劉晨曄， 孫 擎

(遼寧師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,遼寧 大連 116029)

論中華民族精神的兩次現(xiàn)代轉(zhuǎn)換及中國(guó)精神的深層基礎(chǔ)

劉晨曄， 孫 擎

(遼寧師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,遼寧 大連 116029)

中華民族精神的內(nèi)涵在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)中不斷豐富。古代農(nóng)耕文明塑造了中華民族精神的初始文化基因和傳統(tǒng)形態(tài)。近代以來(lái)中西文化激蕩碰撞，推動(dòng)中華民族精神實(shí)現(xiàn)兩次現(xiàn)代轉(zhuǎn)換：一是西方工業(yè)文明影響下民主與科學(xué)精神的發(fā)展；二是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下契約與法治精神的生長(zhǎng)。這兩次重大歷史性轉(zhuǎn)換均與20世紀(jì)社會(huì)主義興衰及其引發(fā)的國(guó)際大環(huán)境的變化和沖擊密切相關(guān)：第一次轉(zhuǎn)換是俄國(guó)“十月革命一聲炮響”啟悟了中華優(yōu)秀兒女；第二次轉(zhuǎn)換是蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義大廈轟然坍塌，中國(guó)共產(chǎn)黨人直面嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)做出的艱難選擇。民主精神、科學(xué)精神、契約精神和法治精神構(gòu)成當(dāng)代中國(guó)精神的四大深層基礎(chǔ)。

中華民族精神；中國(guó)精神；民主精神；科學(xué)精神；契約精神；法治精神

中華民族精神歷史悠久，積淀數(shù)千年，內(nèi)涵博大精深，是孕育當(dāng)代中國(guó)精神的深厚積淀和沃土基壤。習(xí)近平總書(shū)記高度重視中國(guó)傳統(tǒng)文化，認(rèn)為民族文化基因是中國(guó)夢(mèng)的根與魂，他不僅強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興以文化興盛為支撐，以中華文化發(fā)展繁榮為條件，必須弘揚(yáng)中國(guó)精神，而且回溯改革開(kāi)放、中華人民共和國(guó)成立、中國(guó)共產(chǎn)黨建立，到辛亥革命、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，乃至整個(gè)五千年中華文明發(fā)展史，來(lái)定位和發(fā)掘中國(guó)精神的豐富內(nèi)涵，值得學(xué)術(shù)界深入研究。我們認(rèn)為，中華民族精神奠基于中國(guó)幾千年來(lái)以農(nóng)耕為主的生產(chǎn)方式下形成的傳統(tǒng)文化的基本精神，并在近現(xiàn)代中西文化的碰撞交流和蘇聯(lián)模式社會(huì)主義興衰中實(shí)現(xiàn)了兩次現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，鑄就了當(dāng)代中國(guó)精神的四大深層基礎(chǔ)，這構(gòu)成了理解中華民族精神與中國(guó)精神之間關(guān)系演進(jìn)的宏觀歷史脈絡(luò)和觀念基礎(chǔ)。

一、農(nóng)耕文明塑造了中華民族精神的初始基因和傳統(tǒng)形態(tài)

民族精神屬于上層建筑，總是深深植根于一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之中。在古代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)起著十分重要的作用。中國(guó)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)直接影響了中華文明的發(fā)展，構(gòu)成了中國(guó)獨(dú)特的農(nóng)耕文明。這種獨(dú)特農(nóng)耕文明的諸多特點(diǎn)深刻影響著生活在這一地域中的人們的生活方式、思維方式和交往方式，使他們逐漸形成了穩(wěn)定的道德準(zhǔn)則，并在社會(huì)交往的過(guò)程中形成了獨(dú)特的社會(huì)交往模式和價(jià)值觀念，進(jìn)而孕育了一系列優(yōu)秀的民族精神；在這種民族精神的影響下，出于將自己所處的社會(huì)建設(shè)得更好的強(qiáng)烈責(zé)任感等原因，人們?cè)谏鐣?huì)生活中逐漸形成了一種政治、精神上的普遍社會(huì)認(rèn)同，由此逐漸產(chǎn)生了上升為國(guó)家意志的傳統(tǒng)中國(guó)精神。

(一)中國(guó)農(nóng)耕文明的初始基因及其影響下的中華民族精神

中國(guó)疆域遼闊，總體處于北溫帶和亞熱帶，地理位置比較優(yōu)越，適宜農(nóng)業(yè)發(fā)展。中華民族祖先的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)大約始于一萬(wàn)兩千年前，幾乎同時(shí)發(fā)祥于黃河、長(zhǎng)江流域*彭世獎(jiǎng). 從中國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展史看未來(lái)的農(nóng)業(yè)和環(huán)境[J]. 中國(guó)農(nóng)史，2000(3)：86-87.。至夏商周“三代時(shí)期，農(nóng)耕業(yè)已經(jīng)成為中原華夏民族社會(huì)生活資料的主要來(lái)源……秦漢以后，大一統(tǒng)的‘中華帝國(guó)’更是把‘重農(nóng)固本’奉為治國(guó)的不易之道”*張岱年，方克立. 中國(guó)文化概論[M]. 北京：北京師范大學(xué)出版社，2014:26-27.。據(jù)著名史籍《國(guó)語(yǔ)》記載：“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬?！?左丘明. 國(guó)語(yǔ) [M]. 北京:中華書(shū)局，2016:82.這種農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)特征對(duì)中華民族精神的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，學(xué)術(shù)界通常把中華民族幾千年優(yōu)秀文化傳統(tǒng)稱為農(nóng)耕文明。

