何 圣 倫

(西南大學(xué) 文學(xué)院，重慶 400715)

苗族文學(xué)史編撰研究

何 圣 倫

(西南大學(xué) 文學(xué)院，重慶 400715)

自新中國成立，苗族文學(xué)史的編纂與研究持續(xù)至今。目前有了兩個版本的《苗族文學(xué)史》，同時整理出版了大量苗族文學(xué)的資料和論著。苗族文學(xué)史除了對苗族文學(xué)進(jìn)行歷史梳理外，還實(shí)現(xiàn)了苗族文學(xué)觀的構(gòu)建，實(shí)現(xiàn)了對苗族傳統(tǒng)文學(xué)作品文體功能的分類，對苗族文學(xué)作品進(jìn)行了基本的價值批評。當(dāng)然，現(xiàn)有的苗族文學(xué)史在民族性的凸顯、作品批評的精細(xì)化等方面還存在一些問題，這也為苗族文學(xué)史的進(jìn)一步完善留下了空間。

苗族文學(xué)史；苗族文學(xué)觀；文體功能

一、苗族文學(xué)史編纂的基本情況

在中國民族人口數(shù)量結(jié)構(gòu)中，擁有近900萬人口的苗族排在漢族、壯族、滿族、回族之后，居第五位。主要分布于貴州、湖南、云南、四川、廣西、湖北、重慶、海南等省市區(qū)。苗族與中華民族中的其他民族一樣，具有悠久的歷史。數(shù)千年的遷徙賦予這個民族復(fù)雜的歷史變遷和堅韌的民族性格，這是包括文學(xué)在內(nèi)的苗族傳統(tǒng)文化傳承的豐厚的載體和堅實(shí)的民族心理基礎(chǔ)。

對于文學(xué)的起源，人們大多認(rèn)為與巫術(shù)、宗教、游戲、勞動有關(guān)。很多人類學(xué)家在對少數(shù)民族進(jìn)行人類學(xué)考查時，也從這幾方面入手去探討一個民族的精神世界。苗族是一個古老的民族，坎坷的歷史沉淀了豐富的民族文化，飽經(jīng)風(fēng)霜的苗族將其傳統(tǒng)文化視為本族的精神堡壘，是分分合合的遷徙過程中族群認(rèn)定的標(biāo)志。所以，苗族生活中精神活動尤其豐富，傳授勞動技能和耕作時節(jié)的有相關(guān)的游戲和勞動歌；年輕人表達(dá)愛情的有相關(guān)的活動和愛情歌；喪葬和祭祀也有相關(guān)的儀式和喪葬歌。這些豐富的口傳文化孕育了苗族傳統(tǒng)的文學(xué)，通過數(shù)千年的匯聚，形成了苗族厚重而絢麗的文學(xué)歷史。

