高建文

(福建師范大學(xué) 社會(huì)歷史學(xué)院， 福建 福州 350007)

《游俠列傳》立傳緣由及影響

高建文

(福建師范大學(xué) 社會(huì)歷史學(xué)院， 福建 福州 350007)

《史記》《漢書(shū)》撰《游俠列傳》是漢初游俠群體興盛的直接體現(xiàn)， 也和著書(shū)者的人生經(jīng)歷、 個(gè)人遭遇及家族傳統(tǒng)等有關(guān)。 《游俠列傳》對(duì)游俠“重諾”“守信”等俠義行為的歌頌， 使俠義精神得以傳播。 《游俠列傳》對(duì)游俠“濫殺”“放縱”等行為的批評(píng)導(dǎo)致《史記》《漢書(shū)》之后再無(wú)《游俠列傳》。

《史記》； 《漢書(shū)》； 《游俠列傳》； 入傳緣由； 影響

二十四部正史上起炎黃， 下迄明末， 展示了中國(guó)近5000年的發(fā)展歷程， 是研究中國(guó)歷史乃至中國(guó)文化的資料寶庫(kù)。 其中僅有《史記》《漢書(shū)》撰寫(xiě)了《游俠列傳》。 筆者試圖對(duì)其立傳緣由及立傳影響作一探討， 以就教于方家。

一、 《游俠列傳》概況

在二十四史中， 《史記》是第一部撰有游俠列傳的史書(shū)， 司馬遷也是第一位為游俠立傳的史家。 《史記·游俠列傳》的序言， 闡明了作者的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)和主旨。 正文中則提及孟嘗、 春申、 平原、 信陵、 朱家、 田仲、 王公、 劇孟、 郭解等游俠事跡。 其中重點(diǎn)描述了游俠朱家“所藏活豪士以百數(shù)……然終不伐其能， 歆其德”， 劇孟“以任俠顯諸侯……行大類(lèi)朱家”， 郭解“為人短小精悍， 不飲酒。 少時(shí)陰賊， 概不快意， 身所殺甚眾”， 全篇近2000字。 班固是繼司馬遷之后為游俠立傳的第二位史家， 《漢書(shū)·游俠列傳》除了重錄《史記·游俠列傳》中的游俠之外， 還記述了游俠萭章“為京兆尹門(mén)下督， 從至殿中， 侍中諸侯貴人爭(zhēng)欲揖章， 莫與京兆尹言者”， 樓護(hù)“義養(yǎng)呂公終身”， 陳遵“放縱不拘……獨(dú)極輿車(chē)馬之好”， 原涉“外溫仁謙遜， 而內(nèi)隱好殺”。 縱觀兩部《游俠列傳》的撰寫(xiě)， 既是秦漢時(shí)期游俠興盛大背景的直接體現(xiàn)， 也是兩位著書(shū)者人生經(jīng)歷和遭遇的生動(dòng)寫(xiě)照。

二、 《游俠列傳》立傳緣由

史書(shū)是記載客觀事實(shí)的， 戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期游俠的產(chǎn)生和興盛是這個(gè)時(shí)期的顯著標(biāo)志， 史家也必然要把這個(gè)歷史事實(shí)記載于史冊(cè)。 在二十四部正史當(dāng)中， 《史記》《漢書(shū)》兩部史書(shū)為游俠立傳， 這也從某一側(cè)面反映出了秦漢時(shí)期游俠興盛的風(fēng)貌。

