16年10月15日至16日，由中國(guó)藝術(shù)研究院音樂研究所、中國(guó)音樂家協(xié)會(huì)理論委員會(huì)、首都師范大學(xué)音樂學(xué)院、北京民族音樂研究與傳播基地、《中國(guó)音樂學(xué)》雜志社聯(lián)合舉辦的“歷史與田野：中國(guó)禮俗儀式音樂學(xué)術(shù)研討會(huì)”在北京金龍?zhí)洞箫埖旰胂璐髸?huì)議廳成功舉辦。

研討會(huì)發(fā)起者、組織者特意邀請(qǐng)了分別來自音樂史學(xué)、民族音樂學(xué)、傳統(tǒng)音樂三大研究領(lǐng)域的專家、學(xué)者。通過會(huì)議構(gòu)筑起的學(xué)術(shù)平臺(tái)，針對(duì)同一論題，在論域有交叉、重疊的情況下，讓不同學(xué)科以各自的學(xué)術(shù)立場(chǎng)、理念、視角、方法切入，在研討中產(chǎn)生學(xué)術(shù)碰撞并努力求得一定的認(rèn)同，為中國(guó)禮俗儀式音樂研究帶來了新的啟示，顯示出本次研討會(huì)對(duì)這一論題具有的引領(lǐng)性意義。

一

“禮俗”對(duì)于中國(guó)的儀式音樂研究而言是一個(gè)非常重要的概念。從田野考察中可知，中國(guó)的儀式音樂多與民間禮俗相須。因此對(duì)禮俗概念內(nèi)涵與外延的界定、與國(guó)家制度之關(guān)系、背后體現(xiàn)的傳統(tǒng)思想觀念，成為史學(xué)研究者關(guān)注的焦點(diǎn)。

臺(tái)灣學(xué)者王秋桂教授以《〈民俗曲藝〉與中國(guó)儀式音樂的研究》為題，介紹了這一刊物中發(fā)表的關(guān)于儀式音樂研究的篇目，并交待了黃翔鵬先生期望他能夠進(jìn)行“中國(guó)傳統(tǒng)法樂匯編”工作的一段因緣。另，先生在談及以華南學(xué)派為主體的“歷史視野中的中國(guó)地方社會(huì)比較研究”時(shí)說到：“這一學(xué)派研究歷史的觀點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)國(guó)家與地方的關(guān)系，地方離不開國(guó)家，國(guó)家制度籠罩著地方一切作為，包括地方儀式?！毕壬陌l(fā)言指出了地方禮俗儀式與國(guó)家制度具有的一致性、相通性之關(guān)系。

中國(guó)藝術(shù)研究院項(xiàng)陽研究員以《禮俗·禮制·禮俗——中國(guó)傳統(tǒng)禮樂體系兩個(gè)節(jié)點(diǎn)的意義》為題，梳理出中國(guó)傳統(tǒng)禮樂體系依“禮俗—禮制—禮俗”的發(fā)展演化脈絡(luò)，并具體指出了其中兩個(gè)“節(jié)點(diǎn)”的重要內(nèi)涵：“前一節(jié)點(diǎn)”定位了部落氏族方國(guó)階段，婚姻喪紀(jì)之禮從俗到禮俗再上升到禮制，并與國(guó)家意義上最高禮制儀式用樂相整合，構(gòu)成國(guó)家禮制儀式用樂的整體性意義。國(guó)家將禮制儀式進(jìn)行分類、分層，并將樂與儀式相須固化為用，形成國(guó)家禮制層面上的等級(jí)性、類型性、體系化之用樂形態(tài)，彰顯了中國(guó)三千余載的傳統(tǒng)禮制儀式用樂之主導(dǎo)脈絡(luò)；“后一節(jié)點(diǎn)”定位于由樂籍制度解體而導(dǎo)致禮制儀式用樂下移并俗化，強(qiáng)調(diào)國(guó)家禮制到民間禮俗的轉(zhuǎn)化過程，闡述民間禮俗是國(guó)家禮制的“俗化”顯現(xiàn)。

