趙微

西方宗教教育的藝術(shù)特色與啟示

趙微

（西南醫(yī)科大學(xué)思政部，四川瀘州646000）

西方宗教教育在政治認(rèn)同、社會(huì)教化和道德養(yǎng)成等方面發(fā)揮著重要的教育功能，在我國(guó)乃至世界都影響深遠(yuǎn)。通過(guò)宗教課程和宗教活動(dòng)，西方宗教教育強(qiáng)調(diào)對(duì)人精神生活的關(guān)注，宣揚(yáng)對(duì)超自然物的尊崇，并借助音樂(lè)、壁畫(huà)、雕刻、文學(xué)故事等藝術(shù)手段形象地展現(xiàn)虛幻世界，具有鮮明的人文性、情感性、形象性等藝術(shù)特色。這對(duì)于提升我國(guó)大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性和針對(duì)性，強(qiáng)化其親和力、感染力、說(shuō)服力有一定借鑒意義。

西方；宗教；藝術(shù)

西方宗教教育在本國(guó)乃至世界影響深遠(yuǎn)。隨著人類(lèi)文明進(jìn)程的發(fā)展，西方宗教教育已不再局限于宗教內(nèi)部本身，而是將整個(gè)國(guó)家、社會(huì)的宗教傾向與對(duì)人民的教化進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合，在政治認(rèn)同、社會(huì)教化和道德養(yǎng)成等方面發(fā)揮著越來(lái)越重要的教育功能。在實(shí)施過(guò)程中，注重借助藝術(shù)手段強(qiáng)化教育效果，是西方宗教教育的一大特色。這對(duì)于提升我國(guó)大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性和針對(duì)性，強(qiáng)化其親和力、感染力、說(shuō)服力具有一定啟迪作用。

一、宗教與藝術(shù)的關(guān)系

在人類(lèi)歷史長(zhǎng)河中，宗教與藝術(shù)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。馬克思主義創(chuàng)始人認(rèn)為，宗教與藝術(shù)兩者幾乎同時(shí)產(chǎn)生，藝術(shù)起源于原始宗教，諸如歌舞、繪畫(huà)、雕塑、建筑等，最初主要是以一種巫術(shù)（宗教）活動(dòng)的形式得以展示。同時(shí)，它們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界、把握世界的方式上也有某些共通之處，與科學(xué)有著本質(zhì)的不同，這是兩者聯(lián)系密切的內(nèi)在認(rèn)識(shí)論根源。

首先，從探究對(duì)象看，兩者均注重對(duì)人的研究。藝術(shù)來(lái)源并反映社會(huì)生活，因而必然將作為一切社會(huì)關(guān)系總和的人作為自己反映的主要對(duì)象。與醫(yī)學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科對(duì)人的研究不同，藝術(shù)是對(duì)人進(jìn)行整體把握，尤其關(guān)注人的精神世界，探求、展示人生的價(jià)值與意義，丹麥文藝?yán)碚摷也m兌斯因此把藝術(shù)創(chuàng)作視為“研究人的靈魂，是靈魂的歷史”。宗教雖說(shuō)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)在人們頭腦中的虛幻反映，但其探究對(duì)象歸根結(jié)底還是人，是對(duì)人的靈魂和人生終極意義的關(guān)注。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中早就指出，是人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人。恩格斯也曾深刻指出，宗教的價(jià)值在于尋求人的自我意識(shí)和自我感覺(jué)。“認(rèn)識(shí)你自己”據(jù)說(shuō)是懸掛于古希臘德?tīng)柵嵘竦畹捏鹧?，也是宗教千百年?lái)孜孜以求的目標(biāo)。

