朱厚鵬， 呂 荷

(東華理工大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院， 江西 撫州 344000)

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音樂(lè)劇《西貢小姐》中的東方主義

朱厚鵬， 呂 荷

(東華理工大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院， 江西 撫州 344000)

《西貢小姐》與《悲慘世界》《貓》《劇院魅影》被譽(yù)為歐美“四大音樂(lè)劇”，曾掀起一股百老匯熱并創(chuàng)造好幾項(xiàng)百老匯記錄。文章主要從跨種族的悲劇愛(ài)情、悲劇式的“美國(guó)夢(mèng)”、 凸顯西方意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)性三個(gè)方面來(lái)闡述《西貢小姐》中的東方主義思想，并從中得到解讀西方音樂(lè)文化的啟示。

音樂(lè)??；《西貢小姐》；東方主義

朱厚鵬，呂荷.音樂(lè)劇《西貢小姐》中的東方主義[J].東華理工大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2017，36(2)：141-144.

Zhu Hou-peng, Lü He. The orientalism In the Musical Opera Miss Saigon[J].Journal of East China University of Technology(Social Science)，2017，36(2)：141-144.

《西貢小姐》*勛伯格和阿蘭·鮑伯利共同創(chuàng)作的一部音樂(lè)劇《西貢小姐》(Miss Saigon 1989)。與《悲慘世界》《貓》《劇院魅影》齊稱(chēng)歐美“四大音樂(lè)劇”，曾掀起一股百老匯熱并創(chuàng)造好幾項(xiàng)百老匯記錄。故而得到世界范圍內(nèi)相關(guān)學(xué)者的追捧與研究，就國(guó)內(nèi)而言，對(duì)這部音樂(lè)劇關(guān)注的文章很多，例如《寓教于樂(lè)的西貢姑娘》(劉詩(shī)嶸，人民音樂(lè)，1991，第9期)、《音樂(lè)劇西貢小姐創(chuàng)作評(píng)價(jià)》(傅顯舟，戲劇，1999，第1期)、《音樂(lè)劇西貢小姐創(chuàng)作研究》(張艷，南京藝術(shù)學(xué)院碩士論文，2011年)、《音樂(lè)劇〈西貢小姐〉主要人物的音樂(lè)形象研究》(山東師范大學(xué)碩士論文，2012年)；《音樂(lè)劇〈西貢小姐〉唱段研究》(朱姍姍，南京師范大學(xué)碩士論文，2013年)等等，在此不再贅述。眾所周知，《西貢小姐》以美國(guó)即將戰(zhàn)敗收兵回國(guó)為背景，以愛(ài)情為主線(xiàn)，主旨吐露著戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人們(無(wú)論是戰(zhàn)勝?lài)?guó)還是戰(zhàn)敗國(guó))的各個(gè)方面如生活、愛(ài)情、家庭、命運(yùn)等方面所帶來(lái)的無(wú)法彌補(bǔ)的傷害，力圖強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的社會(huì)惡果，具有強(qiáng)烈的反戰(zhàn)意識(shí)，表達(dá)了對(duì)和平生活的渴望。但整部音樂(lè)劇內(nèi)容無(wú)不強(qiáng)烈地表達(dá)了西方與東方兩類(lèi)社會(huì)之間的矛盾與沖突，以及西方世界那種霸權(quán)意識(shí)形態(tài)下的東方主義*東方主義從其形成伊始，就有兩種狀態(tài)，一類(lèi)是帝國(guó)主義意識(shí)形態(tài)下的丑惡的東方主義；另一類(lèi)是充滿(mǎn)“神秘、仰慕、向往”的東方主義。無(wú)論是哪一種東方主義，它們都有著共同的特征，如同周寧在《另一種東方主義：超越后殖民主義文化批判》[《廈門(mén)大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》，2004(6)：8].中寫(xiě)道：它們“并不是從觀察體驗(yàn)或感知的現(xiàn)實(shí)關(guān)系中來(lái)，而是從西方文化心理的內(nèi)在沖動(dòng)或欲望與恐懼中產(chǎn)生，與外在現(xiàn)實(shí)的壓力或誘惑并沒(méi)有直接的關(guān)系。那是一種特殊的文化心態(tài)，包括浪漫情懷、好奇心理、自我懷疑精神與內(nèi)在危機(jī)感?！彼枷耄坍?huà)了美國(guó)·西方以強(qiáng)勢(shì)的姿態(tài)來(lái)拯救越南·東方社會(huì)的戲劇立意。