1.中國(guó)農(nóng)耕文明的初始基因

概括來(lái)說(shuō)，中國(guó)農(nóng)耕文明主要孕育以下初始基因。(1)親自然性。傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)靠天吃飯，大自然的風(fēng)調(diào)雨順與人們的生活溫飽密切相關(guān)，如何與自然界和諧相處就成為早期人類自覺(jué)程度及智慧水平的標(biāo)志之一。換言之，越是發(fā)達(dá)的早期文明就越重視親近自然。中國(guó)古代崇尚天人合一、物我合一的文化精神就是發(fā)達(dá)農(nóng)耕文明的生動(dòng)寫(xiě)照。(2)重關(guān)系性。傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)是田園社會(huì)，大家都是鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親，抬頭不見(jiàn)低頭見(jiàn)，和諧鄰里關(guān)系成為生產(chǎn)和生活的促進(jìn)力量，并以小見(jiàn)大，擴(kuò)展提升為利他主義、民族主義和國(guó)家主義，以及積極入世的人生哲學(xué)。(3)尚和合性。親自然性和重關(guān)系性的雙向互動(dòng)作用，促使中華祖先形成崇尚和合的處事方式，遇事強(qiáng)調(diào)“和為貴”，主張走“中庸之道”，傾向大事化小、小事化了，實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)與大同理想。(4)尊男權(quán)性。傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)生產(chǎn)任務(wù)繁重、污濁又艱險(xiǎn)，需要強(qiáng)大的體力支撐和膽識(shí)引領(lǐng)，加之農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)性極其鮮明，容不得耽誤延遲，這些恰恰更切合男性生理和心理特征，更適合由男性來(lái)肩負(fù)完成，從而形成男權(quán)社會(huì)，有了男女尊卑、等差級(jí)序，最終固化為綱常禮教。

2.中國(guó)農(nóng)耕文明影響下形成的中華民族精神

張岱年先生等在《中國(guó)文化概論》中將中國(guó)傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)對(duì)文化發(fā)展的影響概括為“農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性與中國(guó)文化的延續(xù)力、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的多元結(jié)構(gòu)與中國(guó)文化的包容性、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的早熟與中國(guó)文化的凝重性”*張岱年，方克立. 中國(guó)文化概論[M]. 北京：北京師范大學(xué)出版社，2014:41.，這對(duì)于我們研究農(nóng)耕文明對(duì)中華民族精神的影響有著借鑒意義。高度發(fā)達(dá)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)孕育著中華文明的初始基因，型塑了中華民族獨(dú)特的民族精神。

首先是“剛健有為”精神主導(dǎo)下的優(yōu)秀品質(zhì)。人們?cè)陂L(zhǎng)期的農(nóng)耕生產(chǎn)活動(dòng)中，不斷認(rèn)識(shí)自然、適應(yīng)自然、戰(zhàn)勝各種自然災(zāi)害，由此形成了剛健有為的精神，并在此基礎(chǔ)上逐漸孕育出講求實(shí)際、經(jīng)世致用的務(wù)實(shí)精神，注重修養(yǎng)、講求仁義的“重德”精神，以及勤儉克己、善于反思、注重理性等優(yōu)秀精神。

其次是“利他”精神主導(dǎo)下的交往方式。以家庭為單位的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和生活方式，使中華文明特別注重倫理精神氣質(zhì)，形成了強(qiáng)調(diào)“忠義孝悌”“修己以安人”的利他精神。陳來(lái)先生在談到中華文明的價(jià)值偏好時(shí)將國(guó)人這種自覺(jué)關(guān)愛(ài)、尊重他人的精神概括為“責(zé)任先于自由、義務(wù)先于權(quán)利、群體高于個(gè)人、和諧高于沖突”*陳來(lái). 中華文明的核心價(jià)值[M]. 北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2015:51-57.，這種強(qiáng)調(diào)對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的責(zé)任與義務(wù)的利他精神，以及與之相應(yīng)的“仁愛(ài)”精神、“尊禮”精神等，共同構(gòu)成了中華民族精神的重要組成部分。

最后是“中庸”及“和諧”精神主導(dǎo)下的天人關(guān)系。農(nóng)耕文明的親自然性基因，使中華民族祖先對(duì)自然界的運(yùn)行規(guī)律及人與自然的關(guān)系也有較為深刻的認(rèn)識(shí)。他們認(rèn)為宇宙間萬(wàn)物是相關(guān)聯(lián)的，是不斷變化、陰陽(yáng)互補(bǔ)的，由此逐漸形成了“天人合一”的和諧精神，以及“中庸之道”的為人處世方式。這種天人合一的和諧思想既強(qiáng)調(diào)天和人相協(xié)調(diào)，反對(duì)把天和人割裂來(lái)看，強(qiáng)調(diào)“無(wú)以人滅天”，又肯定了人的價(jià)值，認(rèn)為人應(yīng)該“主動(dòng)配合天地的生生變化，在與自然相協(xié)調(diào)的同時(shí)，協(xié)助并促進(jìn)宇宙的和諧與發(fā)展”*陳來(lái). 中華文明的核心價(jià)值[M]. 北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2015:4.。這種強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物關(guān)聯(lián)性的和諧精神對(duì)人們的生活產(chǎn)生了重要的影響，并在此基礎(chǔ)上形成不偏不倚、折中調(diào)和的為人處世方式。

(二)在中華民族精神基礎(chǔ)上形成的傳統(tǒng)中國(guó)精神

中國(guó)獨(dú)特的農(nóng)耕文明孕育了中華民族的精神特質(zhì)，塑造出一系列優(yōu)秀的民族精神。這些優(yōu)秀的民族精神在中國(guó)人民融入社會(huì)、改造社會(huì)的過(guò)程中，逐漸形成了符合所處時(shí)代發(fā)展要求的、上升為國(guó)家意志的中國(guó)精神的傳統(tǒng)形態(tài)。