其次，從表現(xiàn)過(guò)程看，兩者均注重情感渲染。以情動(dòng)人，是藝術(shù)的一個(gè)重要特征。古今中外藝術(shù)家、文論家對(duì)此多有闡述。我國(guó)唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人白居易認(rèn)為：“感人心者，莫先乎情?！狈▏?guó)雕塑藝術(shù)家羅丹則明確指出“藝術(shù)就是感情?！蔽鞣浆F(xiàn)代文藝?yán)碚摷姨K珊·朗格更是把表現(xiàn)情感上升到藝術(shù)本質(zhì)的高度。對(duì)宗教來(lái)講，情感同樣重要。作為宗教的基石，宗教信仰產(chǎn)生的重要條件之一就是信仰者對(duì)宗教的情感。具體地講，宗教信仰并非簡(jiǎn)單地要求信仰者僅僅在觀念上承認(rèn)超自然物的存在，而是需要通過(guò)情感，使信仰者從心理上去體驗(yàn)自身與超自然物之間的緊密聯(lián)系，并發(fā)自?xún)?nèi)心地認(rèn)同這種聯(lián)系，從而獲得精神慰藉和心理滿(mǎn)足。馬克思主義創(chuàng)始人在分析宗教本質(zhì)時(shí)，就高度重視宗教情感。恩格斯指出：“宗教可以在人們還處在異己的自然和社會(huì)力量支配下的時(shí)候，作為人們對(duì)這種支配著他們力量關(guān)系的直接形式，即有感情的形式而繼續(xù)存在?！保ā恶R克思恩格斯選集》第4卷）

再次，從表現(xiàn)手段看，兩者均借助形象表達(dá)。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為，與哲學(xué)不一樣，藝術(shù)和宗教在表達(dá)自身時(shí)均離不開(kāi)具體的感性。藝術(shù)的根本特征就是以形象來(lái)表現(xiàn)生活，并將藝術(shù)家的思想、情感、意志、愿望等寄寓于具體的形象描繪之中。宗教作為一種主觀幻想，本應(yīng)擯棄具體形象，但在實(shí)際傳播中發(fā)現(xiàn)，形象的直觀性、可感性、生動(dòng)性更容易被讀者、聽(tīng)眾，特別是一些不識(shí)字的人們所接受，宗教圣像以及有關(guān)神靈故事的雕刻、壁畫(huà)、文學(xué)故事都由此應(yīng)運(yùn)而生。這些形象化手段，對(duì)宗教的宣揚(yáng)和傳播起到了重要作用。

當(dāng)然，我們不能因?yàn)樽诮膛c藝術(shù)存在的某些共通之處就忽視了兩者的根本區(qū)別。宗教是人民的鴉片，這是馬克思對(duì)宗教本質(zhì)的經(jīng)典闡述。他認(rèn)為，宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)苦難的表現(xiàn)，又是人們對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的苦難抗議，所以宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無(wú)情世界的感情，它規(guī)勸人們到天國(guó)、到神那里去尋求精神安慰。如果說(shuō)宗教是人的自我意識(shí)的喪失，那么藝術(shù)則是現(xiàn)實(shí)世界的折射。黑格爾認(rèn)為，理想的藝術(shù)就是使外在的現(xiàn)象符合人的心靈，成為心靈的表現(xiàn)形式。在這一過(guò)程中，藝術(shù)家通過(guò)豐富的想象和幻象去創(chuàng)造藝術(shù)真實(shí)，反映真實(shí)人生，鼓勵(lì)人們熱愛(ài)并珍惜現(xiàn)實(shí)生活。即便那些遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的荒誕藝術(shù)形式，仍然是主體現(xiàn)實(shí)精神的折射，立足點(diǎn)主要是現(xiàn)實(shí)，因?yàn)樗囆g(shù)家們并不把自己筆下的虛幻世界當(dāng)作現(xiàn)實(shí)。

二、西方宗教教育的藝術(shù)特色

西方主要國(guó)家，如美國(guó)、英國(guó)、德國(guó)的宗教教育主要通過(guò)宗教課程和宗教活動(dòng)來(lái)實(shí)施。在這些宗教課程和宗教活動(dòng)中，強(qiáng)調(diào)對(duì)人精神生活的關(guān)注，宣揚(yáng)對(duì)超自然物的尊崇，并借助音樂(lè)、壁畫(huà)、雕刻、文學(xué)故事等藝術(shù)手段形象地展現(xiàn)虛幻世界，在很大程度上強(qiáng)化了西方宗教教育的效果。