歷史上，苗族口傳文學(xué)的傳承主要通過各族群內(nèi)部的口耳相傳，新中國成立后由政府組織對各苗族聚居區(qū)的口傳文學(xué)進(jìn)行搶救性發(fā)掘，用漢語記錄整理了大量的苗族口傳文獻(xiàn)。同時，人們開始對苗族文學(xué)進(jìn)行史的梳理。1958年召開了全國民間文學(xué)工作者會議，從政府層面關(guān)注各少數(shù)民族傳統(tǒng)文學(xué)的整理和收集，中共中央宣傳部號召組織各少數(shù)民族地區(qū)的文藝工作者對各少數(shù)民族的文學(xué)作品進(jìn)行收集整理，并對各民族的文學(xué)概況和文學(xué)史進(jìn)行整理匯編?！爱?dāng)時中共貴州省委宣傳部決定由中國作協(xié)貴州分會籌委會承擔(dān)這一工作，中國作協(xié)貴州分會籌委會分工由田兵同志具體負(fù)責(zé)”*田兵，剛?cè)?，蘇曉星，等.苗族文學(xué)史[M].貴陽：貴州人民出版社，1981：430.。1958年底，貴州省委宣傳部召開了苗族文學(xué)史的編撰工作協(xié)作會，與會的貴州省宣傳部、貴州省民委、貴州省統(tǒng)戰(zhàn)部、貴州省民族語文指導(dǎo)委員會、貴州省文化局、貴州省文史館和貴州民族學(xué)院的領(lǐng)導(dǎo)及相關(guān)工作人員認(rèn)為，“在中共貴州省委宣傳部領(lǐng)導(dǎo)下，中國作協(xié)貴州分會負(fù)專責(zé)，各方力量進(jìn)行協(xié)助，是能夠把苗族文學(xué)史寫成功的”*田兵，剛?cè)剩K曉星，等.苗族文學(xué)史[M].貴陽：貴州人民出版社，1981：430.。苗族文學(xué)史編寫班子“除去把作協(xié)分會、省文聯(lián)、省民委、省語委、貴州民族學(xué)院等有關(guān)單位的現(xiàn)成資料編印成冊外，并將全部人力分配到有關(guān)縣區(qū)，協(xié)同地方干部進(jìn)行補(bǔ)充收集。”*田兵，剛?cè)剩K曉星，等.苗族文學(xué)史[M].貴陽：貴州人民出版社，1981：430.然后根據(jù)資料討論編寫出《苗族文學(xué)史》的大綱，然后分章節(jié)撰寫，《苗族文學(xué)史》執(zhí)筆人除了田兵外，還有“剛?cè)?、蘇曉星(彝)、施培中(苗)、唐春芳(苗)、潘定智(苗)、王維寧(苗)、柳百琪、李壁生、龍玉成(侗)、吳錦(苗)、姜開鵬(苗)等”*田兵，剛?cè)剩K曉星，等.苗族文學(xué)史[M].貴陽：貴州人民出版社，1981：431.。此外，還有大量工作人員參與編印文學(xué)資料的工作，整理出包括詩歌、故事等內(nèi)容的苗族文獻(xiàn)27冊，一百余萬字?！坝捎诰帉懭藛T多，編寫水平參差不齊，觀點(diǎn)各異，風(fēng)格體例五花八門”*蘇曉星.苗族文學(xué)史[M] .成都：四川民族出版社，2003：741.，最后領(lǐng)導(dǎo)決定由田兵、剛?cè)?、蘇曉星、師培中4人執(zhí)筆，后經(jīng)過中國社科院文學(xué)研究所、中國民間文藝研究會組織的數(shù)次修改，于1961年完稿?！拔幕蟾锩焙螅啊睹缱逦膶W(xué)史》書稿被認(rèn)為是宣傳封建精神的大毒草”*蘇曉星.苗族文學(xué)史[M] .成都：四川民族出版社，2003：742.，直到1981年該書才由貴州人民出版社出版。

該版《苗族文學(xué)史》編寫的基本方法是以收集整理豐富的民間口傳文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，然后再對這些民間口傳文獻(xiàn)進(jìn)行整合，并按照時間線索對其進(jìn)行文學(xué)歷史的分期。由此將苗族文學(xué)分為“遠(yuǎn)古神話傳說”“古代文學(xué)”“近代文學(xué)”“現(xiàn)代文學(xué)”等幾個部分。該版《苗族文學(xué)史》討論的作品基本是苗族口傳文獻(xiàn)，對苗族現(xiàn)代創(chuàng)作文學(xué)討論非常有限，“至少有80%的內(nèi)容是研究民間文學(xué)”*蘇曉星.苗族文學(xué)史[M] .成都：四川民族出版社，2003：741.。作者以更為寬泛的文學(xué)觀對苗族文學(xué)史進(jìn)行概括，對文學(xué)的分期則更多參考中國主流文學(xué)學(xué)史的分期，以社會形態(tài)的變更為文學(xué)分期的基本原則，對這些民間口傳文學(xué)自身發(fā)展的規(guī)律的討論涉及的比較少。