1．“忠君愛(ài)國(guó)”的精神追求

中華民族精神“重關(guān)系性”“尚和合性”的初始基因，在現(xiàn)實(shí)生活中逐漸演化為注重倫理、強(qiáng)調(diào)孝悌親和及社會(huì)責(zé)任感的精神品質(zhì)，在家國(guó)一體的傳統(tǒng)社會(huì)模式下，逐漸發(fā)展成忠君愛(ài)國(guó)的精神追求。

以自給自足的農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)，中國(guó)形成了最初的“血緣家庭”，“之后經(jīng)過(guò)血緣氏族、部落、部落聯(lián)盟，發(fā)展成社會(huì)，進(jìn)而構(gòu)成國(guó)家”*吳潛濤.中國(guó)精神教育讀本[M].北京：人民出版社，2014:25.。由此，我國(guó)逐漸形成了家國(guó)一體的社會(huì)結(jié)構(gòu)，治國(guó)成了治家的擴(kuò)大，家庭內(nèi)部的倫理也就逐漸發(fā)展為中國(guó)社會(huì)政治的倫理化傾向，人們對(duì)國(guó)家也就有著對(duì)待自己家庭般的強(qiáng)烈責(zé)任感。“天下興亡，匹夫有責(zé)”，這種心憂天下、矢志不渝的愛(ài)國(guó)精神貫穿于中國(guó)歷史發(fā)展的進(jìn)程之中，是中國(guó)精神最重要的組成部分。

2.“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一”的精神認(rèn)同

由于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的艱苦性所塑造的“重關(guān)系性”“尚和合性”“尊男權(quán)性”等初始基因，使得中華民族祖先很早就在應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變的自然環(huán)境挑戰(zhàn)的過(guò)程中認(rèn)識(shí)到穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)合作的重要作用，從而逐漸形成了團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的國(guó)家精神。

早在兩千多年前，中國(guó)就建立了統(tǒng)一的多民族國(guó)家，分裂與統(tǒng)一的戰(zhàn)爭(zhēng)讓人們清晰地認(rèn)識(shí)到國(guó)家的安定團(tuán)結(jié)帶給他們農(nóng)業(yè)生活的便利。在崇尚和諧的民族精神的引領(lǐng)下，大一統(tǒng)的觀念逐漸深入人心，即使是爭(zhēng)鳴中的諸子百家學(xué)說(shuō)，在國(guó)家統(tǒng)一、民族融合的思想觀念上也有著明顯的共識(shí)。在這種團(tuán)結(jié)統(tǒng)一精神的引領(lǐng)下，各民族人民盡可能地以“化干戈為玉帛”的和平方式解決彼此之間的矛盾，主張求同存異、共同發(fā)展，形成了“四海之內(nèi)，皆兄弟也”的民族認(rèn)同。在這樣的環(huán)境中，各民族人民形成了“具有高度一致的忠實(shí)于國(guó)家民族整體利益的價(jià)值取向”*吳潛濤.中國(guó)精神教育讀本[M].北京：人民出版社，2014:15.。每當(dāng)面對(duì)外敵入侵時(shí)，中華民族都能夠萬(wàn)眾一心、共御外侮。這種團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的精神對(duì)國(guó)家的發(fā)展起著重要的作用。

3.“協(xié)和萬(wàn)邦”的精神風(fēng)貌

在中華民族精神“重關(guān)系性”“尚和合性”等初始基因的影響下，炎黃子孫形成了希望能與其他國(guó)家和民族和平相處、共同進(jìn)步的博大胸懷，由此形成了“協(xié)和萬(wàn)邦”的國(guó)家精神。

這種協(xié)和萬(wàn)邦的精神首先體現(xiàn)在中外文化的交流上。中國(guó)善于從外域文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，為我所用，也樂(lè)于向外傳播自己的優(yōu)秀文化。中國(guó)文化“在與外部世界的接觸中，先后受容了中亞游牧文化、波斯文化、印度佛教文化、阿拉伯文化、歐洲文化。中國(guó)文化系統(tǒng)或以外來(lái)文化作補(bǔ)充，或以外來(lái)文化作復(fù)壯劑，使整個(gè)機(jī)體保持旺盛的生命力”*張岱年，方克立. 中國(guó)文化概論[M]. 北京：北京師范大學(xué)出版社，2014:92.。除了文化上的多元融合，協(xié)和萬(wàn)邦的精神還表現(xiàn)在與外國(guó)和平交往的友好關(guān)系上。像絲綢之路的開(kāi)辟、鄭和的七下西洋，以及玄奘取經(jīng)、鑒真東渡等人們耳熟能詳?shù)氖论E都體現(xiàn)了中國(guó)與外國(guó)平等交流、和諧相處的真誠(chéng)意愿。這種協(xié)和萬(wàn)邦的精神對(duì)中國(guó)與世界的和平發(fā)展有著重要的意義。

二、工業(yè)文明時(shí)代中華民族精神的第一次現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

