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參加一小學(xué)讀書(shū)節(jié)開(kāi)幕式，五年級(jí)學(xué)生集體誦讀《弟子規(guī)》。大毒日頭下，孩子們站得筆直，雙手交握，執(zhí)謙恭禮，小臉緊繃，汗流滿面，幾近聲嘶力竭。那種努力的虔誠(chéng)，會(huì)令人心疼。

入幼兒園參觀，也見(jiàn)天真稚嫩的小朋友，穿古裝，拿竹簡(jiǎn)，搖頭晃腦吟誦《弟子規(guī)》。只覺(jué)天真可愛(ài)，稚氣十足，同時(shí)也未免有些可笑。問(wèn)所誦內(nèi)容何意，多搖頭不解，或胡解。

旅游時(shí)進(jìn)入寺廟，發(fā)現(xiàn)《弟子規(guī)》與《地藏經(jīng)》《金剛經(jīng)》一起免費(fèi)贈(zèng)送，用以廣結(jié)善緣。更有善男信女，印刷后免費(fèi)贈(zèng)予企業(yè)、社區(qū)和學(xué)校。

《弟子規(guī)》何以成了經(jīng)典，甚至成了救世良方？它到底在“規(guī)”什么呢？

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《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，為清朝康熙年間秀才李毓秀所作。訓(xùn)者，教訓(xùn)也；蒙者，啟蒙也。內(nèi)容則是將《論語(yǔ)》“學(xué)而篇”第六條具體化，列述在家出外、待人接物、為人處世與學(xué)習(xí)的守則規(guī)范。

全文共1080個(gè)字，108項(xiàng)言行規(guī)范，按照將“弟子”塑造成圣賢之才的標(biāo)準(zhǔn)，一一羅列傳統(tǒng)基本道德倫理規(guī)范。在清朝中晚期，曾作為啟蒙讀本，廣泛使用于私塾學(xué)堂。

錢(qián)文忠教授將編者推崇為清初早期的教育家和學(xué)者，但此人好像除了有本《水仙百詠》的文人詠物詩(shī)集存世，并無(wú)其他著作。錢(qián)教授在“百家講壇”中說(shuō)：“（《弟子規(guī)》）正是我們今天迫切需要，可以用來(lái)教育孩子，形成良好的行為規(guī)范，懂規(guī)矩守規(guī)矩，非常好的傳統(tǒng)。我們?cè)趺茨懿粚?duì)我們的祖先抱有感激之情，怎能不去好好誦讀呢？”

我豁然明白了《弟子規(guī)》被推上國(guó)學(xué)、經(jīng)典之位，被學(xué)校、家庭、單位認(rèn)可，無(wú)非是要“弟子們”乖順聽(tīng)話、按部就班。再推而廣之，可以拯救當(dāng)下的“禮崩樂(lè)壞”“學(xué)絕道喪”。

可惜錢(qián)教授忘記了王爾德所云：“教育是令人羨慕的東西，但要時(shí)刻記?。悍彩侵档弥?，沒(méi)有一個(gè)是能夠被教會(huì)的。”

3

今天，將《弟子規(guī)》八個(gè)部分細(xì)讀下來(lái)，發(fā)現(xiàn)所有禮儀規(guī)范，都在強(qiáng)調(diào)秩序與尊卑。通過(guò)條條框框，灌輸?shù)燃?jí)森嚴(yán)有序、不可僭越的集體無(wú)意識(shí)，由內(nèi)而外地讓一個(gè)活潑的生命，逐漸趨同于“君君臣臣、父父子子”的固有格局。

比如，《入則孝》這部分的兩大特點(diǎn)。

第一，父母至上?！俺霰馗妗薄胺幢孛妗鄙袑僬５亩Y儀之規(guī)?！案改附?，須敬聽(tīng)；父母責(zé)，須順承?！薄笆码m小，勿擅為；茍擅為，子道虧?！薄坝H所好，力為具；親所惡，謹(jǐn)為去?！钡鹊龋瑒t將父母置于絕對(duì)正確、永遠(yuǎn)正確的位置上。孝，既順，聽(tīng)順、順從、順?lè)?，不管?duì)錯(cuò)。否則，便是忤逆。如此一來(lái)，封建社會(huì)順理成章地將兒女變成父母、家庭、宗族的私有財(cái)產(chǎn)，被忽視、虐待，甚至買(mǎi)賣(mài)，都成了合理行為。

倘使父母有錯(cuò)怎么辦？

“親有過(guò)，諫使更；怡吾色，柔吾聲；諫不入，悅復(fù)諫；號(hào)泣隨，撻無(wú)怨?！笨墒聦?shí)上，長(zhǎng)輩在心理上覺(jué)得自己永遠(yuǎn)正確，所以大多反應(yīng)可能只是“撻”。而作為子女，只能“無(wú)怨”。