1986年10月，在全國哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃會議上確定編撰出版《中國少數(shù)民族文學(xué)概況叢書》，其中包括了《苗族文學(xué)史》重新編撰。最初由田兵與蘇曉星擔(dān)任編撰工作，后由于兩人存在較大的學(xué)術(shù)分歧，新編的《苗族文學(xué)史》主要由蘇曉星完成。作者廣泛發(fā)動苗族“各方言各地區(qū)、各支系的有關(guān)專家撰稿，特別要求在文后必須附上所述方言地區(qū)或支系各時期的民間文學(xué)作品目錄”*蘇曉星.苗族文學(xué)史[M] .成都：四川民族出版社，2003：743.，并根據(jù)這些資料先行編印了《苗族習(xí)俗風(fēng)情與口頭文學(xué)》一書。其后還召開了苗族文學(xué)史座談會，“到會的有全國苗族各方言、各地區(qū)和大多數(shù)支系的有關(guān)人士100多人，會議的宗旨是請與會者就《苗族文學(xué)史》的編寫建言”*蘇曉星.苗族文學(xué)史[M] .成都：四川民族出版社，2003：743.。通過5年的調(diào)查整理，4年的編撰，于1995年完成新版《苗族文學(xué)史》，四川民族出版社于2003年正式出版發(fā)行。新版《苗族文學(xué)史》將苗族文學(xué)分為“原始社會時期文學(xué)”“封建領(lǐng)主制社會時期的文學(xué)”“封建地主制及半殖民地半封建社會時期文學(xué)”“社會主義社會時期文學(xué)”。新版《苗族文學(xué)史》對苗族文學(xué)的分期梳理似乎更準(zhǔn)確一些，有了大致的年代，而且將文學(xué)發(fā)展與社會變更緊密聯(lián)系在一起。作者依據(jù)調(diào)查和推斷，依據(jù)作品思想內(nèi)容，努力還原苗族口傳文學(xué)產(chǎn)生的時代背景。新版《苗族文學(xué)史》還仔細(xì)討論了苗族創(chuàng)作文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，將苗族創(chuàng)作文學(xué)作為主要內(nèi)容納入文學(xué)史的表述。除了文學(xué)史分期外，新版《苗族文學(xué)史》所蘊(yùn)含的文學(xué)觀也發(fā)生了很大的變化，文學(xué)史關(guān)注的除了苗族口傳文學(xué)外，對苗族作者各時期的書面創(chuàng)作文學(xué)也進(jìn)行了全面梳理，形成了苗族文學(xué)發(fā)展口傳和書面創(chuàng)作兩條線索的文學(xué)史構(gòu)架，而且對苗族文學(xué)也有了文學(xué)體裁的歸類。在更詳盡和豐富的資料基礎(chǔ)上，對苗族口傳文學(xué)的概括也比第一版的苗族文學(xué)史更全面。新版文學(xué)史在對苗族文學(xué)進(jìn)行歷史梳理的同時，還明確表達(dá)了作者對各時期的文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)作品以及作家創(chuàng)作行為的學(xué)術(shù)觀察，使新版文學(xué)史具有更為突出的學(xué)術(shù)性。

巴略、王秀盈編著的《苗族文學(xué)概論》被納入了“21世紀(jì)中國百部苗學(xué)文庫”叢書，由中國文史出版社2006年出版發(fā)行?！睹缱逦膶W(xué)概論》以宏闊的視角全面掃描了古往今來的苗族文學(xué)，但與前面兩版《苗族文學(xué)史》有所不同的是，該書回避了苗族文學(xué)發(fā)展歷程中時間較為模糊的問題，沒有從史的角度梳理苗族文學(xué)，而是將文學(xué)體裁作為基本原則來整理苗族歷史以來的文學(xué)。全書分為“苗族神話”“苗族民間傳說”“苗族民間故事”“苗族民間詩歌”“苗族民間諺語和謎語”“苗族民間駢文體文學(xué)”“苗族民間說唱、歌手、文藝家”“苗族作家作品”等幾個部分。作者沒有按照歷史線索來梳理苗族文學(xué)，而是按照文學(xué)體裁來對苗族文學(xué)進(jìn)行分類，所以，嚴(yán)格意義上，這不是一部苗族文學(xué)史。

二、苗族文學(xué)史的主要成就

(一)苗族文學(xué)觀的構(gòu)建

貴州人民出版社和四川民族出版社兩個版本的《苗族文學(xué)史》、中國文史出版社的《苗族文學(xué)概論》，以及新中國建立以來的各時期各地區(qū)編印的苗族文學(xué)資料匯編，基本建立了苗族文學(xué)史的體系，對苗族文學(xué)的傳播傳承提供了堅實(shí)的基礎(chǔ)?，F(xiàn)存苗族文學(xué)史體系與中國各兄弟民族文學(xué)史一起構(gòu)成了民族文化視角的中國文學(xué)陣列，其成就是不可忽視的。苗族文學(xué)史不是對苗族傳統(tǒng)文獻(xiàn)的簡單羅列，是對苗族文學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展歷史的梳理，苗族文學(xué)史的成就首先表現(xiàn)在苗族文學(xué)觀的構(gòu)建。