西南大學(xué)的李方元教授以《〈詩經(jīng)〉“二南”樂歌與“禮”“俗”》為題的發(fā)言中也談到“禮俗”。其分別定位了周代社會(huì)的“禮、俗、樂”，認(rèn)為“禮俗”即“禮與俗之合和”。據(jù)其所論：禮，即標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則，是社會(huì)和人們行為的依據(jù)，是具法典意義的社會(huì)制度和治理；俗是綜合了“習(xí)俗”與“風(fēng)俗”這兩方面因素后的社會(huì)語境對(duì)“人”的影響。他指出，“禮”“俗”分屬社會(huì)制度、社會(huì)生活兩個(gè)不同的范疇，而“禮俗”合一，則與“禮制”有關(guān)。

西安音樂學(xué)院的羅藝峰教授以《禮、儀、式、術(shù)：民間禮俗的觀念結(jié)構(gòu)》為題進(jìn)行了發(fā)言。其首先定位了上古時(shí)期的禮樂以事神為核心，“禮、儀、式、術(shù)”分列四端的“四維結(jié)構(gòu)”：“禮”是指事神致福的行為和目的；“儀”是指禮的法式和節(jié)度；“式”是指典禮的樣式和規(guī)格；“術(shù)”是指禮儀的技藝和方法。并引用宋代文獻(xiàn)《太平御覽》中所載秦漢時(shí)期的“迎氣”禮樂中體現(xiàn)的觀念結(jié)構(gòu)，又輔以田野考察材料中當(dāng)代山西盲人“霍州書”的民間禮俗體現(xiàn)出的觀念結(jié)構(gòu)，指出這一“四維”觀念頑強(qiáng)的遺傳性，甚至以集體無意識(shí)的方式存活至今，值得引起研究者注意。

另外，中國(guó)海洋大學(xué)張?jiān)伌翰┦康摹稄膰?guó)家典禮到民間禮俗——顯陵御樂的興衰》、忻州師范學(xué)院孫云博士的《國(guó)家在場(chǎng)——佛教儀式音聲研究的重要維度》、河北師范大學(xué)的常江濤博士以《從國(guó)家禮制到民間禮俗——明清吉禮小祀儀式用樂對(duì)河北民間祭祀禮俗儀式用樂的影響》為題的發(fā)言，均從國(guó)家禮制與民間禮俗互動(dòng)的研究視角對(duì)相關(guān)問題進(jìn)行闡述。

二

禮俗是歷史上生成的概念，當(dāng)下的禮俗儀式與歷史上的禮制儀式具有淵源關(guān)系，因此對(duì)禮俗儀式音樂的研究需從“歷史與田野”兩個(gè)維度進(jìn)行探究。

中國(guó)音樂學(xué)院的趙塔里木教授以《田野得新知——文獻(xiàn)與田野互證兩例》為題，通過對(duì)民歌《高大人領(lǐng)兵》文獻(xiàn)的對(duì)比論證，闡述了“歷史與田野”背后反映出的音樂史學(xué)觀深刻的變化，以及這一變化背后體現(xiàn)出精英與民眾共同創(chuàng)造的史學(xué)觀。其提出的“史料視野”，指明了音樂學(xué)研究需要從紙本史料向文物、口碑史料拓展，其目的在于揭示無文獻(xiàn)記錄的民眾參與歷史創(chuàng)造的事實(shí)。

天津音樂學(xué)院的郭樹群教授以《由“歷史”伸向“田野”應(yīng)彰顯時(shí)代色彩；從“田野”探向“歷史”需呼喚史學(xué)涵養(yǎng)——“禮失而求諸野”學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的當(dāng)代延伸》為題，深入辨析了“歷史”“田野”的相互關(guān)系，認(rèn)為這是對(duì)“禮失而求諸野”學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的認(rèn)知和繼承。郭樹群認(rèn)為，“由‘歷史伸向‘田野”應(yīng)當(dāng)彰顯的時(shí)代色彩必須體現(xiàn)尋求多重證據(jù)法的方法論光彩；而“從‘田野探向‘歷史”則要求我們用最精細(xì)、最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)霓k法去檢閱材料，以求得多重證據(jù)之間的有機(jī)聯(lián)系，從而達(dá)到所謂“立體釋古”研究境界。

三

儀式音樂研究是民族音樂學(xué)重點(diǎn)關(guān)注的學(xué)術(shù)領(lǐng)域之一。作為從西方引進(jìn)的一種理論，國(guó)外儀式音樂研究的相關(guān)理論對(duì)中國(guó)本土儀式音樂的研究產(chǎn)生了重要的影響。