學(xué)者江智芹曾言到：“好萊塢電影作為大眾文化的重要組成部分，具有兩種主要功能：娛樂(lè)功能和意識(shí)形態(tài)功能?！盵1]筆者認(rèn)為，這個(gè)說(shuō)法非常適合于本音樂(lè)劇。劇中對(duì)生活情調(diào)的有意刻畫(huà)，無(wú)不體現(xiàn)出娛樂(lè)元素，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：“一是直接對(duì)娛樂(lè)性極強(qiáng)的場(chǎng)景的描繪，二是對(duì)含蓄內(nèi)在的生活情調(diào)的挖掘，三是對(duì)未來(lái)美好生活的憧憬與追求?！盵2]同時(shí)，此劇中吐露出的東西方之間的差異與沖突，也展示西方意識(shí)形態(tài)的功能作用，存在著明顯的東方主義意識(shí)，與現(xiàn)實(shí)中的東方形象存在著巨大的差異與分歧，充分展現(xiàn)了在西方意識(shí)形態(tài)下的虛構(gòu)性。在 “東方主義”觀念下，整個(gè)東方世界完全處在一種貧窮、愚昧、野蠻、貪婪、暴力、肉欲的狀態(tài)下，而唯一能改變這種狀況的方法是來(lái)自西方世界的拯救。筆者主要從以下幾個(gè)方面來(lái)談?wù)劇段髫曅〗恪分械摹皷|方主義”思想。

1 跨種族的悲劇愛(ài)情

縱觀20世紀(jì)，無(wú)論是文學(xué)作品、電影，還是在歌劇、音樂(lè)劇中，這類(lèi)包含東西方跨種族愛(ài)情作品眾多，例如《蝴蝶夫人》《西貢小姐》《蘇絲黃的世界》《大班》《庭院里的女人》《國(guó)王與我》等等。

毫無(wú)疑問(wèn)，《西貢小姐》圍繞著美國(guó)大兵與越南村落女金之間的跨種族的愛(ài)情而展開(kāi)，最終以悲劇收?qǐng)?，并?qiáng)力反射出以金為代表的越南女們(劇中的妓女)妄想通過(guò)這種婚姻得到美好的未來(lái)，深刻地體現(xiàn)著美國(guó)形態(tài)下的拯救意識(shí)。

《西貢小姐》中金與克里斯之間的愛(ài)情充分展現(xiàn)出否定性、拒絕性、交易性、悲劇性?？死锼挂婚_(kāi)始并沒(méi)有同意他的上司及朋友約翰建議，拒絕接受與金進(jìn)行性關(guān)系，在緊跟其后的故事情節(jié)中，雖然克里斯表現(xiàn)出對(duì)金的喜愛(ài)并與之發(fā)生性關(guān)系，但美國(guó)大兵克里斯內(nèi)心卻充滿(mǎn)著極度的矛盾與抗拒。劇中的女主翁金，卻并沒(méi)有表現(xiàn)無(wú)奈和抗拒，而是內(nèi)心深處對(duì)克里斯的羞澀和一見(jiàn)鐘情，并講述自己的經(jīng)歷和遭遇來(lái)?yè)Q得克里斯的同情，以此來(lái)博得克里斯的愛(ài)，追求平安與幸福。

