李珂瑋

(大連大 教育學(xué)院，遼寧 大連 116622)

論新時(shí)期以來“尋根”主題文學(xué)中薩滿文化對(duì)中華民族的積極影響

李珂瑋

(大連大 教育學(xué)院，遼寧 大連 116622)

薩滿教已經(jīng)退出歷史舞臺(tái)，但薩滿文化中很多原始、樸素思想對(duì)中華民族產(chǎn)生了積極影響。其中“萬物有靈”觀念與傳統(tǒng)文化中“天人合一”理念異曲同工，共同構(gòu)建了人與自然和諧共處的生態(tài)環(huán)境；其中“祖先崇拜”衍生的“英雄崇拜”令薩滿教影響下的民族充滿戰(zhàn)斗力量和開拓精神，這也豐富了中華“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的民族精神。新時(shí)期以來“尋根”主題文學(xué)對(duì)薩滿文化的重?cái)ⅲ瑥垞P(yáng)了“平等”、“和諧”、“雄健”的中華之美。

尋根；薩滿文化；中華民族；積極影響

“尋根文學(xué)”是20世紀(jì)80年代的文學(xué)思潮，而以文化“尋根”為主題的文學(xué)則延續(xù)至今，有學(xué)者將其稱為“后尋根文學(xué)”，本論將“尋根文學(xué)”與“后尋根文學(xué)”統(tǒng)稱為“尋根”主題文學(xué)。在“尋根”主題文學(xué)中，我們不但尋到了中華主流文化之“根”，同時(shí)也追溯到了亞文化之“源”，其中薩滿文化便是“尋根”主題文學(xué)對(duì)中華亞文化的重現(xiàn)發(fā)掘?！八_滿文化”是薩滿教長(zhǎng)期作用于人而形成的一種宗教文化。薩滿教是起源于原始社會(huì)后期母系氏族時(shí)代的原始宗教形態(tài)，主要分布于北亞，包括滿族薩滿、蒙古族薩滿、中亞薩滿、西伯利亞薩滿，北歐、北美也有分布?！八_滿”一詞為滿—通古斯語，釋為“極度興奮而狂舞的人”。薩滿教正是通過這個(gè)癲狂而又無所不知的人實(shí)現(xiàn)了人神之間的溝通。在中國(guó)，薩滿教主要分布于北方，包括黑龍江、吉林、遼寧、內(nèi)蒙古四省。甚至到1950年代達(dá)斡爾族、鄂倫春族、赫哲族、鄂溫克族、蒙古族等仍然保留該教的信仰與儀式。薩滿教在發(fā)展過程中“經(jīng)歷了自然崇拜、動(dòng)物崇拜和圖騰崇拜再到祖先崇拜的歷史階段，它誕生形成于‘萬物有靈’的自然崇拜階段，繁榮和發(fā)展于‘靈魂不死’的祖先崇拜階段?！盵1]。薩滿教并非只是單純的通過“跳大神”來祭祀、祈福、治病……做為一種原始宗教，它是人類的童年，印證了人類發(fā)展的足跡。盡管薩滿教已經(jīng)退出歷史的舞臺(tái)，但是其中很多原始、樸素思想對(duì)北方民族，乃至整個(gè)中華文明都產(chǎn)生積極作用，一些延續(xù)至今。如薩滿文化中的“萬物有靈”觀念與傳統(tǒng)文化中“天人合一”的理念有很多異曲同工之處；薩滿文化中“祖先崇拜”衍生的“英雄崇拜”令薩滿教影響下的民族，乃至整個(gè)中華民族具有“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的戰(zhàn)斗力量和奮斗精神。在“尋根”主題文學(xué)中，80年代東北作家烏熱爾圖、鄭萬隆均描寫了薩滿文化影響下的北方民族。固然其中有批判“薩滿”文化落后、愚昧的一面，但是更張揚(yáng)了薩滿文化的“平等”、“和諧”、“雄健”與“壯美”。20世紀(jì)之后的“尋根”作品更是對(duì)即將消逝的薩滿文化吟誦了一曲挽歌，姜戎的《狼圖騰》、遲子建的《額爾古納河右岸》以鴻篇巨制敘寫了薩滿文化的昨天與今日。