中國(guó)文明在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的影響下有著強(qiáng)大的延續(xù)力、包容性與凝重性，這使其在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中得以穩(wěn)定、持久、有序地延續(xù)下來(lái)，較少受到外來(lái)文明的影響。然而，隨著西方的崛起，尤其是“文藝復(fù)興、宗教改革運(yùn)動(dòng)、商業(yè)革命和工業(yè)革命、法國(guó)大革命以及把自己的統(tǒng)治迅速擴(kuò)大到全球的強(qiáng)大民族國(guó)家的崛起”*斯塔夫理阿諾斯. 全球通史[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，2014:363.，使得歐美國(guó)家率先步入現(xiàn)代社會(huì)。與此同時(shí)，中國(guó)文明由于長(zhǎng)期形成的穩(wěn)定性和內(nèi)聚性使其發(fā)展相對(duì)緩慢，以致逐漸落后于西方，并在近代以來(lái)的反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中受到了來(lái)自西方文明的巨大沖擊。因此，中國(guó)開(kāi)始興起維新變法和社會(huì)革命，以回應(yīng)外部的挑戰(zhàn)，并在這個(gè)過(guò)程中逐漸產(chǎn)生了符合工業(yè)文明特征的、具有新的內(nèi)涵的中華民族精神。這種中華民族精神既體現(xiàn)在中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的努力中，尤其是學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的努力中，也體現(xiàn)在中國(guó)獨(dú)立探索自身發(fā)展道路的實(shí)踐中。

(一)近代中國(guó)工業(yè)化進(jìn)程豐富了中華文明基因并提升了民族精神

近代以來(lái)，中國(guó)經(jīng)受了西方堅(jiān)船利炮的猛烈沖擊，遭遇了西方列強(qiáng)的瘋狂欺凌和殘酷掠奪，被迫走上了追求民族獨(dú)立與國(guó)家解放的反帝反封建道路。在中西文明如此激烈碰撞的夾縫里，在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文明與抵抗西方殖民侵略的矛盾心態(tài)下，中國(guó)尷尬地開(kāi)啟了自己的工業(yè)化進(jìn)程，這種對(duì)現(xiàn)代化的積極探索極大豐富了中華文明內(nèi)在基因，并深刻影響了中華民族精神。

1.近代中國(guó)工業(yè)化進(jìn)程豐富了中華文明內(nèi)在基因

中國(guó)農(nóng)耕文明較之于西方工業(yè)文明的滯后性，使其在近代以來(lái)的幾次災(zāi)難性列強(qiáng)入侵戰(zhàn)爭(zhēng)中遭受了巨大打擊，《南京條約》等各種不平等條約的簽訂使中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)。從這些失敗教訓(xùn)中，中國(guó)人民逐漸認(rèn)識(shí)到自己的傳統(tǒng)農(nóng)耕文明與西方先進(jìn)工業(yè)文明之間的差距，開(kāi)始積極反思國(guó)家的發(fā)展道路，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了一系列艱難的改革和革命，開(kāi)啟了中國(guó)獨(dú)特的工業(yè)化進(jìn)程，中華民族傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的基因獲得了極大豐富，并實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

(1)尊崇理性，傲凌自然。伴隨現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的傳入及其在生產(chǎn)和生活領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，使人們直接感受到科技的力量，以及人類理性的巨大潛能，“天人合一”的傳統(tǒng)觀念面臨挑戰(zhàn)，人類中心主義傾向興起。(2)彰顯個(gè)人權(quán)利，弱化性別與關(guān)系。與現(xiàn)代科技同時(shí)發(fā)展并逐漸普及的是現(xiàn)代工廠、現(xiàn)代城市和現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系，千年文明古國(guó)開(kāi)始逐步邁入工業(yè)社會(huì)，并擠壓田園社會(huì)，大量鄉(xiāng)村居民從四面八方涌入城市淘金，城市成為移民集散地，彼此陌生的人們開(kāi)始重視權(quán)利邊界，關(guān)系與性別因素弱化。(3)追逐物質(zhì)利益，遺落和合倫理?，F(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)使人類終于告別商品短缺時(shí)代，豐富多彩的商品堆積激活并放縱了人類的消費(fèi)欲望。同時(shí)，現(xiàn)代工廠里的激烈競(jìng)爭(zhēng)，加重了勞資雙方的經(jīng)濟(jì)和心理壓力，見(jiàn)利忘義的現(xiàn)象日益增多。(4)夾縫求生，團(tuán)結(jié)抗敵。中國(guó)工業(yè)化與西方列強(qiáng)入侵的同步性，既強(qiáng)化了民族凝聚力，激發(fā)了抗敵救亡斗志，又決定了中華民族不能完全效仿西方，而應(yīng)該揚(yáng)棄西方經(jīng)驗(yàn)，尋找適合中國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路。

2.現(xiàn)代工業(yè)文明影響下中華民族精神的新發(fā)展

中國(guó)的工業(yè)化發(fā)展已成為大勢(shì)所趨，然而，帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義三重壓迫使得民族工業(yè)發(fā)展緩慢。為了打破影響工業(yè)發(fā)展的諸多障礙，謀求國(guó)家的生存與發(fā)展，中華兒女奮發(fā)圖強(qiáng)，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)到五四運(yùn)動(dòng)，經(jīng)歷從“器物”到“制度”、再到“文化”*梁?jiǎn)⒊?梁?jiǎn)⒊募痆M].北京：燕山出版社，2009:262.的不斷求索，努力探尋中華民族獨(dú)立和富強(qiáng)之路，并為中華民族精神增加了新的內(nèi)涵。

首先，中華民族一以貫之的愛(ài)國(guó)主義精神發(fā)展到近代，在國(guó)家生死存亡的緊要關(guān)頭逐漸演變?yōu)閺?qiáng)烈的救亡圖存精神。在這種精神的引領(lǐng)下，中國(guó)各階級(jí)、各階層的人民進(jìn)行了一系列的改革和革命，對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展模式和道路選擇進(jìn)行了積極的探索。

其次，隨著封建社會(huì)內(nèi)部改革的陸續(xù)失敗和民族危機(jī)的日益加深，中國(guó)人民深刻認(rèn)識(shí)到必須以暴力革命、武裝斗爭(zhēng)的方式徹底推翻清王朝的統(tǒng)治，建立一個(gè)新的、適合中國(guó)工業(yè)化發(fā)展道路的政權(quán)形式，與之相應(yīng)地形成了勇于嘗試、破舊立新的民族精神。這種破舊立新的精神在近代資產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的進(jìn)程中有著了最為生動(dòng)的體現(xiàn)。