香港中文大學(xué)的曹本冶教授與中山大學(xué)的周楷模教授以《文化中音樂”與“儀式中音聲》為題作了聯(lián)合發(fā)言。發(fā)言可分為兩部分：第一部分將“文化中音樂”置于“思想—行為”中觀察，并把“文化中音樂”的行為分解為“過程”（音樂的社會(huì)化過程）和“產(chǎn)品”（音樂社會(huì)化過程的結(jié)果），并強(qiáng)調(diào)，需從“思想”“過程”及“產(chǎn)品”三者間的動(dòng)態(tài)關(guān)系，去理解音樂在其文化生態(tài)中的意義。對(duì)于“儀式中音聲”的“思想—行為”研究，發(fā)言指出，儀式作為行為過程和過程之產(chǎn)品，具有“近信仰”與“近世俗”兩種屬性的“思想”內(nèi)核，須在“信仰/社會(huì)價(jià)值觀—儀式—儀式中音聲”三者一體生態(tài)結(jié)構(gòu)中去理解“儀式中音聲”的功用。第二部分，發(fā)言把曹本冶與項(xiàng)陽的研究歸納為兩種模式進(jìn)行比較，認(rèn)為“兩者都是從研究實(shí)踐中形成了自己的研究模式體系”：曹氏模式是以系統(tǒng)的西方民族音樂學(xué)理論及“文化中音樂”的反思立場(chǎng)，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)“道—行”合一思維，立足于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)儀式展演的“儀式中音聲”之長(zhǎng)期研究所得；項(xiàng)氏模式是以中國(guó)幾千年文化歷史典籍為據(jù)，結(jié)合西方歷史人類學(xué)理論視野，落腳在從宮廷到民間盤根錯(cuò)節(jié)的中國(guó)“禮樂”傳統(tǒng)之根研究所得。發(fā)言對(duì)項(xiàng)氏模式給予了高度評(píng)價(jià)，并借用“接通”理論強(qiáng)調(diào)：思想和行為深究、“樂”或“音聲”與文化生態(tài)、理論與考察實(shí)證、東西方學(xué)術(shù)思維諸方面的接通，方能有希望在特定的學(xué)術(shù)領(lǐng)域提煉出有事實(shí)依據(jù)、有實(shí)用價(jià)值的研究模式。

中央音樂學(xué)院的張伯瑜教授以《論村落結(jié)構(gòu)中的民間樂社》為題的發(fā)言，以流傳在河北、山西、陜西、湖南土家族地區(qū)等地的音樂會(huì)社為對(duì)象，基于村落結(jié)構(gòu)之“社會(huì)權(quán)力”“社會(huì)生產(chǎn)力”“社會(huì)生活”的變遷，探討會(huì)社在傳統(tǒng)村落中的作用及村落結(jié)構(gòu)在變化與發(fā)展中所面臨的問題。中央音樂學(xué)院的楊民康教授以《儀式音樂表演民族志：一種從藝術(shù)切入文化情境的表述方式》。為題進(jìn)行了發(fā)言。他認(rèn)為：“儀式音樂表演民族志”是以儀式化音樂表演為對(duì)象和路徑，藉以觀察和揭示人們?cè)谄湟魳繁硌莼顒?dòng)中如何經(jīng)由和利用儀式表演行為，將觀念性音樂文化深層模式轉(zhuǎn)化為音聲表象的過程和結(jié)局，并輔以必要的闡釋性分析和文化反思。

除了從理論模式、范式對(duì)儀式音樂研究進(jìn)行的研究，研討會(huì)更多類型的研究是從通過個(gè)案對(duì)具體儀式音樂的內(nèi)容、內(nèi)涵予以梳理、解讀。

福建師范大學(xué)的王耀華教授以《孔廟禮樂：定位、禮樂實(shí)踐及其文化內(nèi)涵》為題，從“廟制”設(shè)立的歷程與禮樂的規(guī)制兩方面對(duì)孔廟禮樂進(jìn)行定位，從“禮儀規(guī)范、樂章、奠儀行為”三個(gè)方面對(duì)孔廟禮樂的禮樂實(shí)踐及其文化內(nèi)涵予以了闡釋。