一、“萬物有靈”觀念滲透著“天人合一”的生態(tài)意識(shí)

薩滿教在中國(guó)北方衍生與自然地理環(huán)境有著密切的關(guān)系。原始時(shí)期人類整體生產(chǎn)力水平低下，北方地處邊緣，地凍天寒、叢林密布、野獸頻繁出入。在神秘而強(qiáng)大的自然面前，北方人類對(duì)自然產(chǎn)生一種敬畏和恐懼，于是誕生了自然崇拜、動(dòng)物崇拜、圖騰崇拜，如太陽崇拜、火崇拜、山神崇拜、狼圖騰崇拜、熊圖騰崇拜等。薩滿教中的自然崇拜、動(dòng)物崇拜根源于“萬物有靈”思想。薩滿教相信萬物有靈，認(rèn)為日月星辰、風(fēng)雨雷電、山川河流、動(dòng)物植物都是有靈性的，他們與人一樣都具有豐富的情感，他們都是人類的親人與朋友，萬物有靈的思想滲入了薩滿子民的頭腦、言行之中?！皩じ弊骷亦嵢f隆、烏熱爾圖、遲子建等長(zhǎng)期生活在濃郁的薩滿文化圈中，自幼靈魂深處便浸染著薩滿文化；姜戎雖然不是生長(zhǎng)在薩滿文化圈中，但是做為知青他在遼闊的草原上對(duì)薩滿影響的蒙古文化耳濡目染，他們筆下的薩滿世界神秘而又充滿性靈色彩。

薩滿教中“萬物有靈”思想滲透著我國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”理念，二者均實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一。在我國(guó)古代思想中，“天”主要包括兩層含義：其一，為自然之天；其二為人格之天，即具有性靈、人格、意志的神性之天?！疤烊撕弦弧彼枷霃墓胖两褚苍诓粩喟l(fā)展中：遠(yuǎn)古時(shí)期，人們對(duì)自然持有崇拜、敬畏、順從，甚至是盲從的態(tài)度，認(rèn)為在自然面前人是渺小的，沒有任何能動(dòng)性。在薩滿諸神中，獵人們尤其看重山神，認(rèn)為山上的一切是山神豢養(yǎng)的，出獵前或者祭祀日都要將最豐盛的祭品供奉給山神，祈求他們出獵成功，有個(gè)好收獲。鄭萬隆在小說《峽谷》中，鄂倫春人將山神“白那恰”用尖刀刻在樟子松齊眉高的樹干上，尖尖的鼻子因受到信徒的膜拜已變得烏亮?！鞍啄乔　辈还庠谒_滿人的生活中隨處可見，而且深藏于薩滿人的心中：在鄂溫克民族中孩子受到驚嚇，“母親輕輕地揉著他蓬亂的頭發(fā)，虔誠(chéng)地向山神禱告著?！盵2]薩滿教中的自然崇拜、圖騰崇拜便是“天人合一”思想的原初形態(tài)。“尋根”作家遲子建自童年便受薩滿文化的熏陶，她說：“我生長(zhǎng)在大興安嶺，受鄂倫春人‘萬物有靈’論的影響，我把一花一草，一石一木，都看做是生命的伙伴?！盵3]在鄂溫克“史詩”《額爾古納河右岸》中作家真實(shí)記錄了鄂溫克人的思想意識(shí)，鄂溫克人認(rèn)為自然中的山川、河流、森林都是有靈魂的，也都有它們的守護(hù)神，人們愛護(hù)自然，自然和神靈就會(huì)賦予人們一切。其中“火崇拜”是薩滿子民的重要意識(shí)，書中最后一個(gè)薩滿敘說道：從她記事起，營(yíng)地上的火種就沒熄滅過。搬遷的時(shí)候，走在第二位的便是馴鹿馱載的火種。鄂溫克人把火種放在埋著厚灰的樺皮桶里，不管路途多么艱難，光明和溫暖始終伴隨著他們。如今，東北人仍然保留著“火崇拜”的習(xí)慣，哈爾濱的冰燈便是薩滿文化的遺存。蒙古族的原始宗教也是薩滿教，雖然自16世紀(jì)開始藏傳佛教逐漸取代薩滿教，但是薩滿教的原始形態(tài)、原初觀念在蒙古民間仍然根深蒂固。蒙古薩滿教中將天稱為“騰格里”，也叫“長(zhǎng)生天”，它是蒙古薩滿教中產(chǎn)生時(shí)間最早的神。蒙古族《多桑蒙古史》云：“韃靼民族之信仰與迷信……皆承認(rèn)有一主宰，與天合名之曰騰格里?！盵4]“騰格里”在蒙古人眼里是掌控一切的神，他庇護(hù)著草原民族。在姜戎的《狼圖騰》中，蒙古人依舊保留著“天”崇拜思想，騰格里成為草原人的靈魂向往與精神支柱，蒙古人認(rèn)為：離狼群近，離騰格里就近，靈魂便于升天。剛到草原的知青聽牧民說，草原狼會(huì)飛，是因?yàn)槔鞘球v格里派下來的。當(dāng)“飛狼”吃掉十幾只、咬死二百多只羊時(shí)，牧民們以為“騰格里”發(fā)怒了，要給草原帶來災(zāi)難，紛紛跪下來朝騰格里磕頭。這種“天”崇拜令蒙古民族敬畏天，敬畏自然，敬畏草原生態(tài)。盡管這個(gè)階段的“天人合一”思想中人的“自我”意識(shí)尚不強(qiáng)烈，有其愚昧性，是人類文明未開化，科技不發(fā)達(dá)的表現(xiàn)，但是在這些樸素的觀念下，人們對(duì)自然頂禮膜拜，更不敢妄意破壞，一切原生態(tài)的環(huán)境受到了極大的保護(hù)。