西漢初， 承戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的任俠風(fēng)氣， 加以暴秦滅亡， 各種勢(shì)力交攻紛爭(zhēng)， 社會(huì)變動(dòng)依然劇烈， 給了游俠生存的土壤和空間。 秦末時(shí)， 已有韓國(guó)貴族后裔張良， 家童三百， “弟死不葬， 悉以家財(cái)養(yǎng)士”[1]4104， “居下邳， 為任俠。 項(xiàng)伯常殺人， 從良匿”[1]4110。 招募一勇士， 刺殺秦始皇未果， 改名逃匿， 好為任俠。 大梁人張耳原為信陵君門(mén)客， 后亡命外黃， 得當(dāng)?shù)馗蝗伺疄槠蓿?用其嫁資致千里客， 高祖劉邦就曾從其游， 為客數(shù)月。 彭越、 季布和季心兄弟等人也皆為一群任俠。 即使劉邦貴為天子之后， 這些任俠之氣仍未消減。 大臣不行君臣之禮， 專(zhuān)任意氣， 劉邦本人也是“善施， 意豁如也。 常有大度， 不事家人生產(chǎn)作業(yè)”， “好酒及色”[1]785， “常避事， 時(shí)時(shí)與賓客過(guò)其丘嫂食”[2]1495。 呂思勉說(shuō)：“秦漢之世， 士大夫多喜與游俠交通。 張良居下鄭， 為任俠。 項(xiàng)伯殺人， 嘗從良匿。 季布弟心殺人， 亦亡笑從袁絲匿。 甚至好黃、 老如汲黯、 田叔亦為之?！盵3]463秦漢時(shí)期游俠之風(fēng)之盛由此可見(jiàn)一斑， 該時(shí)期游俠興盛事實(shí)的存在是司馬遷、 班固立《游俠列傳》的直接原因。

《史記》《漢書(shū)》立《游俠列傳》， 除了該時(shí)期游俠興盛的客觀史實(shí)之外， 還和著書(shū)者人生經(jīng)歷、 個(gè)人遭遇、 思想觀念、 家族傳統(tǒng)等有關(guān)。

(一)《史記·游俠列傳》立傳緣由

1.批判專(zhuān)制和上流社會(huì)

司馬遷立《游俠列傳》， 歌頌游俠破壞“法制”， 是對(duì)漢武帝專(zhuān)制統(tǒng)治及其嚴(yán)刑峻法的不滿(mǎn)和批判。 《漢書(shū)·刑法志》說(shuō)：“孝武即位， 外事四夷之功， 內(nèi)盛耳目之好， 征發(fā)煩數(shù)， 百姓貧耗， 窮民犯法， 酷吏擊斷。”[2]932《漢書(shū)·宣帝紀(jì)》載：“后元二年， 武帝疾， 往來(lái)長(zhǎng)安揚(yáng)， 五柞官， 望氣者言長(zhǎng)安獄中有天子氣， 上遣使者分條中都官獄者， 輕重皆殺之。”[2]166這和《漢書(shū)·杜周傳》中說(shuō)的“郡吏大府舉之廷尉， 一歲至千余章， 章大者連逮證案數(shù)百， 小者數(shù)十人； 遠(yuǎn)者數(shù)千， 近者數(shù)百里。 會(huì)獄， 吏因責(zé)如章告劾， 不服， 以笞掠定之”[2]2018， 以及“論報(bào)， 至流血十余里”[2]2708是一致的。 司馬遷說(shuō)游俠“雖時(shí)捍當(dāng)世之文罔， 然其私義廉潔退讓?zhuān)?有足稱(chēng)者”[1]7344， 在當(dāng)時(shí)專(zhuān)制統(tǒng)治極其嚴(yán)厲的風(fēng)氣下， 只有他們敢作敢當(dāng)， 能替那些善良、 軟弱而受打擊、 受迫害的人出一口氣， 司馬遷欽佩游俠“赴士之厄困”的俠義精神。

