徐俊六

（云南師范大學(xué)文學(xué)院，昆明 650500）

景頗族史詩“目瑙齋瓦”研究述評

徐俊六

（云南師范大學(xué)文學(xué)院，昆明 650500）

“目瑙齋瓦”是景頗族民間文學(xué)經(jīng)典，也是民族藝術(shù)經(jīng)典，是景頗族人民共同的歷史記憶，入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，在景頗族傳統(tǒng)文化藝術(shù)中占有十分重要的作用，在國家認(rèn)同、民族認(rèn)同、族群認(rèn)同與宗教信仰認(rèn)同方面承擔(dān)著不可替代的作用。而目前“目瑙齋瓦”的研究成果特別少，僅有一部著作與少量的單篇論文，均是從某個角度或是某個局部對“目瑙齋瓦”進(jìn)行單向研究，迄今為止對“目瑙齋瓦”的研究尚無形成綜合研究與整體研究態(tài)勢，更無具體明晰的研究方法。因此，“目瑙齋瓦”留下較多的研究空間，亟待學(xué)者們的探尋與挖掘。

景頗族；史詩；目瑙齋瓦；述評

景頗族長期處于無文字的歷史，作為景頗族百科全書式的“目瑙齋瓦”只能借助人們的口耳傳承，直至19世紀(jì)末及20世紀(jì)50年代景頗文與載瓦文的出現(xiàn)，“目瑙齋瓦”才得于以文字的形式記錄、整理與出版，后來相繼出現(xiàn)漢文版的譯著以及與之相關(guān)的學(xué)術(shù)文章。但通過查閱YALU中文期刊、CNKI數(shù)據(jù)庫、萬方數(shù)據(jù)庫、維普中文期刊數(shù)據(jù)庫、Elsevier ScienceDirect、Springer電子期刊數(shù)據(jù)庫、Wiley Online Library、Gale系列數(shù)據(jù)庫、ProQuest系列數(shù)據(jù)庫、EBSCO系列數(shù)據(jù)庫以及相關(guān)文獻(xiàn)后發(fā)現(xiàn)，關(guān)于“目瑙齋瓦”的研究成果非常少，目前只有一部著作與幾篇學(xué)術(shù)論文，而且集中在國內(nèi)，國外迄今為止沒有發(fā)現(xiàn)專題研究“目瑙齋瓦”的成果，在一些論著中偶有零星記載。這些成果與“目瑙齋瓦”在景頗族的民族歷史、傳統(tǒng)文化藝術(shù)上的地位與作用不成正比，為學(xué)者留下了研究與探索的空間。

一、“目瑙齋瓦”國內(nèi)研究述評

通過查閱相關(guān)文獻(xiàn)與期刊數(shù)據(jù)庫后發(fā)現(xiàn)，相比其他少數(shù)民族的創(chuàng)世紀(jì)研究，目前國內(nèi)對景頗族“目瑙齋瓦”的專題研究特別少，現(xiàn)存的研究成果僅有一部著作與少量的單篇論文。本文將從“目瑙齋瓦”專題研究的著作、學(xué)術(shù)論文以及其他相關(guān)研究成果三個方面進(jìn)行梳理。

（一）“目瑙齋瓦”的文本與論著

“目瑙齋瓦”在景頗族聚居區(qū)流傳著五六種口頭民間版本，主要流傳于云南德宏的盈江、隴川、芒市等地。各種版本之間沒有本質(zhì)區(qū)別，只因流傳地區(qū)不同，吟唱者不同而有所差異?！澳胯S瓦”最早的文字文本由景頗族著名文化史專家李向前搜集整理，于1981年由云南民族出版社出版發(fā)行的創(chuàng)世史詩《目瑙齋瓦》（景頗語版）。目前“目瑙齋瓦”正式出版的漢語版有兩種，一是李向前的《目瑙齋瓦——景頗族創(chuàng)世紀(jì)》（簡稱《目瑙齋瓦》，德宏民族出版社，1991年）；二是蕭家成翻譯整理的《勒包齋娃——景頗族創(chuàng)世史詩》（簡稱《勒包齋娃》，民族出版社，1992年）。兩種版本均是在已故的景頗族大齋瓦（最高等級的祭司）沙萬福（又名貢推干）的口述下不斷整理匯編而成。景頗語版的“目瑙齋瓦”因語言文字的限制，只局限于景頗族地區(qū)流通（包括緬甸的克欽地區(qū)）。真正在社會上流通并產(chǎn)生影響的是漢語版的“目瑙齋瓦”，而在這兩種漢語版本中，也只有蕭家成后來繼續(xù)整理研究的《勒包齋娃研究——景頗族創(chuàng)世史詩的綜合性文化形態(tài)》（社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008年）一書成為“目瑙齋瓦”專題研究的唯一論著。