1.人文性

人文，作為人類(lèi)社會(huì)各種文化現(xiàn)象的統(tǒng)稱(chēng)，集中體現(xiàn)于對(duì)人的重視與尊重、關(guān)心與愛(ài)護(hù)。西方宗教宣揚(yáng)人身、心的緊密相聯(lián)，是肉體與靈魂的統(tǒng)一體，具有物質(zhì)層面和精神層面的雙重訴求。在當(dāng)代，宗教已退出與科學(xué)的爭(zhēng)論，固守在精神道德領(lǐng)域，關(guān)注人的精神危機(jī)，在精神領(lǐng)域起主要作用。對(duì)人精神生活的關(guān)注，正是西方宗教教育的一大鮮明特色。在西方現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，宗教信仰者與日俱增，如在美國(guó)，九成以上的人認(rèn)為自己是教徒，四成的人則認(rèn)為宗教在人們生活中有重要作用。其中一個(gè)重要原因就是認(rèn)為通過(guò)宗教能夠?qū)で蟮骄竦募耐信c慰藉，并進(jìn)而追求神圣、超越自我。這種精神的寄托、慰藉與超越，可使宗教產(chǎn)生對(duì)不同國(guó)籍、不同人種、不同階層的強(qiáng)大凝聚力，并形成一種巨大的社會(huì)力量

2.情感性

情感來(lái)源于人的內(nèi)心，影響人的思考和行為。通過(guò)各種宗教課程及禮拜、祈禱、彌撒、慶祝宗教節(jié)日、舉行宗教儀式等宗教活動(dòng)，建立并鞏固對(duì)超自然物的依賴(lài)、敬畏等一系列復(fù)雜情感，是西方宗教教育的核心要素。在西方宗教教育中，超自然物被具體稱(chēng)為“上帝”“天主”“圣靈”“神靈”等精神性存在物。通過(guò)宗教課程和宗教活動(dòng)，宣揚(yáng)信徒的現(xiàn)世和來(lái)世均由超自然物根據(jù)其現(xiàn)世表現(xiàn)來(lái)安排，信徒時(shí)時(shí)處于上帝的監(jiān)察中，從而產(chǎn)生對(duì)上帝強(qiáng)烈的敬畏感，并進(jìn)而形成對(duì)信徒的道德約束力。這種復(fù)雜情感實(shí)際上也形成了信徒對(duì)上帝等超自然物道德人格的崇拜，因而對(duì)信徒的道德引導(dǎo)具有積極作用。

3.形象性

借助音樂(lè)、壁畫(huà)、雕刻、文學(xué)故事等方式形象地展現(xiàn)虛幻世界，是西方宗教教育的重要手段。如作為歐洲藝術(shù)音樂(lè)源頭的宗教音樂(lè)，也稱(chēng)之為圣樂(lè)（圣歌）。西方宗教活動(dòng)中的禮拜活動(dòng)，一個(gè)重要內(nèi)容就是吟唱圣樂(lè)，通過(guò)這種吟唱，不斷強(qiáng)化信徒對(duì)上帝的崇敬、贊美和祈求，同時(shí)也使信徒接收來(lái)自上帝給人們的啟示。再如教堂里諸多的壁畫(huà)和雕塑形象，其目的就是讓那些不識(shí)字的人看，使其理解在書(shū)上無(wú)法讀懂的內(nèi)容。除此之外，西方現(xiàn)今流行于世的宗教，除了一些教義宣講外，大都通過(guò)生動(dòng)的故事形象地傳播教義。最典型的代表是基督教的《圣經(jīng)》，這一宗教經(jīng)典本身就具有極其濃厚的文學(xué)成分，其中的一些故事不但為信徒也為那些非宗教信仰者們所津津樂(lè)道。顯然，將宗教教義、宗教人物、宗教故事融為一體的音樂(lè)、壁畫(huà)、雕刻、文學(xué)故事等形象手段，不僅為信徒，同樣也為非宗教信仰的欣賞者們提供了廣闊自由的想象空間，對(duì)宗教的宣揚(yáng)和傳播起到了極其重要的作用。