這段簡(jiǎn)單的描述，表達(dá)了兩層含義：(1)克里斯內(nèi)心并不是因?yàn)榕c金發(fā)生性關(guān)系而焦慮，是因?yàn)閾?dān)心自己一個(gè)美國(guó)人會(huì)愛(ài)上越南人而焦慮，換言之，這里刻畫(huà)的克里斯征服金但又不愿承擔(dān)責(zé)任和后果的心態(tài)，既展現(xiàn)了西方把東方女性描繪成先天被欺壓、凌辱的性別特征，完全符合西方男性霸權(quán)文化對(duì)東方女性的幻想。同時(shí)其背后也隱藏著殖民主義的敘事框架，表明著西方是先進(jìn)的、文明的、高級(jí)的、主導(dǎo)的、善于征服的，東方則是停滯的、野蠻的、從屬的、被征服的二元對(duì)立關(guān)系。這種觀念不是美國(guó)大兵克里斯一個(gè)人所具有，是整個(gè)美國(guó)·西方社會(huì)對(duì)越南·東方社會(huì)的一種集體無(wú)意識(shí)的認(rèn)識(shí)。其實(shí)，筆者認(rèn)為劇中克里斯美國(guó)的妻子艾倫，她作為劇中唯一一個(gè)沒(méi)有來(lái)過(guò)東方的西方人，沒(méi)有受到東方意識(shí)影響的人，是一個(gè)典型美國(guó)意識(shí)下自然人，更加全面凸顯出美國(guó)整體的意識(shí)思維。她最終沒(méi)法接受金，更加展現(xiàn)西方排斥東方的跨族戀情，是愛(ài)情的禁忌。(2)美國(guó)大兵克里斯在得知金的經(jīng)歷之后，對(duì)金產(chǎn)生了憐憫之情并決定通過(guò)自己的力量來(lái)幫助金，這是典型的美國(guó)英雄主義精神，具有拯救意識(shí)。劇中最能代表跨國(guó)戀情的拯救神話(huà)，莫過(guò)于在金和克里斯的婚禮時(shí)候，歲的突然出現(xiàn)，徹底打破了金的美好幻想，使得金以為克里斯會(huì)離開(kāi)她，而此時(shí)的克里斯卻毫無(wú)猶豫說(shuō)道：“我會(huì)離開(kāi)越南，但我會(huì)帶你一起走?！边@一段既展現(xiàn)了東方女性總是需要拯救的種族形象，也展現(xiàn)美國(guó)大兵那一類(lèi)英雄拯救者的種族形象。這種跨種族的悲劇愛(ài)情真切地反映著以下幾對(duì)關(guān)系即男女之間的關(guān)系、種族之間的關(guān)系、東西方之間的關(guān)系。誠(chéng)如江智芹說(shuō)道：“西方與東方之間被隱喻為一種男/女關(guān)系，而男/女之間又是一種支配和被支配的關(guān)系。占有異國(guó)女人象征性地等同占有異國(guó)的土地，在跨國(guó)戀情的拯救神話(huà)中，種族之間的等級(jí)關(guān)系也強(qiáng)力地表現(xiàn)出來(lái)了?！盵1]金與克里斯的凄美悲慘愛(ài)情，其中隱藏著殖民與臣服的文化無(wú)意識(shí)以及殖民話(huà)語(yǔ)操縱之思想。

2 悲劇式的“美國(guó)夢(mèng)”

通觀全劇，我們不難發(fā)現(xiàn)，充滿(mǎn)希望的“美國(guó)夢(mèng)”已然成為劇中重要主題形象之一。“美國(guó)夢(mèng)”不僅是工程師的夢(mèng)想，也是妓女們、金及其兒子的夢(mèng)想，也是美國(guó)退伍大兵約翰的夢(mèng)想。劇中對(duì)真實(shí)的美國(guó)描寫(xiě)十分單薄，只有在工程師唱《美國(guó)夢(mèng)》唱段時(shí)才有所顯示。正如傅顯舟描寫(xiě)到：“《美國(guó)夢(mèng)》更是一展東方人美國(guó)天堂的幻景，從自由女神到摩天大樓，從摩登女郎到豪華轎車(chē)……五光十色的場(chǎng)景轉(zhuǎn)換伴隨工程師一領(lǐng)眾和的演唱，時(shí)而輕盈、時(shí)而熱烈的爵士舞步令人目不暇顧。”[3]

其實(shí)，筆者認(rèn)為“美國(guó)夢(mèng)” 主題形象始終貫穿全劇，只不過(guò)它借助外來(lái)力量得以展現(xiàn)。整個(gè)戲劇似乎有著這樣的基調(diào)，越南戰(zhàn)爭(zhēng)給越南人民帶來(lái)的痛苦，并非因?yàn)槊绹?guó)侵略造成的，而是由于越共反抗造成的。美國(guó)軍隊(duì)撤退是越南人民生活痛苦的開(kāi)始，只有美國(guó)才是人們真正幸福的天堂。劇中的“西貢小姐”選舉，是妓女們?yōu)楂@得“西貢小姐”頭銜，實(shí)現(xiàn)“美國(guó)夢(mèng)”；工程師介紹金給克里斯，是為了獲得護(hù)照，實(shí)現(xiàn)“美國(guó)夢(mèng)”；金希望和克里斯結(jié)婚，是為了跟隨克里斯去美國(guó)，實(shí)現(xiàn)“美國(guó)夢(mèng)”；金誤殺歲以及后來(lái)自殺，是為了克里斯和艾倫接受她兒子潘，實(shí)現(xiàn)“美國(guó)夢(mèng)”。