從1963年至1992年，蕭家成多次帶著自己記錄的手稿深入到景頗族地區(qū)，反復(fù)調(diào)查、詢問與考證，終于逐步了解景頗族創(chuàng)世史詩的全部內(nèi)涵與旨趣，隨后又陸續(xù)收集到一些其他的民間流傳版本，通過比較，逐步翻譯，終于在1992年由民族出版社出版了漢譯本的《勒包齋娃——景頗族創(chuàng)世史詩》，前后經(jīng)歷了30年，令人欽佩。史詩的整理、研究和出版，是搶救民族無形文化遺產(chǎn)的一項重要工程，這不僅對景頗族人民意義重大，同時，也為世界民族的文化寶庫增添了一顆璀璨明珠。隨后，蕭家成又對景頗族語言文化調(diào)查的實錄稿和研究成果進(jìn)行重新整理，并于2008年5月由社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社正式出版《勒包齋娃研究——景頗族創(chuàng)世史詩的綜合性文化形態(tài)》。該論著主要是以景頗族的創(chuàng)世神話為研究對象，從神話結(jié)構(gòu)與內(nèi)容上探究景頗族的歷史淵源及其發(fā)展進(jìn)程，此書最可貴之處在于它把景頗文與漢文的《勒包齋娃》也附在書后，這給研究景頗族語言文化的學(xué)者提供了最原始最本真的材料，這是蕭家成研究《勒包齋娃》的最大功績，也說明了田野調(diào)查的重要性，為更好地研究“目瑙齋瓦”提供了方向。就像另一位研究景頗族文化的知名學(xué)者龔佩華先生在給該書作序時說，這次對景頗族的創(chuàng)世史詩《勒包齋娃》的實錄稿和對它的研究的正式出版，可說是景頗族歷史上第一次用本民族文字形式記錄整理本民族歷史文化的大作品〔1〕?？梢姡独瞻S娃研究——景頗族創(chuàng)世史詩的綜合性文化形態(tài)》這部著作在研究景頗族的文化藝術(shù)中具有舉足輕重的地位。

《勒包齋娃》從結(jié)構(gòu)上看是鴻篇巨制，一共一萬余行，全詩分為三十章，二百九十三小節(jié)，也是二百九十三個小故事或事件，每個小故事便是史詩的一個主題。全詩采用神話體與詩歌體的形式寫成，具有韻文體的格式特征。從史詩的內(nèi)容中，可以看出打磨加工、精雕細(xì)琢的功夫，因此，《勒包齋娃》比起其他少數(shù)民族的神話史詩顯得更精致，更富有藝術(shù)性與審美性?！啊独瞻S娃》的特殊性在于歷代經(jīng)師們的雕縷組繡使之多少附著上一些‘經(jīng)卷氣’，與南方一些民族的創(chuàng)世史詩那種古樸無華的風(fēng)格相比，則顯得較為流麗、精致，‘原始性’不那么濃郁?！薄?〕從文學(xué)體裁看，史詩中依次出現(xiàn)的內(nèi)容是神話、傳說、故事、寓言；從史詩的神話內(nèi)容看，依次出現(xiàn)的是自然神話、社會神話、洪水神話、英雄神話、族群神話、文化發(fā)明神話與信仰神話；從神創(chuàng)世的層次上看，《勒包齋娃》主要有四對主神、經(jīng)過四次返老還童與五次創(chuàng)世，創(chuàng)世造物的敘述方式可以概括為：A（雄性或男性）配B（雌性或女性），生下C，形容C的特征，創(chuàng)造神解釋神說明C的作用。