原始的“天”、“人”關(guān)系中，人處于被動(dòng)地位，是不平等的。自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“天人合一”思想中“人”的意識(shí)明顯增強(qiáng)，人開始意識(shí)到自我的力量。在天人共存的過程中，人不再處于完全被動(dòng)的地位，而是人與天相互作用、相互影響。至宋時(shí)期，“天人合一”思想達(dá)到純熟，人與自然實(shí)現(xiàn)了平等、和諧共生。《齊物論》中“天地與我并生，而萬物與我為一”表達(dá)的便是人與自然和諧地融為一體?？梢哉f，在該思想發(fā)展過程中，人與天的關(guān)系不斷發(fā)生變化，從人對(duì)自然的盲從、恐懼，發(fā)展到人與自然平等、和諧。季羨林先生對(duì)“天人合一”做出的綜合解釋為：天，就是大自然；人，就是人類；合，就是相互理解，結(jié)成友誼。同樣，“萬物有靈”信仰的最高境界不是將自然看作是神，而是把自然當(dāng)作熱愛的對(duì)象，將自己的生命與自然融為一體。鄭萬隆中篇小說《我的光》中獵人庫巴圖是薩滿教的忠實(shí)信徒，他守護(hù)著山林，甚至相信山里的一切都有靈性。一個(gè)帶著利益之心的紀(jì)教授深入?yún)擦直緸榱碎_發(fā)自然資源，不料卻被庫巴圖的宗教情結(jié)感染，也開始相信萬物用靈。因此當(dāng)紀(jì)教授拍照不慎跌入山谷時(shí)，身上竟然一點(diǎn)傷都沒有，表情既不痛苦也不驚恐，反而是平靜安詳，眼睛里還伴著喜悅。大山保護(hù)了紀(jì)教授身體的完整；紀(jì)教授也將死亡看作回歸自然。烏熱爾圖的《老人與鹿》描寫了八十一歲的鄂溫克老人大半輩子生活在大興安嶺的原始森林里，晚年他“被現(xiàn)代化”進(jìn)了現(xiàn)代村莊。但是每年他都要到山林中住上三天尋找他的“老朋友”。“這里的河、樹、鳥兒、鹿，都是我的朋友。它們幫助過我，幫我活到現(xiàn)在?！盵5]晚上老人側(cè)耳傾聽著小河的歌唱，期待著第二天能夠見到他的“戀人”——那頭七叉犄角的老鹿。當(dāng)那頭鹿被山下的現(xiàn)代人套死后，老人的精神支柱被無情地連根拔起，他栽倒在地上，雙臂摟抱著大地。這位老人以“殉鹿”的方式結(jié)束了自己的生命，大地生靈的傷痛深深刺痛了鄂溫克老人的內(nèi)心，他寧愿隨之而去，將自己的生命留在大山里。在姜戎的《狼圖騰》中草原蒙古族將天鵝尊為神鳥，因?yàn)樗麄兪崱⒌溲?、高貴、祥和，給美麗的塞外草原帶來榮耀與歡騰。受薩滿文化影響的遲子建在談創(chuàng)作體驗(yàn)時(shí)提到：“童年圍繞著我的，除了那些可愛的植物，還有親人和動(dòng)物。請(qǐng)?jiān)徫野阉麄儾⒘蟹旁谝黄饋碚劇?因?yàn)樵谖铱磥恚麄兌际俏业呐笥?。”[6]在遲子建的眼里動(dòng)物、植物、人都是平等的，因此她的作品均是以平等的視角對(duì)待自然萬物，而不是居高臨下的審視?！额~爾古納河右岸》開篇寫道：“我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了。雨雪看老了我，我也把它們給看老了。”[7]遲子建看似簡(jiǎn)單的一句話，卻以平等的視角將人與自然融為一體。她筆下的鄂溫克人更是與自然和諧共生：他們寄生于自然之中，對(duì)自然的消耗是珍惜而節(jié)制的。生火只用枯死的樹枝，器物只用可以再生的樺樹皮制作，搭建“稀楞柱”（鄂溫克民族的房子）只是反復(fù)使用幾根柱子，狩獵也只是為了迫不得已的生存。他們并不因?yàn)閾碛姓麄€(gè)森林而暴斂天物，而是小心呵護(hù)著自然賜予的萬物。