三、西方宗教教育藝術(shù)特色對(duì)大學(xué)生思想政治教育的啟示

1.強(qiáng)化教育過(guò)程中的人文關(guān)懷

對(duì)大學(xué)生的人文關(guān)懷早在黨的十七大即被作為高校思想政治教育工作的重要組成部分。在教育日趨功利化的當(dāng)下，在一定程度上，人文關(guān)懷的缺位也是高校思想政治教育工作的短板。作為以共產(chǎn)主義為最高理想的社會(huì)主義國(guó)家，對(duì)大學(xué)生的培養(yǎng)自當(dāng)以其“全面而自由的發(fā)展”為終極目標(biāo)。然而，改革開(kāi)放40年來(lái)，我國(guó)教育的功利化、政治化不斷加劇，思想政治教育也不可避免。其目標(biāo)旨在使受教育者為社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至整個(gè)社會(huì)的和諧穩(wěn)定作出貢獻(xiàn)，雖無(wú)可厚非，但受教育者的個(gè)人訴求卻遭到漠視。如今，時(shí)代的接力棒已傳至“95”后甚至“00”后身上，對(duì)喜歡彰顯個(gè)性的一代人來(lái)講，人文關(guān)懷的缺失無(wú)疑將成為對(duì)他們進(jìn)行有效思想政治教育的一大掣肘。因此，必須強(qiáng)化教育過(guò)程中的人文關(guān)懷，在思想政治教育的框架下，結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生特點(diǎn)，運(yùn)用人文關(guān)懷原則，采取針對(duì)性的恰當(dāng)方法，對(duì)學(xué)生進(jìn)行契合社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的健康思想培養(yǎng)。對(duì)思想政治教育工作者來(lái)講，在完善思想政治教育基本知識(shí)的同時(shí)，也要充分認(rèn)識(shí)到思想政治教育過(guò)程中人文關(guān)懷的重要性，在深入理解人文關(guān)懷要素的基礎(chǔ)上，通過(guò)科學(xué)的途徑、手段，將“感性”體會(huì)的人文關(guān)懷以“理性”的教育模式在受教育者身上充分實(shí)施，從而取得有效的思想政治教育效果。

2.建立情感聯(lián)系的暢通渠道

傳統(tǒng)的思想政治教育工作重點(diǎn)是以理性精神的灌輸為主，對(duì)人的思想觀念、行為舉止施加影響并予以規(guī)范。從效果來(lái)看，這種教育方式針對(duì)性有余，而親和力不足，它雖能使受教育者清晰了解自身應(yīng)遵從的思想準(zhǔn)則和行為規(guī)范，但對(duì)其缺乏吸引力和感染力。實(shí)踐證明，情感的有效聯(lián)系與溝通是強(qiáng)化大學(xué)生思想政治教育的重要途徑。在當(dāng)前大力提倡全員育人、全程育人、全方位育人的“大思政”格局下，結(jié)合當(dāng)代青年大學(xué)生的身心特點(diǎn)，建立課堂內(nèi)、外情感聯(lián)系的暢通渠道。課堂上，高校思政課教師作為一線(xiàn)思想政治教育工作者，應(yīng)借助現(xiàn)代教學(xué)手段，通過(guò)形式新穎、多樣的教學(xué)手段，創(chuàng)造條件讓學(xué)生暢所欲言，充分表達(dá)各自的觀點(diǎn)、意見(jiàn)，并予以及時(shí)、恰當(dāng)?shù)鼗貞?yīng)。對(duì)正確的思想和觀點(diǎn)進(jìn)行充分肯定和鼓勵(lì)，對(duì)有失偏頗甚至不正確的言論則應(yīng)循循善誘，進(jìn)行說(shuō)理、解釋?zhuān)龅角槔斫蝗?，既以理服人，又以情?dòng)人。課堂外，以當(dāng)前“三全”“大思政”格局的逐漸形成為契機(jī)，努力營(yíng)造社會(huì)、高校、家庭的“大協(xié)作”氛圍，充分利用、整合社會(huì)和學(xué)校資源，構(gòu)建家、校交流平臺(tái)機(jī)制，及時(shí)掌握大學(xué)生思想動(dòng)態(tài)，通過(guò)各種社會(huì)活動(dòng)、高校各部門(mén)協(xié)作以及家校間的溝通交流，達(dá)到暢通情感聯(lián)系目的。