李向前版的《目瑙齋瓦》主要是把景頗文翻譯成漢語，這部書并沒有開展專題研究。此書主要是用詩歌體記載，全文大約有一萬多行，從結(jié)構(gòu)上看，一共分為七個部分三十八節(jié)，有序歌、天地的形成、平整天地、洪水、寧貫杜娶親、目瑙的來歷與大地上的生活?！赌胯S瓦》出版時間較早，在景頗地區(qū)有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響，它的出版是景頗族文化建設(shè)的一件喜事，對景頗民族文化的考證、挖掘、開發(fā)、保護(hù)與傳承均起到了不可估量的作用。“目瑙齋瓦”經(jīng)典文本的傳播，使得景頗文化重現(xiàn)光彩，讓越來越多的人所了解，它的廣泛傳播不但在景頗地區(qū)受到普遍的認(rèn)可，在其他民族地區(qū)同樣有著較好的口碑，均被景頗文化的神秘性與神圣性所吸引，很多人慕名而去一睹它的風(fēng)采。

“目瑙齋瓦”有李向前版的《目瑙齋瓦》與蕭家成版的《勒包齋娃》，兩部史詩均是在已故的景頗族大齋瓦沙萬福的口述下整理完成的，因此，兩部史詩從來源看具有口述人同一、內(nèi)容基本一致的共同點。在內(nèi)容上，兩部史詩均敘述了天地萬物的形成、宇宙的誕生、人類的繁衍、神鬼的出現(xiàn)、寧貫杜平整天地、寧貫杜娶妻、水火刀生活生產(chǎn)工具等。但《目瑙齋瓦》與《勒包齋娃》在田野調(diào)查經(jīng)歷、研究時間、成書過程、結(jié)構(gòu)布局、史詩敘述方式、史詩影響程度等存在不同，如事物名稱、故事編排、故事詳細(xì)程度、與現(xiàn)實事象的對應(yīng)、敘述口吻、語言文字凝練精致程度等方面存在較大差異，這也是學(xué)者今后研究“目瑙齋瓦”可以相互比較借鑒的地方。

（二）“目瑙齋瓦”的學(xué)術(shù)論文

在研究“目瑙齋瓦”的學(xué)術(shù)論文中，與“目瑙齋瓦”直接相關(guān)的只有4篇，第一篇為蕭家成的《景頗族創(chuàng)世史詩與神話》〔3〕，這是一篇探討景頗族史詩與神話之間關(guān)系的文章，與其著作相似。第二篇為張金玲等的《景頗族創(chuàng)世史詩〈目瑙齋瓦〉教育傳承的特殊功能》〔4〕，這是一篇從功能論的角度來研究“目瑙齋瓦”的教育與傳承作用，主要強(qiáng)調(diào)的是“目瑙齋瓦”不但具有重要的社會意義，而且還具有對培養(yǎng)人的德智美的特殊教育功能。第三篇為王熒等人的《試論景頗族創(chuàng)世史詩中的樸素自然觀及其現(xiàn)實意義》〔5〕，這是一篇從原始思維的角度探討“目瑙齋瓦”中蘊(yùn)含原始哲學(xué)觀的文章，主要分析景頗族原始自然觀中包含和諧統(tǒng)一的辯證理念，對民族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的促進(jìn)作用。第四篇為宋穎的《景頗族〈目瑙齋瓦〉的民族記憶與“目瑙縱歌”節(jié)的現(xiàn)代建構(gòu)》〔6〕，此文以《目瑙齋瓦》為文本依據(jù)，根據(jù)《目瑙齋瓦》的記載與相關(guān)闡釋對目瑙縱歌進(jìn)行論述，分別從《目瑙齋瓦》中對目瑙的記載與目瑙縱歌節(jié)由來及其構(gòu)件要素的描述、景頗族地方知識精英與其他民族身份學(xué)者對目瑙縱歌的表述與建構(gòu)、目瑙縱歌節(jié)的發(fā)展過程及當(dāng)代趨向的思考三個方面進(jìn)行探討，對研究“目瑙齋瓦”與目瑙縱歌的關(guān)系有一定的借鑒作用。