“‘天人合一’思想對(duì)于消解人與現(xiàn)實(shí)世界的緊張關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與人和諧基礎(chǔ)上的人與自然的和諧，具有重要的啟示意義?！盵8]薩滿教中的“萬物有靈”發(fā)展至天人平等也有效地促進(jìn)了人與自然的和諧相處，確保了生態(tài)的平衡與持久發(fā)展。在“尋根”主題文學(xué)中，作家為我們呈現(xiàn)了薩滿文化影響下人與自然平等共存、和諧繁榮的自由、祥和景象。但是隨著現(xiàn)代文明的侵襲，曾經(jīng)原生態(tài)的和諧被逐漸打破了?！皩じ弊骷腋袀貫樗_滿文化的消逝、為人與自然美好的昨天吟唱一首挽歌。鄭萬隆、烏熱爾圖、遲子建、姜戎均在作品中描寫了漢族人所代表的現(xiàn)代文明對(duì)原生態(tài)自然的圈定與踐踏。莽林深處，鄂溫克、鄂倫春等少數(shù)民族被遷居到山下的現(xiàn)代定居點(diǎn)，馴鹿從野生變成了圈養(yǎng)，一棵棵生命力旺盛的大樹在機(jī)器聲中轟然倒塌。草原上，狼群、天鵝、獺子……被成群殺掉，草原日趨沙化。面對(duì)日益惡劣的生態(tài)關(guān)系，人們開始眷戀原始自然的遼闊、濃密、深廣、壯麗。薩滿文化中原始、樸素的“萬物有靈”觀念中蘊(yùn)含的“天人合一”生態(tài)意識(shí)令人們深刻反思，“尋根”主題文學(xué)無疑帶著一種懷舊情緒，一種生態(tài)信仰為我們建構(gòu)了獨(dú)特的原始生態(tài)空間。