創(chuàng)作者們通過(guò)這些劇中人物對(duì)“美國(guó)夢(mèng)”不懈追求，充分展現(xiàn)了美國(guó)的社會(huì)一定要優(yōu)越于越南的社會(huì)，是一種更高級(jí)別的社會(huì)發(fā)展結(jié)構(gòu)。尤其是美國(guó)退兵以后，工程師、金、妓女們的生活發(fā)生了徹底的翻轉(zhuǎn)，變成社會(huì)的最底層，更加增加他們對(duì)“美國(guó)夢(mèng)”渴望和追求。劇中明顯是通過(guò)具體的越南人生活現(xiàn)狀來(lái)展現(xiàn)美國(guó)與越南之間的巨大差距，十分清晰地推論出在西方人眼里，他們憑借著在經(jīng)濟(jì)和軍事上的巨大優(yōu)勢(shì)，用一種強(qiáng)勢(shì)和無(wú)限占有的殖民主義心態(tài)來(lái)審視東方各族人民及其文化，把東方世界往往想象成是負(fù)面的、落后的、低俗的、野蠻的，平添了許多美國(guó)的夢(mèng)想。同時(shí)，也徹底表明具有東方血統(tǒng)的工程師、金、妓女們、潘永遠(yuǎn)都不可能實(shí)現(xiàn)真正的“美國(guó)夢(mèng)”。這種對(duì)“在涉及到自我與他者的關(guān)系時(shí)，通過(guò)對(duì)他者的利用來(lái)表達(dá)對(duì)自我有利的觀念與意愿”[4]的做法，是典型的東方主義論述方式。

3 凸顯西方意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)性

此劇雖然是以越南戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，但深層次則是20世紀(jì)整個(gè)世界兩極之間的冷戰(zhàn)背景。以共產(chǎn)黨取勝的越南只是美國(guó)對(duì)整個(gè)以蘇聯(lián)為首的共產(chǎn)黨世界一種縮影。其中強(qiáng)烈地突出了資本主義與社會(huì)主義，西方與東方之間的二元對(duì)立關(guān)系。完全以一種幻想的姿態(tài)來(lái)敘述越共的形象，以此來(lái)貶低、羞辱、斥責(zé)東方世界及其意識(shí)形態(tài)。薩義德認(rèn)為：“東方主義不僅是西方人關(guān)于東方的學(xué)問(wèn)， 也是西方人貶低、控制東方的思維方式和話(huà)語(yǔ)體系。東方并非一種自然的存在，而是西方人構(gòu)建、想象、創(chuàng)造的結(jié)果。”[5]

這種“構(gòu)建、想象、創(chuàng)造”的東方主義思維在對(duì)劇中歲的形象刻畫(huà)中表現(xiàn)得淋漓盡致。歲的形象在劇中共出現(xiàn)三次，第一次是在金和克里斯的婚禮上，他的出現(xiàn)立刻導(dǎo)致婚禮氣氛全然消失，整個(gè)氣氛變得焦慮，深刻地突出歲根深蒂固的東方封建愚昧思想，相信父母之命、媒妁之言，如他對(duì)金唱到“這是父母之命，這就是我們的命”。最終以西方世界中倡導(dǎo)的“自由戀愛(ài)”戰(zhàn)勝了東方世界中的“父母媒妁之言”，這不僅是戲劇內(nèi)容發(fā)展的需要，更是代表東西方兩種文化的碰撞，并以西方的先進(jìn)來(lái)預(yù)示著東方的愚昧。將西方想象中的那種缺乏人情味、缺乏對(duì)女性的溫情和紳士風(fēng)度的東方男性刻畫(huà)得入木三分。這是西方塑造東方男子的慣用手法，“將東方男子刻畫(huà)成性冷淡、性無(wú)能的后殖民心理作祟。”[1]