司馬遷撰寫(xiě)《游俠列傳》， 還是對(duì)當(dāng)時(shí)上流社會(huì)的強(qiáng)烈批判。 《史記·太史公自序》中司馬遷提到了自己創(chuàng)作《游俠列傳》的動(dòng)機(jī)：“游俠救人于厄， 振人不贍， 仁者有乎； 不既信， 不倍言， 義者有取焉。”[1]7744游俠身上所體現(xiàn)的扶危濟(jì)困、 懲惡鋤奸、 重諾守信、 義重如山精神與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗、 不公形成鮮明的對(duì)比。 尊顯一時(shí)的魏其侯， 無(wú)端被田蚡之流殺害； 忠勇蓋世的李廣， 活活被衛(wèi)青之流逼死； 李廣的兒子李敢已經(jīng)當(dāng)上郎中令， 居然在眾目睽睽之下被霍去病射死。 在這些不公事實(shí)面前， 有誰(shuí)為他們主持公道， 為他們做過(guò)什么？為此， 司馬遷撰《游俠列傳》， 用文字諷刺和鞭撻這些權(quán)貴任意妄為的行為， 同時(shí)表達(dá)心中對(duì)社會(huì)的不滿(mǎn)。

2.司馬遷的豐富閱歷

司馬遷是一個(gè)有遠(yuǎn)大抱負(fù)的人， 其父司馬談任漢武帝時(shí)期的太史令， 是一個(gè)博學(xué)的史學(xué)家。 從小受到父親熏陶的司馬遷不僅受到了良好的教育， 還能夠有條件出游各地， 豐富自己的人生經(jīng)歷。 據(jù)《史記·太史公自序》記載， 司馬遷“二十而南游江淮， 上會(huì)稽， 探禹穴， 窺九疑， 浮于沅、 湘； 北涉汶、 泗， 講齊、 魯之都， 觀孔子之遺風(fēng)， 鄉(xiāng)射鄒嶧； 厄困鄱、 薛、 彭城， 過(guò)梁、 楚以歸?！盵1]7649這些出游大江南北的經(jīng)歷， 使司馬遷接觸到各階層的人， 接觸到游俠這個(gè)群體， 并了解到他們行俠仗義的事跡。 并且在繼任父親太史令的職位后， 司馬遷又接觸到更多的書(shū)籍和史料。 從這些史料中， 司馬遷深感有關(guān)游俠史料記載的匱乏： “古布衣之俠， 靡得而聞已。”[1]7344“至如閭巷之俠， 修行砥名， 聲施于天下， 莫不稱(chēng)賢， 是為難耳。 然儒、 墨皆排擯不載。 自秦以前， 匹夫之俠湮滅不見(jiàn)， 余甚恨之?！盵1]7344正是他的這些經(jīng)歷， 以及對(duì)秦漢以來(lái)布衣之俠湮滅無(wú)聞的狀況深表遺憾， 他才立志為這些人立傳， 傳誦其事跡。

3.司馬遷的個(gè)人遭遇

武帝征伐匈奴之戰(zhàn)中， 李陵戰(zhàn)敗， 使?jié)h武帝“食不甘味,聽(tīng)朝不怡”[2]2045， 一批只求自保的朝臣隨之附和加重李陵罪行。 司馬遷認(rèn)為李陵在這次與匈奴交兵中已經(jīng)盡了最大努力， 最后兵敗也是有客觀原因的。 司馬遷與李陵并非深交， “夫仆與李陵俱居門(mén)下， 素非相善也， 趣舍異路， 未嘗銜杯酒接殷勤之歡”， 但他看重李陵“國(guó)士之風(fēng)”的為人， “然仆觀其為人自奇士， 事親孝， 與士信， 臨財(cái)廉， 取予義， 分別有讓?zhuān)?嘗思奮不顧身以殉國(guó)家之急， 其素所畜積也， 仆以為有國(guó)士之風(fēng)”[2]2064， 所以在武帝召問(wèn)時(shí)， 司馬遷就表達(dá)了自己的真實(shí)想法， 不料卻激起漢武帝大怒， 認(rèn)為司馬遷是在替李陵游說(shuō)辯護(hù)， 并且在故意詆毀貳師將軍李廣利， 便把他投入監(jiān)獄。 “因?yàn)檎_上， 卒從吏議。 家貧， 財(cái)賂不足以自贖， 交游莫救， 左右親近不為壹言。”[2]2065家庭的貧困和關(guān)鍵時(shí)刻人們的冷漠， 使司馬遷遭受了宮刑這種極大的恥辱。 此時(shí)， 親朋好友的冷漠無(wú)情， 使他深深地體會(huì)到游俠身上那種“救人于緩急， 赴士之厄困”的精神可貴之處， 并下定決心要“隱忍茍活”， “仆誠(chéng)以著此書(shū)， 藏之名山， 傳之其人”[2]2068。 可以說(shuō)， 李陵之禍這個(gè)遭遇是司馬遷的人生中的一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)， 是他發(fā)奮著述， 寫(xiě)下皇皇巨著《史記》的動(dòng)力， 也是他立《游俠列傳》的一個(gè)重要因素。