二、“英雄崇拜”情結(jié)鑄就了“自強(qiáng)不息”的生命意識(shí)。

薩滿教的另一種信仰為“英雄崇拜”，它賦予了北方民族彪悍之風(fēng)，也豐富了整個(gè)中華民族自強(qiáng)不息的生命意識(shí)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們學(xué)會(huì)了務(wù)農(nóng)、豢養(yǎng)等生產(chǎn)形式，人與自然的關(guān)系也發(fā)生變化，人對(duì)自然不再是渺小得只能絕對(duì)服從、絕對(duì)依賴，而是開始以人的意志、方式去生產(chǎn)、生活，人們開始逐漸了解自然、征服自然，甚至控制自然。氏族出現(xiàn)以后，在與自然進(jìn)行對(duì)抗的過程中，那些曾經(jīng)為部族開拓生存、發(fā)展空間的人逐漸受到部族群體的祭奠、供奉，從而發(fā)展成為祖先崇拜。氏族的薩滿被稱為“神授薩滿”，即為祖先選定的神，以通達(dá)天地與人世。隨著觀念的發(fā)展，祖先崇拜已經(jīng)不止于血緣觀念，各類英雄都成為人們頂禮膜拜的神，進(jìn)而發(fā)展成為“英雄崇拜”。英雄崇拜使薩滿教不僅僅局限于對(duì)亡靈的敬仰，也有對(duì)現(xiàn)實(shí)英雄的崇拜與效仿，并且人類征服自然的欲望愈強(qiáng)，其英雄崇拜情感就愈濃烈。薩滿教主要覆蓋的北方更是滋生“英雄崇拜”的土壤，那里較之中原地區(qū)生存環(huán)境惡劣，寒冷的氣候、兇猛的野獸、險(xiǎn)峻的地勢(shì)等均為人類的生存和發(fā)展帶來威脅和挑戰(zhàn)，那些在自然面前不畏生死，勇于挑戰(zhàn)的英雄成為民間頂禮膜拜的現(xiàn)實(shí)“神”?！皩?duì)英雄的崇拜不僅體現(xiàn)在他們的尚武精神，也體現(xiàn)在崇尚智謀的傳統(tǒng)和習(xí)慣。圣主成吉思汗訓(xùn)言：‘力猛乃一世英雄，智勇乃萬世英雄’?！盵9]受薩滿文化影響，英雄情結(jié)、英雄文化是草原蒙古民族的核心價(jià)值觀，蒙古民族正是憑借這種英雄精神，以成吉思汗為代表先是統(tǒng)一蒙古各部，隨后攻入中原，主宰華夏，至元朝中國(guó)版圖達(dá)到史上最大。除了蒙古族，信仰薩滿教的鄂倫春、鄂溫克、女真等少數(shù)民族也都具有“英雄崇拜”情結(jié)。儒家經(jīng)典《易經(jīng)》的第一句話便是：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！币鉃樘欤醋匀坏倪\(yùn)動(dòng)是剛強(qiáng)勁健，周而復(fù)始、永不停息的，君子則如自然一般堅(jiān)毅剛強(qiáng)、發(fā)憤圖強(qiáng)。薩滿教中的“英雄崇拜”令北方人民具有了堅(jiān)韌不屈的生命力量，也使得北方民族具有了無限的開拓精神，這種精神正是中華民族自強(qiáng)不息的原初形態(tài)。