歲形象的第二次出現(xiàn)是在越共取得勝利之后，完全是一個(gè)美國(guó)意識(shí)形態(tài)下的越南形象或者講是越共分子的形象。他以一種野蠻、粗暴、狂妄、自私的越共領(lǐng)導(dǎo)者形象出現(xiàn)，運(yùn)用他手中的權(quán)力要求工程師幫助找到金，并以一個(gè)統(tǒng)治者的身份、命令式的姿態(tài)來(lái)強(qiáng)迫金順從于他，尤其是他毫不留情地想殺死金和克里斯的兒子潘時(shí)，充分賦予他一種暴虐和狂熱的東方男子形象。將金刻畫(huà)成一種代表東方社會(huì)的專(zhuān)制權(quán)力的實(shí)際操作者，展現(xiàn)了充滿(mǎn)著暴力、無(wú)人性、無(wú)民主的東方社會(huì)體制，完全符合冷戰(zhàn)期間西方陣營(yíng)對(duì)東方陣營(yíng)的認(rèn)識(shí)與描述。正好反映了西方意識(shí)形態(tài)中對(duì)東方的扭曲與藐視。第三次是出現(xiàn)在金的噩夢(mèng)中，將其刻畫(huà)成厲鬼，讓金痛苦不已。

這一系列對(duì)歲的形象刻畫(huà)，實(shí)際上是體現(xiàn)了東西雙方存在的根本性差異即東方與西方意識(shí)形態(tài)上的對(duì)立。不僅如此，劇中另一個(gè)人物約翰在戰(zhàn)后強(qiáng)烈呼吁美國(guó)政府重視遺留在越南的混血兒的社會(huì)問(wèn)題，也凸顯著意識(shí)形態(tài)的差異性。越南戰(zhàn)后的混血兒?jiǎn)栴}既是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫(xiě)照，也是以越南這個(gè)“他者”社會(huì)的現(xiàn)狀、結(jié)構(gòu)、現(xiàn)實(shí)矛盾來(lái)凸顯美國(guó)標(biāo)榜的人權(quán)，體現(xiàn)其先進(jìn)性、優(yōu)越性，突出其“中央帝國(guó)”心態(tài)的切實(shí)描繪。

整個(gè)《西貢小姐》劇中反映的越南社會(huì)現(xiàn)狀以及社會(huì)走向，是具有明顯的意識(shí)形態(tài)虛構(gòu)成分的東方越南社會(huì)。這部作品的劇作者和作曲家不僅在故事發(fā)生地上選擇了真實(shí)的越南，而且在故事情節(jié)上、音樂(lè)語(yǔ)言上都實(shí)際地采用了越南的場(chǎng)景與音樂(lè)。其中典型的場(chǎng)景就是金和克里斯結(jié)婚的儀式和音樂(lè)，完全是越南這個(gè)民族所特有的方式，這種具有異國(guó)情調(diào)的場(chǎng)面的確增加了真實(shí)感與戲劇性?！爱愑虮尘暗陌才乓膊⒎呛翢o(wú)意義，有時(shí)它可能包含著某些象征意義或起著特殊的暗示作用。比如異國(guó)作為故事敘述的裝飾或背景，可以暗示出財(cái)富的來(lái)源。有時(shí)異域東方也被當(dāng)作故事情節(jié)轉(zhuǎn)換的一個(gè)場(chǎng)所，非常隱晦地傳達(dá)出一定的象征意義，如充當(dāng)轉(zhuǎn)移本土部分矛盾的一個(gè)場(chǎng)所，成為故事情節(jié)發(fā)展的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，或預(yù)示某一結(jié)局的到來(lái)?！盵6]但是“必須清楚地認(rèn)識(shí)到，殖民主義作家的異國(guó)情調(diào)己經(jīng)摻雜進(jìn)了很多政治、經(jīng)濟(jì)和文化的因素，他們的東方想象主要表現(xiàn)為白人自命優(yōu)越的一種偏見(jiàn)型想象?！盵6]