(二)《漢書(shū)·游俠列傳》立傳緣由

1.維護(hù)禮法

《漢書(shū)》是一本正統(tǒng)論和天命論十分濃厚的史書(shū)， 其所體現(xiàn)的維護(hù)封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想十分強(qiáng)烈。 在正統(tǒng)思想指導(dǎo)下,游俠身上所表現(xiàn)的對(duì)封建統(tǒng)治秩序的破壞性， 與官方利益的沖突， 班固無(wú)法不持批評(píng)態(tài)度， 用大篇幅文字鞭撻他們， 并且回?fù)袅怂抉R遷對(duì)游俠的贊美：“繇是列國(guó)公子， 魏有信陵、 趙有平原、 齊有孟嘗、 楚有春申， 皆借王公之勢(shì)， 競(jìng)為游俠， 雞鳴狗盜， 無(wú)不賓禮?！盵2]2737“其是非頗繆于圣人， 論大道則先黃老而后六經(jīng)， 序游俠則退處士而進(jìn)奸雄， 述貨殖則崇勢(shì)利而羞殘貧， 此其所蔽也?！盵2]2070正是出于對(duì)周代社會(huì)的崇尚之情， 加上對(duì)司馬遷稱(chēng)贊游俠的不滿(mǎn)， 與之相反地寫(xiě)下了帶有批評(píng)游俠態(tài)度的《漢書(shū)·游俠列傳》。 其目的在于“開(kāi)國(guó)承家， 有法有制， 家不藏甲， 國(guó)不專(zhuān)殺。 矧乃齊民， 作威作惠， 如臺(tái)不匡， 禮法是謂”[2]3129-3130。

2.班固的人生經(jīng)歷

班固自身的經(jīng)歷也是他撰寫(xiě)《游俠列傳》的重要因素之一。 班固16歲進(jìn)入太學(xué)， 而太學(xué)作為當(dāng)時(shí)朝廷的最高學(xué)府， 它所傳授的知識(shí)和思想都有嚴(yán)格的規(guī)定和限制， 都要體現(xiàn)官方思想， 班固在這里所接觸的當(dāng)然也是正統(tǒng)思想。 班固又相繼被征為典校秘書(shū)、 蘭臺(tái)令史等職。 在這里， 班固可以利用這些史籍， 有條件接觸到相關(guān)資料， 這些條件也使他能夠順利完成皇皇巨著《漢書(shū)》。 當(dāng)然， 他所完成的這部史書(shū)也深深地打上了其人生經(jīng)歷的烙印。 整部史書(shū)都圍繞著“尊君”“唯上”和“正統(tǒng)”， 試想， 在如此強(qiáng)烈的正統(tǒng)思想圍繞之下， 對(duì)于和官方思想相沖突的游俠群體， 班固能不用筆墨對(duì)他們進(jìn)行批判嗎？此外， 班固所經(jīng)歷的時(shí)代是封建時(shí)期大一統(tǒng)趨勢(shì)明顯加強(qiáng)的時(shí)代， 在這種專(zhuān)制集權(quán)統(tǒng)治大背景下， 整個(gè)社會(huì)都被牢牢控制， 生活在這樣的社會(huì)環(huán)境中的人們， 很難再有異端思想生成。 所以， 從小就在儒學(xué)正統(tǒng)思想熏陶下的人生經(jīng)歷和封建集權(quán)統(tǒng)治的加強(qiáng)也是班固撰寫(xiě)《游俠列傳》的重要因素。