在“尋根”主題文學(xué)中，沒有塑造載入史冊(cè)、叱咤風(fēng)云的民族英雄，而是以民間視角描摹了薩滿文化圈中普通民眾的群像。在他們身上，我們看到了英雄的舉止、英雄的氣度、英雄的精神。他們不曾有過豪言壯語，不曾做過驚天動(dòng)地的偉業(yè)，但是他們?cè)趷毫拥纳姝h(huán)境中與自然抗?fàn)?、與野獸搏斗，為救助他人、為保護(hù)弱小不顧個(gè)人生死。他們是北方英雄，也是中華硬漢。在“薩滿教”中，薩滿是通天之神。 更是薩滿子民眼中的英雄。在今人看來，“薩滿”跳大神治病、祈福、驅(qū)災(zāi)等儀式是巫術(shù)，但是在薩滿教興盛時(shí)期，薩滿的很多行為卻是一個(gè)個(gè)壯舉。遵照神的旨意，薩滿每次施行招魂術(shù)救人時(shí)必須失去一個(gè)自己的孩子，盡管如此，薩滿仍然堅(jiān)定不移地履行自己的使命。如《額爾古納河右岸》中描寫的薩滿妮浩為了給他人招魂醫(yī)病，每次都要失去一個(gè)孩子，她的三個(gè)孩子均因?yàn)樗鰹樗_滿實(shí)施招魂術(shù)醫(yī)救他人的孩子而喪生。做為一個(gè)母親，她是悲傷的，但是為了薩滿使命，更是為了人間大愛，她寧可割舍個(gè)人情感和骨肉。這種自我犧牲的精神超越了生死界限，令薩滿身上閃爍著英雄的光輝。遲子建塑造的兩位薩滿：尼都和妮浩均命運(yùn)坎坷、悲壯，做為宗教使者他們身負(fù)著守護(hù)種族、維持其生息延續(xù)的重任，為此他們耗盡全身的精力、甚至自己的骨肉。他們是賦有神性的英雄俠士，是薩滿子民的精神領(lǐng)袖。此外，薩滿教中的“英雄崇拜”也令鄂溫克民族在原生態(tài)的自然環(huán)境中具有了勇猛的氣質(zhì)?！额~爾古納河右岸》中的鄂溫克人個(gè)個(gè)充滿了原始的生命力量，他們強(qiáng)烈的生存意識(shí)和不屈的戰(zhàn)斗意志令和平時(shí)期的人們萌生敬意。林克、伊萬、拉吉達(dá)等是鄂溫克民族英雄的代表，面對(duì)兇惡的野獸、面對(duì)惡劣的生存環(huán)境，他們不但沒有退縮，而是憑借著智慧與驍勇直面對(duì)抗。為了保存鄂溫克人賴以生存的馴鹿，當(dāng)瘟疫肆虐之時(shí)，林克帶著精心挑選的三十幾頭馴鹿與族群、與病鹿群隔絕，獨(dú)自到荒涼區(qū)域生存，最終林克奇跡般地將這些馴鹿保存下來，使得鄂溫克人的生產(chǎn)、生活有了“種”的延續(xù)，林克自然成為鄂溫克人心中的英雄。受薩滿文化影響的鄂溫克女人也各個(gè)都是勞動(dòng)與捕獵的能手：當(dāng)營(yíng)地上的男人們離開時(shí)，女人們便如男人一般承擔(dān)起所有的勞動(dòng)，甚至是勇猛地圍獵。正是在這片飽含原始和荒蠻色彩的黑土地上，薩滿信仰的雄健和野性的生命意識(shí)得以盛行。80年代鄭萬隆、烏熱爾圖筆下的陳三腳、張發(fā)海、申肯、尼庫等也都是一個(gè)個(gè)民間英雄。