本文站在東方主義立場(chǎng)來(lái)分析《西貢小姐》，不止在強(qiáng)調(diào)東方主義包含著永恒不變的規(guī)律，即西方采用俯視殖民性質(zhì)的眼光來(lái)看待東方的一切；不止在強(qiáng)調(diào)西方對(duì)東方的權(quán)力性話(huà)語(yǔ)，西方/東方、看者/被看者、主體性/他者性二元對(duì)立關(guān)系；不止強(qiáng)調(diào)“西方強(qiáng)權(quán)政治虛構(gòu)或發(fā)明出一種虛弱的東方以顯示西方優(yōu)越的問(wèn)題，展示東方主義作為西方控制東方所設(shè)定出來(lái)的政治鏡像的本質(zhì)?！盵7]；更不止在否定、批判、譴責(zé)這類(lèi)東方主義，而是認(rèn)為東方主義為我們解讀西方音樂(lè)作品拓寬了一條道路，將研究視角放入至西方音樂(lè)作品中“東方元素”上，因?yàn)槲覀兿嘈拧暗赜蛏系臇|方不同，象征意義上的東方不同，東方所扮演的角色也不盡相同。但詩(shī)人想象東方的動(dòng)機(jī)卻可能一樣，都是欲借東方他者表達(dá)自我情感并對(duì)自我身份加以界說(shuō)?！盵6]對(duì)我們反觀西方音樂(lè)文化中多樣性提供另一條道路。換言之，東方主義只能是我們解讀西方音樂(lè)的一種闡釋方式，是發(fā)掘西方音樂(lè)作品中多樣性、差異性、可能性一種闡釋方式。同時(shí)也要以此為鑒，避免偏狹的文化保護(hù)主義思想，規(guī)避狹隘、狂熱的民族主義意識(shí)，更無(wú)需過(guò)度強(qiáng)調(diào)在西方音樂(lè)研究中的“中國(guó)視野”，似乎讓人感知一種東方大國(guó)、民族霸權(quán)的文化意識(shí)形態(tài)。正如伽達(dá)默爾在哲學(xué)闡釋學(xué)中強(qiáng)調(diào)那樣：“希望闡釋者和被闡釋者雙方能夠平等地進(jìn)入對(duì)話(huà)，在互為主體的相互問(wèn)答運(yùn)動(dòng)中，力求超越自身的視域局限，去追求新的視域。”[6]因?yàn)槲覀兘庾x西方音樂(lè)文化的最終目的，不是探尋文化之間的沖突，而是通過(guò)發(fā)現(xiàn)它們之間的差異進(jìn)行慢慢的合作。

[1] 江智芹.美國(guó)的中國(guó)形象[M].北京：人民出版社，2010：199，216，203.

[2] 張艷.音樂(lè)劇《西貢小姐》創(chuàng)作研究[D].南京：南京藝術(shù)學(xué)院，2011：38.

[3] 傅顯舟.音樂(lè)劇《西貢小姐》創(chuàng)作評(píng)介[J].戲劇，1999(1)：114.

[4] 李勇.西歐的中國(guó)形象[M].北京：人民出版社，2010：31.

[5] 愛(ài)德華·W. 薩義德.東方學(xué)[M].王宇根，譯.北京：三聯(lián)書(shū)店，1999：3，6-7.

[6] 杜平.英國(guó)文化中的異國(guó)情調(diào)與東方形象研究[D].成都：四川大學(xué)，2005：109-110，113，80，113.

[7] 王岳川.后東方主義與中國(guó)文化身份[J].理論與創(chuàng)作，2010(3)：5.

The Orientalism In the Musical Opera Miss Saigon

ZHU Hou-peng, Lü He

(SchoolofArt，EastChinaUniversityofTechnology，F(xiàn)uzhou344000,China)

Miss Saigon, Les Miserables, Cats, and The Phantom of the Opera are honored as “big four musical operas”in Europe and the United States, which once led to a Broadway heat and created several Broadway records. This article elaborates the orientalism ideology in Miss Saigon so as to interpret the enlightenment of western music culture mainly from three aspects: the interracial love tragedy, the tragedy of the “American dream”, and highlighting the dominance of western ideology.

Music drama；Miss Saigon；Orientalism

2016-10-28

朱厚鵬(1984— )，男，安徽六安人，講師，中央音樂(lè)學(xué)院在讀博士，主要從事西方音樂(lè)史研究。

I712.073

A

1674-3512(2017)02-0141-04