至于孝行，“親有疾，藥先嘗；晝夜侍，不離床”。姑且不考慮其科學(xué)性與合理性，要以此為出發(fā)點(diǎn)的郭巨埋兒、臥冰求鯉、老萊娛親等愚孝故事，哪個(gè)不透著封建孝道的虛偽與殘酷？

第二，兒童不是獨(dú)立的個(gè)體。他被附屬在家族后面，要么是子，要么是弟。并以嚴(yán)格規(guī)訓(xùn)的簡(jiǎn)單方式，成為上代、上上代，乃至遠(yuǎn)及孔子的翻版。他在這個(gè)“孝”字下，必須戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，才能保證被復(fù)制粘貼得精準(zhǔn)。

這些兩百多年前農(nóng)耕時(shí)代的兒童教育觀，基于儒家文化的脈系，把道德放在目標(biāo)首位（即使事實(shí)上它已經(jīng)淪為標(biāo)語(yǔ)與口號(hào)）?？梢哉f(shuō)，從未將兒童當(dāng)作兒童，而是當(dāng)作預(yù)備成人、理想完人。

道德是人之為人的標(biāo)志，但不應(yīng)該是從外面直接灌輸?shù)囊幌盗新闪?，?yīng)該是在漫長(zhǎng)歲月中建立起來(lái)的生命覺(jué)悟。今天，真正的親子關(guān)系應(yīng)該平等、尊重、互愛(ài)，正如汪曾琪一篇文章的題目——多年父子成兄弟。

還是紀(jì)伯倫在《論孩子》中寫(xiě)得更準(zhǔn)確：

你們的孩子，都不是你們的孩子，

乃是生命為自己所渴望的兒女。

他們是借你們而來(lái)，卻不是從你們而來(lái)；

他們雖和你們同在，卻不屬于你們。

你們可以給他們愛(ài)，卻不可以給他們思想，

因?yàn)樗麄冇凶约旱乃枷搿?/p>

4

至于《出則弟》，不過(guò)是《入則孝》范圍的擴(kuò)大，視尊長(zhǎng)如父母，除了外在禮儀上的畢恭畢敬，仍然是內(nèi)心上的謙恭順從。直至后面的“謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”。對(duì)一個(gè)人的起立坐行，待人接物，方方面面，要求具體細(xì)微。說(shuō)到底，《弟子規(guī)》是對(duì)人的思維的固化，要求人對(duì)一切外在規(guī)則的全方位、無(wú)條件地遵守。

或者說(shuō)，《弟子規(guī)》的核心理念就是在落實(shí)一種純粹的、應(yīng)然的價(jià)值理想。

埃里?！じチ_姆在《逃避自由》一書(shū)中寫(xiě)道：“因完全操縱另一人（或其他生命體）而獲得樂(lè)趣，這正是虐待行為的本質(zhì)。這一看法如果換成一種說(shuō)法就是，目的在于把人轉(zhuǎn)變成物，把有生命的東西變成無(wú)生命的東西，因?yàn)橥ㄟ^(guò)對(duì)生命體的完全、絕對(duì)的控制，生命喪失了一個(gè)基本品質(zhì)——自由。”

回望歷史，《弟子規(guī)》盛行于清中晚期啟蒙學(xué)堂，社會(huì)精英階層基本都受此啟蒙教育，按邏輯理當(dāng)培養(yǎng)出大圣大賢，可結(jié)果卻是整個(gè)國(guó)家、民族逐步落后于西方。政治僵化、文化專(zhuān)制、閉關(guān)鎖國(guó)、思想禁錮、科技停滯，哪一項(xiàng)不是緣于教育對(duì)人思想的固化。在這樣的教育中，兒童身份的尊嚴(yán)得不到尊重，無(wú)法親歷明辨是非的過(guò)程，始終作為被灌輸者，按要求成長(zhǎng)。最終只能是不加反思地尊奉權(quán)威、遵循傳統(tǒng)、尊聽(tīng)教導(dǎo)，否定個(gè)人自主，喪失了想象力和創(chuàng)造力。

事實(shí)上，在清末西學(xué)東漸之時(shí)，清政府開(kāi)始設(shè)立蒙學(xué)堂，保育教導(dǎo)的方法已然為“就兒童最易通曉之事情，最喜好之事物，漸次啟發(fā)涵養(yǎng)之”，“斷不可強(qiáng)授以難記難解之事，或使為疲乏過(guò)度之業(yè)”，開(kāi)始發(fā)現(xiàn)兒童、認(rèn)識(shí)兒童，并尊重兒童自身的成長(zhǎng)規(guī)律。

今天的兒童卻重新被要求誦記《弟子規(guī)》，雖然三字一句，兩句一韻，易讀易記，但內(nèi)容卻仍屬唯上、唯賢、唯忠，甚至需要一些歷史典故，對(duì)于他們?nèi)詫佟半y解之事”。更直白地說(shuō)，《弟子規(guī)》的古老內(nèi)容無(wú)益于培育現(xiàn)代公民。

5

周?chē)?guó)平先生在《孩子都是哲學(xué)家》一文中寫(xiě)：

四歲時(shí)她問(wèn)：“天上有什么？”