最后，中國(guó)在面臨外國(guó)侵略勢(shì)力的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)時(shí)，形成了一種“兄弟鬩于墻，外御其侮”的團(tuán)結(jié)一心的民族精神。國(guó)難當(dāng)頭之際，各民族、各階層的人民緊密團(tuán)結(jié)在一起，同仇敵愾，共御外侮，共同為祖國(guó)的生存與發(fā)展而努力。這種團(tuán)結(jié)一心的精神在中華民族的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中得到了充分的展現(xiàn)。

(二)現(xiàn)代工業(yè)文明影響下中國(guó)精神的初步奠基

在西方工業(yè)文明傳入中國(guó)的過(guò)程中，俄國(guó)十月革命勝利的消息也在中國(guó)引起了極大反響。俄國(guó)革命勝利使中國(guó)人民看到了在經(jīng)濟(jì)、文化落后的國(guó)家贏得民族獨(dú)立與解放的希望，而指導(dǎo)俄國(guó)革命的馬列主義在中國(guó)也開(kāi)始日益深廣地傳播與發(fā)展。在近代西方工業(yè)文明傳入、中華民族精神創(chuàng)新轉(zhuǎn)換和俄國(guó)十月革命勝利的共同影響下，中國(guó)精神得到了進(jìn)一步的發(fā)展與嬗變，其中最為典型的就是民主精神和科學(xué)精神的發(fā)展。

1.民主精神的發(fā)展

中國(guó)民主精神的形成和發(fā)展受中國(guó)古代民本思想、西方近代人民主權(quán)觀念和俄國(guó)十月革命帶來(lái)的社會(huì)主義理論等多重影響，其興起過(guò)程生動(dòng)地反映了中國(guó)走向現(xiàn)代社會(huì)的足跡。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是以宗法血緣、身份地位為基礎(chǔ)的社會(huì)，君王是一方主人，居民是屬地臣民，臣民命運(yùn)掌握在君王官僚手中，人民只能企盼當(dāng)官能為民做主。清明的官僚以天下社稷為重，重視百姓疾苦，以便維持自己的統(tǒng)治，形成中國(guó)古代所謂“民為邦本，本固邦寧”*尚書(shū)[M].上海：上海世紀(jì)出版股份有限公司，2015:29.的民本思想。但這樣的青天大老爺畢竟是少數(shù)，更多的還是庸官甚至是昏官，在他們的觀念中，“民為邦本”只是裝點(diǎn)門面、愚弄百姓的說(shuō)教而已，人民最終淪落為“草民”。

現(xiàn)代民主的觀念于19世紀(jì)中后期由西方傳入中國(guó)。西式民主是資本所有者的民主，它以資本、市場(chǎng)和自由競(jìng)爭(zhēng)為武器挑戰(zhàn)封建專治統(tǒng)治，突破了傳統(tǒng)宗法血緣關(guān)系對(duì)人們權(quán)利和自由的嚴(yán)酷束縛，為現(xiàn)代民主制度的發(fā)展掃清了道路，但它同時(shí)開(kāi)啟了資本剝削雇傭勞動(dòng)，放縱了資本權(quán)力，導(dǎo)致兩極分化和貧富懸殊，并形成了難以克服的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的痼疾。雖然這種西式民主在近現(xiàn)代中國(guó)也經(jīng)常被部分主張社會(huì)變革的人士看好，但由于這種西式民主是伴隨著西方列強(qiáng)的殖民侵略和掠奪活動(dòng)而傳入中國(guó)的，自然難以得到多數(shù)中國(guó)人的認(rèn)同與接受，最終沒(méi)能廣泛地在中華大地上扎根，而僅僅成為中華文化圈部分狹小區(qū)域內(nèi)的局部實(shí)踐。

社會(huì)主義民主是現(xiàn)代民主的另一種實(shí)現(xiàn)形式，最早以俄式民主方式示人。隨著“十月革命一聲炮響”，俄式民主很快傳入中國(guó)，并取代西式民主，被當(dāng)時(shí)中國(guó)的有識(shí)之士普遍看好和選擇。這些有識(shí)之士中的一部分先進(jìn)分子在共產(chǎn)國(guó)際的幫助下組建了中國(guó)共產(chǎn)黨，并在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下將這種俄式民主化為中國(guó)的制度實(shí)踐，這是最廣大勞動(dòng)者的民主，它既超越了古代民本思想，又發(fā)展了現(xiàn)代民主觀念，真正落實(shí)了人民民主，即人民當(dāng)家做主。這種新式民主與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，誕生了井岡山革命根據(jù)地民主政權(quán)、中華全國(guó)蘇維埃政權(quán)(瑞金)、陜甘寧邊區(qū)民主政權(quán)等。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的不懈努力，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民民主得到了中國(guó)各族人民的普遍理解和擁護(hù)。伴隨著中華人民共和國(guó)的成立，人民民主制度確立為中國(guó)的國(guó)家制度，人民民主精神也成為新中國(guó)的國(guó)家精神。

2.科學(xué)精神的發(fā)展

明末清初，利瑪竇等傳教士將西方的一些科學(xué)技術(shù)著作引入中國(guó)，成為中國(guó)人最早接觸的西方科學(xué)技術(shù)，但這些科學(xué)技術(shù)在當(dāng)時(shí)被視為“奇淫異巧”并未得到足夠的重視。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，在外國(guó)堅(jiān)船利炮的猛烈沖擊下，國(guó)人深刻認(rèn)識(shí)到西方國(guó)家技術(shù)的先進(jìn)性以及中國(guó)與西方的巨大差距，開(kāi)始致力于學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，進(jìn)行了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、創(chuàng)辦新式學(xué)校等探索，并掀起了科學(xué)救國(guó)的浪潮。