河北師范大學(xué)的趙書峰博士以《瑤族婚俗儀式音樂的歷史與變遷》為題的發(fā)言，對(duì)瑤族婚俗儀式音樂展開“歷史與田野”雙重維度的審視與觀照，其研究中注意到了瑤族地區(qū)不同歷史時(shí)段的建制沿革以及樂籍制度、衛(wèi)所制度影響下，對(duì)于瑤族傳統(tǒng)文化形成產(chǎn)生的影響。中國(guó)人民大學(xué)齊柏平博士以《談?wù)勍良一舻亩Y俗儀式特征》為題，從“五禮”類型對(duì)花燈服務(wù)的禮俗類型予以類歸。

民族音樂學(xué)研究具有開放性的特點(diǎn)，一些研究者的研究也注意從人類學(xué)等相關(guān)學(xué)術(shù)領(lǐng)域?qū)W習(xí)、借鑒一些理論、方法、視角用于儀式音樂研究。中山大學(xué)的鄧啟耀教授《無象之相——佛教祭禮樂象的視覺人類學(xué)觀想》、河北大學(xué)齊易教授的《民間音樂儀式與影像錄制》發(fā)言，體現(xiàn)出對(duì)視覺人類學(xué)、影像人類學(xué)研究方法的運(yùn)用。中國(guó)音樂學(xué)院杜亞雄教授的《新禮俗音樂“村歌”的興起及其意義》、浙江師范大學(xué)楊和平教授的《歷史與田野的對(duì)接互動(dòng)——基于區(qū)域音樂史研究的實(shí)踐》、贛南師范大學(xué)肖艷平博士的《客家禮俗音樂崇祖現(xiàn)象的故事形態(tài)學(xué)分析》、首都師范大學(xué)鄧志勇博士的《禮俗儀式音樂的聲景學(xué)研究方法初探》等發(fā)言，均顯示出以“區(qū)域音樂研究”“口述史研究”“故事形態(tài)學(xué)分析”“聲景學(xué)”等研究理論與方法的運(yùn)用。

傳統(tǒng)音樂研究也多以個(gè)案的方式呈現(xiàn)，但強(qiáng)調(diào)從音樂本體層面切入。中央音樂學(xué)院的周青青教授以《云南鶴慶六合鄉(xiāng)白依人的禮俗音樂》為題的發(fā)言，既有對(duì)白依人嗩吶音樂的曲牌類型、來源、服務(wù)禮俗儀式場(chǎng)合、與當(dāng)?shù)貞蚯荡登坏年P(guān)系等方面的研究，也有對(duì)白依人的族屬、語言、嗩吶傳播歷史等歷史問題、文化問題的探討。江西師范大學(xué)的劉雯博士以《蘇州“十番鼓”音樂的調(diào)查與研究》為題，從“多聲部音樂的角度”切入，分析蘇州十番鼓音樂的分類、藝術(shù)特征以及旋律發(fā)展手法。

四

史學(xué)、民族音樂學(xué)、傳統(tǒng)音樂對(duì)禮俗儀式音樂的研究論域既有交叉，又各有特點(diǎn)，各學(xué)科的研究具有不可取代的作用和優(yōu)勢(shì)。郭樹群提到了“立體釋古”，項(xiàng)陽一直強(qiáng)調(diào)“接通”理念，曹本冶與周楷模也指出需要東西方思維的“接通”才能提煉出有事實(shí)依據(jù)、有實(shí)用價(jià)值的研究模式。因此對(duì)于中國(guó)禮俗儀式音樂研究而言，需要打破學(xué)科壁壘和界限，進(jìn)行“立體的音樂學(xué)研究”。針對(duì)具體問題，結(jié)合史學(xué)、民族音樂學(xué)、傳統(tǒng)音樂各自的長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)，融東西方學(xué)術(shù)理論精華來進(jìn)行研究，以此揭示研究對(duì)象蘊(yùn)含的音樂文化內(nèi)涵。