草原民族的勇莽精神與力量更顯“狼性”民族的本色，《狼圖騰》中蒙古婦女嘎斯邁豪放、質(zhì)樸、勇敢，她能只身毫無畏懼地與兇惡的狼進(jìn)行搏斗。她的丈夫巴圖智勇雙全，他在群狼攻擊馬群之時(shí)憑借自己的智慧、經(jīng)驗(yàn)，以及“狼”的無畏精神將馬群保護(hù)下來。他們的兒子巴雅兒更是繼承了父母的英雄氣概，幼年便能與狼搏斗。巴圖一家僅僅是蒙古薩滿同胞的一個(gè)縮影，在他們背后是無數(shù)個(gè)受薩滿文化影響的英雄。當(dāng)然《狼圖騰》歌頌的真正英雄不是人類，而是狼群，它們是蒙古人的圖騰、戰(zhàn)神、保護(hù)神，更是草原上勇敢、威猛、智慧的現(xiàn)實(shí)英雄。關(guān)于狼，姜戎寫了幾個(gè)宏大場(chǎng)面：群狼圍堵黃羊；狼群在白毛風(fēng)之夜獵殺軍馬；“飛狼”夜襲羊圈……在這些場(chǎng)面中，狼以群體形式出現(xiàn)，他們團(tuán)結(jié)互助：在夜襲羊圈過程中：一頭最大的狼斜站在墻外，后爪蹬地，前爪撐墻，用身體給狼群當(dāng)跳板。其他的狼在幾十米以外的地方?jīng)_上來，跳上大狼的后背，再蹬上大狼的肩膀，一使勁就跳進(jìn)了羊圈里。狼群有勇有謀：在獵殺軍馬之戰(zhàn)中，它們充分利用天時(shí)與地利，在白毛風(fēng)之夜，將馬群趕集到剛結(jié)了一層薄冰的大水泡子里，利用一切計(jì)謀進(jìn)行絞殺。整個(gè)作戰(zhàn)計(jì)劃的縝密，仿佛一位運(yùn)籌帷幄的將軍坐陣指揮，而諸位將士各個(gè)驍勇善戰(zhàn)。狼群又是堅(jiān)韌不屈的：當(dāng)包順貴帶著隊(duì)伍追殺掉隊(duì)的兩條老狼時(shí)，老狼如壯士一般選擇了壯烈自殺，而絕不抱頭鼠竄，或者坐以待斃，更沒有求饒告敗。那頭公狼選擇在四面峭壁中跳入碎石之中，任滾滾砂石將其掩埋；而母狼選擇扒塌洞穴，將自己活埋。這種自殺式的毀滅令人肅然起敬，在這群狼身上，我們看到了一種舍生取義、殺身成仁的氣節(jié)。狼是蒙古民族的圖騰，其靈魂深處的英雄崇拜是狼圖騰的核心精神。無論草原狼還是草原蒙古人，他們都是不折不扣的英雄，他們身上不屈不撓的斗志正是華夏自強(qiáng)不息精神的源頭與體現(xiàn)。《狼圖騰》雖然沒有正面提及薩滿教對(duì)草原的影響，但是薩滿教做為草原最原始的宗教，其影響始終存在，它賦予這個(gè)游牧民族的英雄氣概與野性力量為中華民族注入了新鮮的血液與原始的生命力。農(nóng)耕民族文化的內(nèi)斂與游牧民族文化的張揚(yáng)彼此交融，令華夏民族生生不息，當(dāng)然這種英雄精神也是人類共同的精神遺產(chǎn)。

薩滿文化中的“英雄崇拜”孕育了北方人的錚錚鐵骨，在中國(guó)歷史上蒙古族、滿族、鄂溫克、鄂倫春等薩滿少數(shù)民族均用他們獨(dú)立、倔強(qiáng)的性格譜寫了光輝的民族史歌。蒙古族、滿族更是以浩然霸氣改寫了中國(guó)歷史，現(xiàn)代東北抗日聯(lián)軍在民族危難之時(shí)奮勇殺敵，舍生取義。他們是北方民族的驕傲，也是華夏民族自強(qiáng)不息的精神寫照。薩滿文化崇尚的力量、強(qiáng)悍、堅(jiān)韌、勇敢鑄就了民族的脊梁，凝成了中華自強(qiáng)不息的民族精神，從而譜寫了五千年的華夏歷史。