3.家族傳統(tǒng)

另外， 班固立《游俠列傳》還和其自身的家族傳統(tǒng)有關(guān)。 據(jù)《漢書(shū)·敘傳》記載， 其八世祖班壹在漢高祖、 漢惠帝時(shí)“以財(cái)雄邊， 出入弋獵， 族旗鼓吹”； 七世祖班孺“為任俠,州郡歌之”； 叔祖班伯， 當(dāng)漢成帝時(shí)“定襄大姓石、 李群輩報(bào)怨， 殺追捕吏”， 而班伯收捕之。 在班固的家族血統(tǒng)中， 就保有游俠氣息的傳統(tǒng)。 縱觀其弟班超， 也是勇敢有為， 投筆從戎， 出使西域， 班固家族身上儼然流淌著大俠血脈。

所以， 班固撰《游俠列傳》不僅僅是出于維護(hù)封建禮法和站在儒家角度去批判游俠觸犯封建法網(wǎng)、 殘忍好殺的行為， 還和自身經(jīng)歷及家族任俠的傳統(tǒng)有關(guān)。

三、 《游俠列傳》立傳影響

《史記》《漢書(shū)》之《游俠列傳》的相繼撰立， 使人們認(rèn)識(shí)到了游俠這個(gè)特殊的社會(huì)群體， 其中對(duì)朱家、 田仲、 劇孟、 郭解、 萭章、 樓護(hù)、 陳遵、 原涉等人俠義事跡的描述， 讓人們欽佩其正面的俠義精神， 也使俠義精神得到進(jìn)一步流傳。 游俠的負(fù)面影響也使得統(tǒng)治者對(duì)游俠進(jìn)行打擊和分化。 彭衛(wèi)在《古道俠風(fēng)》一書(shū)中就指出郭解“一半是海水， 一半是火焰”[4]90。 游俠既有謙遜、 好施的積極一面， 又有放縱、 嗜血和殺戮的殘酷一面。 加上史學(xué)官方化的發(fā)展， 致使《史記》《漢書(shū)》之后再無(wú)《游俠列傳》。

(一)俠義精神流傳

雖然游俠的產(chǎn)生并非始于漢代， 但是《史記》《漢書(shū)》， 特別是《史記》對(duì)后世的影響非常深遠(yuǎn)， 以至被魯迅先生稱(chēng)為“史家之絕唱， 無(wú)韻之離騷”。所以?xún)刹渴窌?shū)中《游俠列傳》的問(wèn)世， 對(duì)游俠事跡的記載， 對(duì)于俠義精神的流傳起著非常大的作用。

《游俠列傳》的問(wèn)世， 使人們了解到了游俠事跡和俠義精神。 俠義精神是在社會(huì)動(dòng)亂和法制缺失的土壤中生存和發(fā)展的， 只要社會(huì)有不公， 民間有苦難， 人們就企盼不畏強(qiáng)暴的游俠精神。 于是， 游俠故事和俠義精神就在繼承《史記》《漢書(shū)》之《游俠列傳》的基礎(chǔ)上得以流傳下來(lái)。

(二)《史記》《漢書(shū)》之后再無(wú)《游俠列傳》

二十四史自《史記》《漢書(shū)》之后， 歷代正史編撰體例大致沿襲此兩本著作， 但是《游俠列傳》僅存于《史記》《漢書(shū)》兩本著作中， 我們仔細(xì)分析不難得出結(jié)論， 這和司馬遷、 班固立《游俠列傳》之后， 所造成的巨大影響息息相關(guān)。

