內(nèi)涵也為黑人女性構(gòu)建起屬于自己的身份認(rèn)同。

對(duì)于莫里森而言，她認(rèn)為能夠過(guò)好現(xiàn)在與未來(lái)最好的辦法就是接受和理解過(guò)去，她把過(guò)去當(dāng)作文化繼承，并且可以治愈傷痛及賦予現(xiàn)在和未來(lái)的力量。作為一名婦女主義者，莫里森試圖把非裔民族的文化繼承與痛苦不堪的奴隸制聯(lián)系在一起，她相信奴隸制給非裔婦女造成的傷痛還沒有完全治愈，必須承認(rèn)過(guò)去還在以某種方式困擾著她們，小說(shuō)《寵兒》就是莫里森試圖接受過(guò)去并把它作為治愈創(chuàng)傷的方式，而且她說(shuō)她寫《寵兒》的目的就是要理解奴隸制那段過(guò)去的歷史，莫里森表示必須面對(duì)受傷的過(guò)去，使之得到治愈。莫里森通過(guò)講故事的方式達(dá)到這個(gè)目的，重述故事的欲望和過(guò)程都象征著從過(guò)去的傷痛中恢復(fù)的愿望，并且最終得到釋放和統(tǒng)一，這樣起到了感情宣泄的作用，這種方式被婦女主義者廣泛用來(lái)處理非裔婦女的各種問(wèn)題。另外，莫里森還強(qiáng)調(diào)了富有創(chuàng)造力的寫作可以作為一種重構(gòu)現(xiàn)實(shí)的方式，展現(xiàn)人物的內(nèi)在生活，通過(guò)這種解構(gòu)現(xiàn)實(shí)的方法，可以達(dá)到擺脫過(guò)去治愈創(chuàng)傷的目的。

在《寵兒》中，一開始提到鬼魂就表明莫里森非常信奉她們非裔民族的傳統(tǒng)和價(jià)值觀，鬼魂是她們文化繼承的一部分，這說(shuō)明了莫里森婦女主義思想的一面，鬼魂的出現(xiàn)讓人感覺到奴隸制的過(guò)去一直不斷地在困擾著非裔婦女們，讓歷史明晰，使記憶清晰，也就是說(shuō)，以鬼魂的形式讓過(guò)去重現(xiàn)既可以讓過(guò)去完全接受也不會(huì)讓記憶傷害到當(dāng)事者，從小說(shuō)中的主人公賽絲的經(jīng)歷可以看出，只有放下過(guò)去才有未來(lái)，賽絲通過(guò)重述故事使她從精神焦慮中解脫出來(lái)。從賽斯的內(nèi)心獨(dú)白可以看出，莫里森堅(jiān)信把自己從過(guò)去的桎梏中解脫出來(lái)活在當(dāng)下是有必要的，作為婦女主義者，莫里森認(rèn)為賽絲只有完成了重述和回憶的過(guò)程她才能到達(dá)治愈的階段。直到最后，賽絲到達(dá)了一個(gè)關(guān)鍵性的時(shí)刻，她的生存不取決于面對(duì)過(guò)去而在于拋棄過(guò)去，在社區(qū)的共同幫助下，賽絲沒有被過(guò)去吞噬而是得到救助，并且會(huì)期待美好的未來(lái)。

作為婦女主義擁護(hù)者，莫里森描述了賽絲是如何在大家共同幫助下得到救助和治愈，婦女主義者們關(guān)注建立和保持整個(gè)非裔社會(huì)的統(tǒng)一性和完整性，賽絲通過(guò)克服過(guò)去的心魔達(dá)到治愈的效果，并且建立一個(gè)美好的未來(lái)，完成了她救贖的心路歷程，女性自身亦獲得主體意識(shí)的成長(zhǎng)，這也體現(xiàn)了黑人女性命運(yùn)的苦難史獲得了理性發(fā)展。

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作 者：張 蕓，上海理工大學(xué)在讀碩士，運(yùn)城師范高等專科學(xué)校教師，研究方向：美國(guó)文學(xué)。

編 輯：水 涓 E-mail：shuijuan3936@163.com