新文化運(yùn)動(dòng)以后，人們對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)更加深刻，“民主”和“科學(xué)”兩大口號(hào)的提出實(shí)際上將對(duì)科學(xué)的追求從之前的“器物”層面提升到了形而上的精神層面。在這種精神的指導(dǎo)下，中國(guó)創(chuàng)辦了一系列宣傳科學(xué)的期刊，對(duì)科學(xué)精神和科學(xué)方法進(jìn)行了普及和宣傳。同時(shí)，中國(guó)還成立了各種綜合性的科學(xué)團(tuán)體，為科學(xué)的體制化提供了支撐。針對(duì)知識(shí)界部分人士對(duì)科學(xué)權(quán)威的質(zhì)疑，以丁文江為首的科學(xué)派同與之對(duì)立的玄學(xué)派之間展開(kāi)了激烈的“科玄論戰(zhàn)”，這場(chǎng)論戰(zhàn)闡明了可以將科學(xué)精神與人生觀、信仰等結(jié)合起來(lái)的思想，拓寬了科學(xué)的領(lǐng)域，使得科學(xué)的探索進(jìn)一步發(fā)展為一種尊重捍衛(wèi)真理、勇于挑戰(zhàn)權(quán)威的理性精神和批判精神。這種科學(xué)精神的普及對(duì)中國(guó)人解放思想、破除阻礙社會(huì)進(jìn)步的封建迷信、建立強(qiáng)大的現(xiàn)代文明發(fā)揮了十分重要的推動(dòng)作用，并對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

三、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代中華民族精神的第二次現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

中華人民共和國(guó)的成立為中國(guó)的發(fā)展提供了較為穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。然而，中國(guó)面臨的國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)仍十分嚴(yán)峻，尤其是蘇東劇變及隨之凸現(xiàn)的世界社會(huì)主義發(fā)展困境，更是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路產(chǎn)生了巨大的沖擊。為了更好地解決社會(huì)矛盾，提升自己的綜合國(guó)力，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民對(duì)未來(lái)發(fā)展道路進(jìn)行了獨(dú)立的探索，取得了許多突破性的進(jìn)展。在改革開(kāi)放的進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人以巨大的理論和實(shí)踐勇氣創(chuàng)建了適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，有力地回應(yīng)了國(guó)內(nèi)外各種挑戰(zhàn)，為中華民族精神的重新塑造奠定了良好的經(jīng)濟(jì)體制基礎(chǔ)。

(一)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制涵養(yǎng)中華文明新基因和新精神

在中華民族歷史上，長(zhǎng)期奉行重農(nóng)抑商政策，人為地制約了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市場(chǎng)觀念的內(nèi)化，加之新中國(guó)學(xué)習(xí)借鑒蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義，嚴(yán)厲拒斥市場(chǎng)，一度市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)學(xué)術(shù)界成為理論禁區(qū)。因此，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立、發(fā)展和完善，是中華民族歷史上一件劃時(shí)代大事，它不僅帶來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方式的根本性轉(zhuǎn)變，還將重新塑造中華民族精神，使中華民族站在人類文明主航道上謀求復(fù)興大業(yè)，為中華民族精神增添新內(nèi)容。

1.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制涵養(yǎng)中華文明新基因

新中國(guó)成立以來(lái)，人們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜而漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。由于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)缺少市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)元素，人們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理解并不深刻，加之特定條件下對(duì)蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)體制的效仿及其神圣化，官方一度把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義制度等量齊觀，視為理論和實(shí)踐禁區(qū)。然而，在中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中，計(jì)劃與市場(chǎng)的矛盾一再凸顯，單一計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的局限性日益暴露。東歐劇變、蘇聯(lián)解體以及由此帶來(lái)的世界社會(huì)主義改革發(fā)展困境，更是令中國(guó)共產(chǎn)黨人警醒，思考如何正確處理計(jì)劃與市場(chǎng)之間的關(guān)系，充分發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要作用，由此開(kāi)啟了中國(guó)面向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革。

中國(guó)共產(chǎn)黨第十四次全國(guó)代表大會(huì)確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)，使市場(chǎng)在資源配置中起“基礎(chǔ)性作用”；在黨的十八屆三中全會(huì)上，又將市場(chǎng)在資源配置中的“基礎(chǔ)性作用”提升為“決定性作用”，即“要使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好地發(fā)揮政府作用”*習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014：75.。這些認(rèn)識(shí)上的轉(zhuǎn)變成為涵養(yǎng)中華文明新基因的沃土，在這片充滿生機(jī)與活力的土地上，中華文明的基因更加多樣化，主要表現(xiàn)為效率和效益并重、利益和道義并重、發(fā)展和民生并重、法治和德治并重。中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立和發(fā)展之初，由于體制轉(zhuǎn)換期的制度供給不足，以及中國(guó)共產(chǎn)黨人缺乏駕馭市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)驗(yàn)，在一些領(lǐng)域和一些地區(qū)一度出現(xiàn)了重效率輕效益、重利益輕道義、重發(fā)展輕民生、重政策輕法治和道德的傾向，從而產(chǎn)生了環(huán)境惡化、資源匱乏、急功近利、見(jiàn)利忘義、貧富懸殊、兩極分化、道德滑坡、腐敗滋生等社會(huì)問(wèn)題。直面這些問(wèn)題，中國(guó)共產(chǎn)黨及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，明確提出科學(xué)發(fā)展觀，重視經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)，將上述中華文明新基因四對(duì)關(guān)系的兩個(gè)方面均提到同等重要地位，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展奠定了新的理念基礎(chǔ)，更為民族精神的豐富發(fā)展提供了新的基因。