（三）“目瑙齋瓦”的其他相關(guān)研究成果

除專門以“目瑙齋瓦”為研究對象的成果外，還有一些學(xué)者對景頗族的神話史詩有零散的論述，對研究“目瑙齋瓦”也有較大幫助。云南大學(xué)著名的人類學(xué)教授王筑生在20世紀(jì)80年代經(jīng)過長期的田野調(diào)查寫出了著名的人類學(xué)著作The Jingpo：Kachin of the Yunnan Plateau（《景頗——云南高原上的克欽》，美國亞利桑那州立大學(xué)，1997年）以及《人類學(xué)與西南民族》（云南大學(xué)出版社，1998年）。王筑生先生的著述為我們提供了一份極其詳細(xì)的中國克欽（景頗）的民族志材料。包括歷史發(fā)展、婚姻和親屬制度、儀式與信仰、跨境交易、原住民的發(fā)展與變遷、族群性與認(rèn)同等。雖然沒有直接研究“目瑙齋瓦”，但相關(guān)的民族志資料與“目瑙齋瓦”的內(nèi)容有相似之處，在具體的研究中可以借鑒。云南大學(xué)歷史學(xué)教授林超民的《南詔國與唐代西南邊疆》與《云南大學(xué)民族研究叢書》等著作中多次提到景頗族的歷史發(fā)展與民族淵源、景頗族的神話史詩等內(nèi)容，是研究景頗族傳統(tǒng)歷史文化不可缺少的文獻(xiàn)。云南民族大學(xué)教授趙學(xué)先是景頗族研究專家，也是景頗族著名學(xué)者，他的《莽林中的崛起——景頗族發(fā)展探索》（云南人民出版社，1993年）、《景頗族歷史上的“貢薩”與“貢龍”制》（《中國邊疆史地研究》，2007年第1期）等著作，用充分的歷史材料與現(xiàn)存的實事為依據(jù)深入研究景頗族的歷史發(fā)展問題，是研究景頗族歷史發(fā)展重要的參考資料。臺灣人類學(xué)學(xué)者何翠萍長期關(guān)注與研究中國景頗族，她的著作Life，season，and the creation of an immortal society：a discussion of time and value among the Jingpo and Zaiwa（《生命、季節(jié)和不朽社會的建立——論景頗、載瓦時間的建構(gòu)與價值》，臺北：中央研究院民族學(xué)研究所，1997年），以及Between persons and things：a discussion from Jingpo human figurines（《從景頗人體圖像談人與物的關(guān)系》，臺北：中央研究院民族學(xué)研究所，2004年），通過大量的田野調(diào)查獲得當(dāng)時景頗社會的第一手資料，從人類學(xué)的角度對景頗族社會進(jìn)行個案研究，多次談到景頗族神鬼崇拜的原始宗教，為后人從事景頗族研究提供了新的視野。除以上學(xué)者外，景頗族學(xué)者或本土知識精英對本民族的傳統(tǒng)文化藝術(shù)也有深入研究。如奪石當(dāng)、朵示擁湯、李向前、岳堅、祁徳川、金黎燕、石銳、金學(xué)良、岳早念、董榮云、張建章、何臘等等。

二、“目瑙齋瓦”國外研究述評

國外專門研究景頗族“目瑙齋瓦”的資料到目前為止還沒有發(fā)現(xiàn)，但景頗族神話史詩的研究在一些國外學(xué)者的著作及論文中有零星的記載。如，英國文化人類學(xué)家利奇（E.R.Leach）通過在緬甸帕朗地區(qū)前后長達(dá)6年的民族志資料收集整理，于1954年發(fā)表了人類學(xué)經(jīng)典著作《緬甸高地諸政治體系：對克欽社會結(jié)構(gòu)的一項研究》，此著作從撣（sam，念shan）人到克欽，從克欽又到撣人，撣人與克欽之間的相互角色轉(zhuǎn)換中分析；從克欽的貢薩與貢欽貢薩，貢榮貢薩，再到貢勞與貢欽貢薩之間的政治制度模式的變換中探討，提出了著名的“鐘擺模式”與“動態(tài)平衡”理念。在此基礎(chǔ)上，利奇進(jìn)一步深入研究，通過對景頗族“貢勞”與“貢撒”制度的分析提出了“為派系和社會變遷而辯護(hù)的神話。”〔7〕332利奇說：“克欽人會在很多場合講述他們的傳說，用它們來正當(dāng)化一場爭吵、確立一項社會習(xí)俗，或配合一件宗教表演。因此講故事都有個目的，它可以確立講故事的人或是雇詩人來講故事的人的身份?！薄?〕334“神話起著認(rèn)可社會行為和確立個人和人群的權(quán)利的作用。因為任何社會體系無論多么穩(wěn)定和平衡，都包含著相互對立的派系，所以一定會有不同的神話來確立不同人群的權(quán)利?！薄?〕349這部著作對景頗族的神話有一定的研究，可以從中獲取整體研究“目瑙齋瓦”的啟示。