為游俠立傳， 記述了游俠的行為事跡， 而游俠“嗜血”“濫殺”“放縱”等負(fù)面行為對(duì)于社會(huì)和統(tǒng)治者而言都是不利的。 特別是游俠的這些行為方式很容易影響青少年。 他們血?dú)夥絼偅?對(duì)事情缺乏冷靜的思考， 容易沖動(dòng)行事， 非常向往和追求游俠們的放縱妄為、 不拘操行的生活方式。 《史記》《漢書(shū)》中就多次記載了青少年對(duì)郭解“慕其行”、 “益慕解之行”的事跡。 李廣利伐大宛時(shí)“發(fā)屬?lài)?guó)六千騎， 及郡國(guó)惡少年數(shù)萬(wàn)人”[1]7315， 僅郡國(guó)“惡少年”就有數(shù)萬(wàn)人， 可見(jiàn)游俠俠義之舉對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響力是巨大的。 正是《游俠列傳》的影響， 讓封建統(tǒng)治者了解到游俠的危害， 所以想盡辦法消除這種負(fù)面影響。 最直接的方法就是正史中不再為游俠立傳。

另一方面， 統(tǒng)治者加強(qiáng)對(duì)游俠的打擊， 也是《史記》《漢書(shū)》之后再無(wú)《游俠列傳》的一個(gè)因素。 漢景帝時(shí)鎮(zhèn)壓郭解父親、 漢武帝時(shí)遷徙郭解然后又投其入獄并誅殺， 并且還重用酷吏鎮(zhèn)壓游俠， 使游俠被迫從軍戍邊。 此外， 統(tǒng)治者則極力籠絡(luò)游俠為官府服務(wù)， 使他們從與國(guó)家對(duì)抗轉(zhuǎn)為與官府結(jié)合。 像大俠樓護(hù)即為天水太守， 閭里之俠原涉官至谷口令， 任俠好勇的朱云官為縣令等。 他們由原來(lái)官方打擊的對(duì)象， 被轉(zhuǎn)化吸收成了為政權(quán)效力的官員， 形成《漢書(shū)·游俠列傳》中的“官俠”。 最后， 隨著史學(xué)的官方化發(fā)展， 正史編撰越來(lái)越受到官方的制約， 史書(shū)體現(xiàn)官方意志更加明顯， 致使之后正史中再無(wú)《游俠列傳》。

兩部《游俠列傳》的撰寫(xiě)， 讓人們認(rèn)識(shí)到了中國(guó)古代這種特殊人群的生活事跡和游俠精神， 司馬遷、 班固兩位史家對(duì)于游俠的不同認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)更是后人論述的焦點(diǎn)。 對(duì)于《游俠列傳》的入傳緣由和影響的分析， 將有助于提升人們對(duì)游俠這個(gè)群體的認(rèn)識(shí)， 也有助于提高人們對(duì)于司馬遷、 班固游俠觀的再認(rèn)識(shí)。

[1] 司馬遷.史記[M].韓兆琦，譯注.北京:中華書(shū)局，2010.

[2] 班固.漢書(shū)[M].北京:中華書(shū)局，1999.

[3] 呂思勉.秦漢史：下[M].北京:北京聯(lián)合出版公司，2014.

[4] 彭衛(wèi).古道俠風(fēng)[M].北京:中國(guó)青年出版社，1998.

[責(zé)任編輯湛貴成]

Abstract:Knight-Errant’sBiographyinTheHistoricalRecordsandTheBookofHanDynastywas a reflection of the thriving of knight-errant, and related to the author’s personal history and family tradition. The chivalrous traits such as keeping promises and trustworthiness are advocated in this biography, which however, also criticized indiscriminate killing and self-indulgent. Consequently, there was no other such biography afterTheHistoricalRecordsandTheBookofHanDynasty.

KeyWords:TheHistoricalRecords;TheBookofHanDynasty;Knight-Errant’sBiography; causes underlying the establishment of the biography; effects

AnAnalysisoftheCausesandEffectsoftheEstablishmentofKnight-Errant’sBiography

GAO Jian-wen

(SocialHistoryInstitute,FujianNormalUniversity,Fuzhou350007,China)

I206.2

A

1009-4970(2017)09-0037-04

2017-03-15

高建文(1991—)， 男， 江西上饒人， 碩士研究生。