2.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下中華民族精神的升華

在改革開(kāi)放的新時(shí)期，面對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)復(fù)雜多變的形勢(shì)，落實(shí)科學(xué)發(fā)展的理念，中國(guó)逐漸形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神。

首先，愛(ài)國(guó)主義作為民族精神的核心，在現(xiàn)階段主要表現(xiàn)為“心系國(guó)家的前途和命運(yùn)，獻(xiàn)身于社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)，獻(xiàn)身于促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)”*本書(shū)編寫(xiě)組.思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)[M].北京：高等教育出版社，2015:20.。正是出于對(duì)自己祖國(guó)的深厚感情，中國(guó)人民在新中國(guó)的建設(shè)中戰(zhàn)勝了來(lái)自國(guó)內(nèi)外的各種挑戰(zhàn)，取得了許多輝煌的成就，向世界展示了新中國(guó)的精神風(fēng)貌。

其次，在團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平的民族精神的指引下，我們實(shí)行了有利于民族團(tuán)結(jié)發(fā)展的民族區(qū)域自治制度，落實(shí)了有利于國(guó)家統(tǒng)一的“一國(guó)兩制”方針，在國(guó)際上則倡導(dǎo)以“和平共處五項(xiàng)原則”為基礎(chǔ)的和平外交政策，加強(qiáng)同其他國(guó)家的團(tuán)結(jié)與協(xié)作，積極承擔(dān)國(guó)際責(zé)任，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路。這些方針政策為我國(guó)塑造良好的國(guó)際形象發(fā)揮了重要作用，也為中國(guó)的發(fā)展?fàn)I造了良好的國(guó)際環(huán)境。

最后，在勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神的引領(lǐng)下，中國(guó)人民在新中國(guó)的建設(shè)過(guò)程中克服了來(lái)自國(guó)內(nèi)外的各種困難，應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)，對(duì)我國(guó)的發(fā)展道路進(jìn)行了獨(dú)立的艱難的探索，從實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，在挫折中吸取教訓(xùn)，創(chuàng)造了許多發(fā)展奇跡，開(kāi)創(chuàng)了符合中國(guó)國(guó)情的中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路。這些優(yōu)秀的民族精神是中華民族克服前進(jìn)道路上的各種艱難險(xiǎn)阻并不斷發(fā)展進(jìn)步的重要精神支柱。

(二)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下中國(guó)精神深層基礎(chǔ)的拓寬

在尖銳社會(huì)矛盾與嚴(yán)峻國(guó)際經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的影響下，中國(guó)改革進(jìn)入了攻堅(jiān)期和深水區(qū)。為了走出社會(huì)發(fā)展面臨的諸多困境，就必須擁有一套科學(xué)的價(jià)值體系作為引領(lǐng)，塑造社會(huì)主義的價(jià)值共識(shí)。在這種情況下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)運(yùn)而生，豐富和提升了中華民族精神，為中國(guó)精神增添了契約精神與法治精神的新內(nèi)涵，拓寬了中國(guó)精神的深層基礎(chǔ)。

1.社會(huì)主義核心價(jià)值觀拓寬中國(guó)精神的深層基礎(chǔ)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵十分豐富，它以社會(huì)主義的理想信念與集體主義價(jià)值觀為核心，既汲取了中西方優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神，又吸收了中國(guó)在探索現(xiàn)代化過(guò)程中形成的革命精神與社會(huì)主義建設(shè)和改革中的文化精神，是中國(guó)精神發(fā)展的重要成果。在黨的十八大上，中國(guó)共產(chǎn)黨將培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀開(kāi)放性地表述為“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”*本書(shū)編寫(xiě)組.中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編[M].北京：人民出版社，2012.。這些價(jià)值觀既包含了傳統(tǒng)中國(guó)精神中愛(ài)國(guó)、友善、和諧、誠(chéng)信、平等等合理內(nèi)核，又體現(xiàn)了近代以來(lái)對(duì)民主和科學(xué)精神不懈追求的豐富成果，充分表達(dá)了現(xiàn)階段人們?cè)趪?guó)家、社會(huì)和個(gè)人層面的精神追求，對(duì)增強(qiáng)民族凝聚力、引領(lǐng)中國(guó)人民共同致力于中華民族的偉大復(fù)興具有重要作用。而這其中最引人矚目的便是改革開(kāi)放以來(lái)所形成的適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的法治精神和契約精神。

2.社會(huì)主義核心價(jià)值觀視域下契約精神和法治精神的生長(zhǎng)

中國(guó)正處于向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，各種社會(huì)矛盾日益凸顯。在這種情況下，人們不斷思考和探索如何建立更加合理的社會(huì)秩序：政治上，人民希望自己能夠真正享有法律賦予的各項(xiàng)政治權(quán)利，表達(dá)自己的政治意愿，真正成為國(guó)家的主人；經(jīng)濟(jì)上，人們期待利益的合理分配，渴望在一種自由、公平的環(huán)境中進(jìn)行理性交易；社會(huì)生活中，人們想要更加妥善地處理好個(gè)人與集體的關(guān)系，從而使大家的利益都能夠得到保證，由此便形成了具有中國(guó)特色的契約精神。這種契約精神以自由、平等、公正、理性為基本內(nèi)涵，在政治上能夠理清個(gè)人權(quán)利邊界，在經(jīng)濟(jì)上能夠確定個(gè)人利益界限。就個(gè)人而言，契約精神需要人們嚴(yán)格堅(jiān)守誠(chéng)信、協(xié)作、負(fù)責(zé)等道德觀念；就社會(huì)而方，契約精神則依靠法律、制度等來(lái)調(diào)節(jié)和保障不同法人的利益平衡。這種新興的契約精神體現(xiàn)出公平協(xié)商的原則，強(qiáng)調(diào)對(duì)自身權(quán)利的維護(hù)以及對(duì)他人和社會(huì)的責(zé)任感，反映了現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)要求，對(duì)社會(huì)的有序運(yùn)行起著重要的作用。