三、結(jié)語

“目瑙齋瓦”記載景頗族的歷史、地理、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、制度、習(xí)俗、醫(yī)藥、工藝等內(nèi)容，蘊(yùn)含景頗族的民族精神、民族風(fēng)尚、民族審美與民族情趣，是景頗族的一部百科全書。目前“目瑙齋瓦”的研究成果特別少，僅有的一部著作與少量單篇論文均是從某個角度或是某個局部對“目瑙齋瓦”進(jìn)行單向研究，迄今為止對“目瑙齋瓦”的研究尚無形成綜合研究與整體研究態(tài)勢，更無具體明晰的研究方法。因此，“目瑙齋瓦”留下了大量的研究空間，是民族學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)與生態(tài)美學(xué)研究急需挖掘的熱土，亟待人們的深入探究。

〔1〕蕭家成.勒包齋娃研究：景頗族創(chuàng)世史詩的綜合性文化形態(tài)〔M〕.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008：序言.

〔2〕巴莫曲布嫫.景頗族創(chuàng)世史詩《勒包齋娃》〔EB/OL〕.（2003-01-14）.http：//www.ilf.cn/Mate/18181.html.

〔3〕蕭家成.景頗族創(chuàng)世史詩與神話〔J〕.北京師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），1995（6）：30-33.

〔4〕張金玲，肖李，董少丁.景頗族創(chuàng)世史詩《目瑙齋瓦》教育傳承的特殊功能〔J〕.現(xiàn)代婦女（理論版），2013（11）：272-273.

〔5〕王熒，陳丹，秦瑩.試論景頗族創(chuàng)世史詩中的樸素自然觀及其現(xiàn)實意義〔J〕.云南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2014，8（3）：73-76.

〔6〕宋穎.景頗族《目瑙齋瓦》的民族記憶與“目瑙縱歌”節(jié)的現(xiàn)代建構(gòu)〔DB/OL〕.（2014-12-25）.http://www.doc88.com/ p-3836733003397.html.

〔7〕埃德蒙·R.利奇.緬甸高地諸政治體系：對克欽社會結(jié)構(gòu)的一項研究〔M〕.楊春宇，周歆紅，譯.北京：商務(wù)印書館，2012.

Review of Jingpo Nationality's Epic Munaujaiwa

Xu Junliu
（College of Chinese Language and Literature,Yunnan Normal University,Kunming 650500,China）

Munaujaiwa is a classic folk literature and ethnic art classics of Jingpo nationality,is also the common historical memory of Jingpo people.Being selected in the National Intangible Cultural Heritage List,it plays a very important role in the traditional culture and art,whose role of commitment cannot be replaced in the national identity,ethnic identity,group identity and religious identity.At present,the research results of Munaujaiwa is rear with only one book and a small amount of paper focusing on a certain angle or a part of the Munaujaiwa.So far,the research on Munaujaiwa has not formed a comprehensive and overall state,let alone specific research methods.Therefore,Munaujaiwa left more research space waiting to be developed and explored.

Jingpo nationality;epic;Munaujaiwa;review

I207.7

A

2096-2266（2017）03-0068-04

10.3969/j.issn.2096-2266.2017.03.012

（責(zé)任編輯 黨紅梅）

云南師范大學(xué)博士科研啟動項目“景頗族《目瑙齋瓦》的文化人類學(xué)研究”（16SQ016）

2016-12-09

2017-01-03

徐俊六，講師，博士，主要從事民族藝術(shù)與生態(tài)審美研究.