三、結(jié)語

隨著人類文明的發(fā)展，薩滿教做為一種原始宗教已經(jīng)逐漸退出歷史的舞臺(tái)，但是薩滿教長(zhǎng)期作用于人類所形成的薩滿文化成為薩滿子民的集體無意識(shí)。“尋根”主題文學(xué)重新喚醒了北方民族靈魂深處的共同記憶，增強(qiáng)了其民族共同意識(shí)，同時(shí)薩滿文化中“萬物有靈”思想、“英雄崇拜”觀念為中華文化帶來了積極的影響。其“萬物有靈”的觀念包含的“天人合一”思想從生態(tài)學(xué)角度體現(xiàn)了人與自然的和諧共生，在現(xiàn)代工業(yè)文明侵襲全球的今天，面對(duì)日趨惡化的人與自然的關(guān)系，我們不得不感慨人類昨天的質(zhì)樸，懷念自然昔日的繁茂，呼喚人與自然明日的平衡共榮。薩滿文化中的“英雄崇拜”與“天行健，君子自強(qiáng)不息”的民族精神異曲同工，她為中華民族注入了一股強(qiáng)勁的生命力量。在中華民族偉大復(fù)興的今天，我們不但需要有“羊性”的祥和與平等，也要有“狼性”的雄健與壯美?！皩じ敝黝}文學(xué)對(duì)薩滿文化的回溯實(shí)現(xiàn)了北方民族的一次精神原鄉(xiāng)，也是對(duì)中華多元文化之“根”的一次發(fā)掘，令我們?cè)趤單幕瘽u趨衰落消亡的今天，看到了曾見繁盛而多元的華夏文化。

[1] 朱立春.北方民族薩滿文化的演變[J].東北史地，2014(11):51-56．

[2] 烏熱爾圖.棕色的熊——童年故事[J].民族文學(xué)，1982（11）：31-38．

[3] ?？?，遲子建．作家遲子建訪談：在厚厚的泥巴后面[M]．廣州：花城出版社，2010：98．

[4] 多桑.多桑蒙古史(上冊(cè))[M].馮承鈞,譯.北京：中華書局，1962:30．

[5] 烏熱爾圖.老人與鹿[J].上海文學(xué)，1981（8）：65-73．

[6] 遲子建.寒冷的高緯度——我的夢(mèng)開始的地方[J].小說評(píng)論，2002（2）：35-37．

[7] 遲子建.額爾古納河右岸[M].北京：人民文學(xué)出版社，2010：1．

[8] 徐春根.“天人合一”思想及其當(dāng)代啟示[J].西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2003(3):26-31．

[9] 宋茹.從《蒙古秘史》看草原民族的狼圖騰與英雄崇拜[J].山西師大學(xué)報(bào)，2014（S4）：66-68．

On the Positive Impact of Shaman Culture in “Root-tracing” Literature on China Since the New Era

LI Ke-wei

(College of Education, Dalian University, Dalian 116622, China)

Shamanism has withdrawn from the history, but the original thought in shamanistic culture has positive impact on China that “animistic concept” is similar to “man is an integral part of nation” in traditional Chinese culture that has jointly built up a harmonious ecological environment of the coexistence of man and nature and that “hero worship” derived from “ancestor worship” by filling people with shamanism of fighting strength and pioneering spirit and by enriching Chinese national spirit-“As Heaven’s movement is ever more vigorous, so should a gentleman ceaselessly strive along”. In the new era “roots” literature has been constantly repeated in Shamanistic culture by stressing on the Chinese virtues of “equality”, “harmony” and “vigor” .

root-tracing; Shamanistic culture; Chinese nation; positive impact

I021

A

1008-2395(2017)02-0078-06

2017-02-17

省社科聯(lián)2016年度遼寧經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展立項(xiàng)課題（2016lslktziwx-06）；2016年度遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目（L16BZW004）；2016年大連大學(xué)人文社科培育項(xiàng)目。

李珂瑋（1979-），女，博士，講師，大連大學(xué)教育學(xué)院教師，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。