法治作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容之一，它的廣泛普及和深入踐行有助于提升公民的法治意識(shí)，有效約束公共權(quán)力，是化解社會(huì)矛盾、建立良好社會(huì)秩序、最大限度地維護(hù)人民權(quán)利的重要保障。鄧小平在1992年的“視察南方講話”中便提出要靠法制來(lái)解決權(quán)力監(jiān)督和防止腐敗等社會(huì)問(wèn)題。隨著人們對(duì)法治探索的不斷深入，國(guó)家逐步實(shí)現(xiàn)了由“刀制”的法制向“水治”的法治的轉(zhuǎn)變，中國(guó)共產(chǎn)黨和中央人民政府多次在重要官方文件中強(qiáng)調(diào)法治的重要性，如在《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》中就指明必須堅(jiān)持民主法治來(lái)推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。2014年，中共十八屆四中全會(huì)更是確立全面推進(jìn)依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的目標(biāo)。經(jīng)過(guò)中國(guó)人民的不懈努力，我國(guó)的法律制度不斷完善，依法治國(guó)的觀念也得到了更加廣泛的認(rèn)同，較之“權(quán)力”“法律”和“權(quán)利”等概念，法治將在社會(huì)發(fā)展中取得更大的話語(yǔ)權(quán)。法治精神由此深入人心，成為中國(guó)精神的重要組成部分。

契約精神與法治精神的發(fā)展加速了中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程。與此同時(shí)，引領(lǐng)我們?nèi)〉媒袢粘删偷拿裰髋c科學(xué)精神也得到了進(jìn)一步的深化。民主精神、科學(xué)精神、契約精神和法治精神共同構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)精神的四大深層觀念基礎(chǔ)，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的健康發(fā)展提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力和文明支撐。

四、結(jié) 語(yǔ)

中國(guó)古代農(nóng)耕文明孕育了中華文明的初始基因和一系列優(yōu)秀民族精神，在這些民族精神的基礎(chǔ)上形成了上升為國(guó)家意志的中國(guó)精神的傳統(tǒng)形態(tài)，包括“忠君愛(ài)國(guó)”的精神追求、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的精神認(rèn)同與“協(xié)和萬(wàn)邦”的精神風(fēng)貌；在近代中國(guó)與西方文明的激烈碰撞中，中國(guó)精神增添了新的內(nèi)容，其中最核心的就是追求民主與科學(xué)的精神，這是西方社會(huì)的民主和科學(xué)價(jià)值與社會(huì)主義對(duì)民主和科學(xué)的內(nèi)在本質(zhì)需求之間融通創(chuàng)新的結(jié)果；改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)精神又被賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵，集中表現(xiàn)為適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的契約精神和法治精神，這是在總結(jié)社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制教訓(xùn)后大膽借鑒西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展有益經(jīng)驗(yàn)所催生的探索成果。至此，在東西方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的雙向批判與借鑒基礎(chǔ)上，鑄就了中國(guó)精神的四大深層觀念基石，彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義的道德正當(dāng)性和文化連續(xù)性。這也向世人昭示，中華民族偉大復(fù)興的過(guò)程就是中國(guó)精神創(chuàng)新發(fā)展的過(guò)程，中華民族偉大復(fù)興也離不開(kāi)中國(guó)精神全民踐行的支撐，中國(guó)精神揚(yáng)名世界之日就是中華民族偉大復(fù)興之時(shí)。

〔責(zé)任編輯：張秀紅〕

OnthetwotransitionsofethnicspiritoftheChinesenationtowardsthemodernsocietiesandthedeepfoundationofChinesespirit

Liu Chenye， Sun Qing

(SchoolofMarxism,LiaoningNormalUniversity,Dalian116029,China)

The connotation of the Chinese national spirit is constantly enriched in the long evolution of history. Immersed in the ancient agricultural civilization, the original cultural genes and traditional forms of the Chinese ethnic spirit were born. In the modern days, Chinese and Western cultures collide with each other fiercely, pushing forward the two modern transitions of Chinese ethnic spirit. The first one is the development of democracy and scientific spirit under the influence of western industrial civilization; the other one is the growth of contract spirit and the spirit of rule by law under the socialist market economy. The two important translations are both related closely to the rise and fall of socialism in the 20th century and the changes and impact of the overall international environment incurred. The first transition is the October Revolution in Russia that enlightened the outstanding Chinese people with cannon balls; the second transition was the abrupt collapse of the socialist edifice of The Soviet Union and Eastern Europe. Chinese communists were faced with cruel reality and made difficult choices. The four deep layers of democracy, scientific spirit, contract spirit and the spirit of rule by law construct the Chinese spirit, providing fertile soil that nurtures the Chinese spirit.

Chinese national spirit; Chinese spirit; the spirit of democracy; the spirit of science; the spirit of contract; the spirit of rule by law

10.16216/j.cnki.lsxbwk.201706046

2017-03-08

遼寧省教育廳高校思想政治教育工作研究專項(xiàng)課題“以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為基礎(chǔ)培育大學(xué)生中國(guó)精神研究”(ZS2014012)

劉晨曄(1963- )，男，遼寧鳳城人，遼寧師范大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展理論和思想政治教育研究。

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A

1000-1751(2017)06-0046-08