王秋桂先生所指出的華南學(xué)派對(duì)國(guó)家與地方、制度與禮俗儀式的定位，應(yīng)該引起我們的思考。同屬這一學(xué)派的陳春聲教授在《回到歷史現(xiàn)場(chǎng)》一文中指出：“應(yīng)努力把傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)研究中，社會(huì)歷史學(xué)和文化人類學(xué)等不同的學(xué)術(shù)風(fēng)格結(jié)合起來，通過實(shí)證的、具體的研究，努力把田野調(diào)查和文獻(xiàn)分析、歷時(shí)性研究與結(jié)構(gòu)性分析、國(guó)家制度研究與基層社會(huì)研究真正有機(jī)地結(jié)合起來，在情感、心智和理性上都盡量回到歷史現(xiàn)場(chǎng)去?！雹傥覀兛吹?，大學(xué)術(shù)界是在解決了國(guó)家與地方整體一致性關(guān)系的前提下，進(jìn)而對(duì)不同區(qū)域、地區(qū)間的禮俗儀式進(jìn)行研究，強(qiáng)調(diào)“回到歷史現(xiàn)場(chǎng)”，多學(xué)科方法論有機(jī)融合，共時(shí)與歷時(shí)相結(jié)合的研究。

學(xué)術(shù)在發(fā)展，理念在更新。我們應(yīng)該關(guān)注相關(guān)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)動(dòng)向及研究成果，吸取其精華，用于學(xué)術(shù)研究實(shí)踐。儀式音樂研究源于西方，學(xué)界將其引入后，相關(guān)研究偏重共時(shí)層面對(duì)當(dāng)下儀式音樂活態(tài)的把握。但中國(guó)的儀式音樂與西方民族音樂學(xué)視野中的儀式音樂又存在明顯差異。史學(xué)研究之所以強(qiáng)調(diào)從“禮俗”視角切入對(duì)中國(guó)儀式音樂的研究，旨在提醒我們需要意識(shí)到“禮俗”概念下的“儀式音樂研究”。因?yàn)橹袊?guó)的“禮俗”涉及到國(guó)家、制度，涉及到中國(guó)音樂文化的歷史形態(tài)。換言之，禮俗音樂是中國(guó)傳統(tǒng)音樂的歷史形態(tài)，也是當(dāng)下民間儀式音樂的歷史形態(tài)?！岸Y俗”與“儀式”兩個(gè)詞并置連用，既是強(qiáng)調(diào)中國(guó)儀式音樂研究的特殊性，也是強(qiáng)調(diào)中國(guó)儀式音樂研究需要關(guān)注國(guó)家制度，需要關(guān)注歷史。

中國(guó)的禮俗儀式音樂研究應(yīng)該同大學(xué)術(shù)界接軌，建立國(guó)家與地方、禮制與禮俗儀式上下相通一致性的定位。中國(guó)禮俗儀式的儀節(jié)、儀軌、音聲形態(tài)均是歷史文化大傳統(tǒng)在當(dāng)下的積淀，不僅在活態(tài)中有較為嚴(yán)格的傳承，而且在文獻(xiàn)中也有明確的記載，因此對(duì)中國(guó)儀式音樂的研究需要置于傳統(tǒng)禮樂文化的整體中予以定位、認(rèn)知。研討會(huì)議題在“儀式音樂”前冠以“禮俗”，旨在強(qiáng)調(diào)對(duì)中國(guó)“儀式音樂”的研究不可脫離中國(guó)傳統(tǒng)禮樂文化大傳統(tǒng)，不可脫離這一傳統(tǒng)形成的歷史語境。實(shí)際上，本次研討會(huì)已經(jīng)有研究從當(dāng)下禮俗儀式音樂活態(tài)與歷史大傳統(tǒng)的對(duì)接，以整體、宏觀視角對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)禮樂體系予以把握和梳理，展示出這種研究理念、模式具有的廣闊學(xué)術(shù)前景。在這個(gè)意義上，本次研討會(huì)對(duì)中國(guó)禮俗儀式音樂研究具有引領(lǐng)性意義。相信學(xué)界會(huì)以此次會(huì)議為契機(jī)，譜寫禮俗儀式音樂研究的新篇章。

① 陳春生《走向歷史現(xiàn)場(chǎng)》，《讀書》2006年第9期，第23頁。

孫茂利 中國(guó)藝術(shù)研究院2016級(jí)音樂學(xué)博士研究生

（責(zé)任編輯 榮英濤）