3.注重教育手段的形象表現(xiàn)

思政課要真正做到入耳、入腦、入心，思想政治教育工作者必須注重教育手段的形象表現(xiàn)。藝術(shù)，是使思政教育形象化并受到大學(xué)生廣泛喜愛(ài)的一種有效手段。其實(shí)，追述歷史，無(wú)論東方還是西方，藝術(shù)最早都是用于對(duì)人的教化。而今，大學(xué)要把立德樹(shù)人作為中心環(huán)節(jié)，把思政工作貫穿教育教學(xué)的全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人目標(biāo)，教學(xué)手段必須有所創(chuàng)新。課堂上，思政課教師可以適當(dāng)運(yùn)用藝術(shù)，如音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)等形式，使課程內(nèi)容既有畫(huà)面感，又有音樂(lè)感，使大學(xué)生覺(jué)得眼前更亮、耳邊更動(dòng)聽(tīng)，從而引導(dǎo)他們讀懂中國(guó)，感受時(shí)代，形成家國(guó)情懷。課堂之外，則要將各種思想政治教育元素融入一切有形無(wú)形的載體中，如學(xué)校的校訓(xùn)、?；铡⑿８?，校園內(nèi)的各種建筑。尤其是校訓(xùn)，作為大學(xué)精神的核心，高校校訓(xùn)是學(xué)校辦學(xué)理念和歷史文化傳統(tǒng)的集中反映，是廣大師生共同遵守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，在思想政治教育方面具有導(dǎo)向、育人、激勵(lì)、凝聚、約束的作用。結(jié)合大學(xué)精神、辦學(xué)理念和歷史文化傳統(tǒng)，將高校校訓(xùn)凝練成朗朗上口的格言、箴言或座右銘，使學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中日夜沉浸于這種潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲的思想政治教育氛圍，使其成為培養(yǎng)大學(xué)生正確世界觀、人生觀和價(jià)值觀的有效助力。

［1］馬克思恩格斯選集［M］.第四卷.北京：人民出版社，2012.

［2］王霞娟.宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)問(wèn)題研究［M］.北京：研究出版社，2009.

［3］陳福生等.大學(xué)生思想政治教育新論［M］.杭州：浙江大學(xué)出版社，2008.

［4］張曉婧.西方基督教對(duì)我國(guó)思想政治教育的啟示［D］.太原：山西財(cái)經(jīng)大學(xué)，2016.

［5］班晴.西方宗教教育方法對(duì)我國(guó)思想政治教育的啟示［D］.昆明：昆明理工大學(xué)，2014.

Artistic Features and Enlightenment of Western Religious Education

ZHAO Wei
（Ideological and Political Department,Southwest Medical University,Luzhou646000,China）

The western religious education plays an important role in the field of political identity,social education and moral cultivation.In our country and even in the world,it has far-reaching influence.Through the religious curriculum and religious activities,western religious education puts emphasis on human spiritual life and preaches the supernatural worship.By aid of the image of music,paintings,sculpture,literature and other artistic means,it shows the story of the fictitious world,with distinctive humanity,emotion and vivid artistic characteristics.It has certain reference significance to enhance the effectiveness and pertinence of the ideological and political education of college students and strengthen their affinity,infectivity and persuasion.

western;religion;art

G641

A

1008-6714（2017）08-0073-03

〔責(zé)任編輯：錢(qián)曉玲〕

10.3969/j.issn.1008-6714.2017.08.034

2017-04-24

四川省大學(xué)生思想政治教育研究中心項(xiàng)目（CSZ12016）階段性成果

趙微（1975—），女，重慶北碚人，教授，法學(xué)碩士，從事馬克思主義理論與思想政治教育研究。