媽媽答：“云。”

問(wèn)：“云后面呢？”

答：“星星?！?/p>

問(wèn)：“星星后面呢？”

答：“還是星星。”

問(wèn)：“最后的最后是什么？”

答：“沒(méi)有最后?！?/p>

問(wèn)：“怎么會(huì)沒(méi)有最后？”

媽媽語(yǔ)塞。

她又問(wèn)：“第一個(gè)人是從哪兒來(lái)的？”

答：“中國(guó)神話說(shuō)是女?huà)z造的?！?/p>

問(wèn)：“女?huà)z是誰(shuí)造的？”

媽媽也語(yǔ)塞。

女兒五歲時(shí)知道人長(zhǎng)大了會(huì)老會(huì)死，因此常說(shuō)一句話：“我不想長(zhǎng)大。”

有一天自語(yǔ)：“假如時(shí)間不過(guò)去該多好，我就不會(huì)長(zhǎng)大了?！比缓髥?wèn)我：“為什么時(shí)間會(huì)過(guò)去？”

我同樣是語(yǔ)塞。

充滿好奇心，永遠(yuǎn)懷抱十萬(wàn)個(gè)為什么，是兒童對(duì)這個(gè)世界本能的態(tài)度，也是想象力與創(chuàng)造力的源泉。蘇霍姆林斯基說(shuō)：“兒童就其天性來(lái)講，是富有探索精神的探索者，是世界的發(fā)現(xiàn)者?！?/p>

如何教育這個(gè)天生的哲學(xué)家、詩(shī)人？蘇格拉底認(rèn)為：知識(shí)、美德不是從外面灌輸給人的，是人的心中先天就有的。把人的先天就有的、潛在的知識(shí)、美德誘發(fā)出來(lái)，就是教育?？鬃訌?qiáng)調(diào)“不憤不啟， 不悱不發(fā)”，從未要求弟子不懂而背。偏我們的學(xué)校，從幼兒園到小學(xué)生，都是先把《弟子規(guī)》背下來(lái)再說(shuō)。

這種不討論、不理解的背誦之法，當(dāng)然是徹頭徹尾的灌輸式教育。保羅·弗萊雷在《被壓迫者的教育學(xué)》中指出：“在灌輸式教育中，知識(shí)是那些自以為知識(shí)淵博的人賜予在他們看來(lái)一無(wú)所知的人的一種恩賜。把他人想象成絕對(duì)的無(wú)知者，這是壓迫意識(shí)的一個(gè)特征，它否認(rèn)了教育與知識(shí)是探究的過(guò)程?！?/p>

長(zhǎng)期以來(lái)，我們的兒童不被鼓勵(lì)參與家庭、學(xué)?；蚬彩聞?wù)。在課堂上，他們不能參與教師的教學(xué)設(shè)計(jì)、活動(dòng)安排，尤其是公開(kāi)課上，他們要配合老師。即使有機(jī)會(huì)參與，通常也是被教師左右。于是有人大聲疾呼：比老師“假教”更可怕的是學(xué)生“假學(xué)”！

事實(shí)上，我們?cè)缫岩蜓恕兜茏右?guī)》中師長(zhǎng)高高在上的價(jià)值觀，習(xí)慣于“我講你聽(tīng)”“我說(shuō)你做”，不允許出錯(cuò)、搗亂，習(xí)慣于按部就班、秩序井然。在這種教育中，自主、主動(dòng)、個(gè)性和創(chuàng)造，必須低首于服從、聽(tīng)話、一致和接受，培養(yǎng)出的自然是臣民意識(shí)，而非公民意識(shí)。

乖寶寶，好學(xué)生，優(yōu)秀員工，滿足的是家長(zhǎng)、教師、領(lǐng)導(dǎo)“全能神”的高度自戀。

今天人們之所以重新祭出《弟子規(guī)》這面大旗，其實(shí)是對(duì)信仰、傳統(tǒng)秩序和權(quán)威受到懷疑的恐慌?？墒牵碾m可能會(huì)塑造出一類(lèi)人可貴的美德，但卻缺乏現(xiàn)代社會(huì)最最需要的民主、自由與自主精神。

早在上個(gè)世紀(jì)鄧小平就提出了“教育要面向世界，面向未來(lái)，面向現(xiàn)代化”。

澳大利亞未來(lái)學(xué)家彼得·伊利亞德也說(shuō)：“今天我們?nèi)绻簧钤谖磥?lái)，那么未來(lái)我們將生活在過(guò)去?！?/p>

走向未來(lái)，并不意味著背叛過(guò)去。傳統(tǒng)經(jīng)典的魅力永存，它是我們的血脈與根基。它永遠(yuǎn)在唐詩(shī)宋詞元曲、書(shū)法國(guó)畫(huà)民樂(lè)中枝繁葉茂，儒家之擔(dān)當(dāng)，道家之逍遙，佛禪之洞見(jiàn)，諸子百家之智慧，是我們的精神底色。