“文學(xué)觀是文學(xué)史者研究者關(guān)于文學(xué)的最基本的觀點(diǎn)和看法”*李曉峰，劉大先.中華多民族文學(xué)史觀及相關(guān)問題研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2012：47.，苗族文學(xué)觀是構(gòu)建苗族文學(xué)史的基礎(chǔ)，它決定了苗族文化作為文學(xué)的呈現(xiàn)視角，決定了苗族人作為文學(xué)的創(chuàng)作者，決定了苗族聚居區(qū)作為文學(xué)生長的文化環(huán)境，決定了宗教、巫術(shù)、生活作為苗族傳統(tǒng)文學(xué)伴生的呈現(xiàn)形態(tài)，決定了口耳相傳作為苗族傳統(tǒng)文學(xué)的傳播方式。這一切，作為文學(xué)的民族性特點(diǎn)區(qū)別于其他民族的文學(xué)。與中國很多少數(shù)民族一樣，苗族是一個有語言無成熟傳統(tǒng)文字的民族，這為苗族的文學(xué)創(chuàng)作傳播增添了巨大的困難，所以，苗族文學(xué)長期以來不但是以口頭形式存在，而且與苗族紛繁復(fù)雜的宗教活動，生產(chǎn)活動糾纏在一起的。苗族是一個深受外族擠壓而不斷遷徙的民族，惡劣的居住環(huán)境和苗族先民非理性的思維方式產(chǎn)生了原始的多神論宗教。萬物有靈的認(rèn)知態(tài)度本身具有很強(qiáng)的文學(xué)性，在苗族豐富的節(jié)慶儀式、祭祖儀式、人生過度儀式等活動中，這種文學(xué)性通過各種祭詞巫詞淋漓盡致地傳達(dá)出來，在眾多族人參與的活動場景中得到共鳴。所以，現(xiàn)有苗族文學(xué)史對苗族文學(xué)的檢視是基于文學(xué)性而不單單著眼于狹義的娛人的文學(xué)作品，其中大部分是娛神娛人的宗教祭詞?！皬奈自~的文學(xué)藝術(shù)角度而言，苗族巫詞，無論是數(shù)量，或者是文學(xué)質(zhì)量，都可與苗族古歌有一比擬”*巴略，王秀盈.苗族文學(xué)概論[M].北京：中國文史出版社，2006：394.，況且，苗族古歌大多出現(xiàn)于祭祀的宗教活動中。

苗族口傳文學(xué)大多是應(yīng)宗教、巫術(shù)、生產(chǎn)和人與人交流而生，苗族文學(xué)史以作品的文學(xué)性來對這些紛繁復(fù)雜的作品進(jìn)行整合。新中國建立后，階級論逐漸成為一個時代認(rèn)識論的基礎(chǔ)，對封建文化的革命是展示無產(chǎn)階級力量的重要方式，而對封建文化鑒別的泛化，使中國各民族傳統(tǒng)文化被列入革命的對象，對包括苗族在內(nèi)的中國各民族傳統(tǒng)文化的打壓，使這些古老的藝術(shù)及其生存環(huán)境遭到前所未有的破壞。苗族文學(xué)史是在這樣的背景中構(gòu)建起來的，作者沒有完全被時代左右，而是努力挖掘那些被列為封建迷信的苗族傳統(tǒng)文獻(xiàn)的文學(xué)性，并以此為核心構(gòu)建起文學(xué)史的體系。在其中，不僅包括了反應(yīng)苗族人在困苦生活中起義革命的“苦歌”“反歌”；包括探求世界源起的神話傳說；包括表現(xiàn)日常生活勞作和情感的“生產(chǎn)歌”“規(guī)約歌”“節(jié)日歌”“情歌”“婚姻歌”；還包括了大量的“祭祀歌”“喪歌”“巫詞”。這不僅是作者文學(xué)史觀的表達(dá)，也是苗族文學(xué)史的苗族文學(xué)觀的表達(dá)。

隨著苗族人對漢語和漢文字的熟練掌握，苗族文學(xué)的表達(dá)介質(zhì)從單一的苗族語言進(jìn)入了苗族語言、漢族語言、漢族文字多重介質(zhì)時期，出現(xiàn)了苗族作家的漢語創(chuàng)作文學(xué)。苗族文學(xué)史對苗族作家漢語寫作也有深度關(guān)注，探討了苗族作家漢語寫作的發(fā)端，梳理了苗族作家漢語寫作的基本情況，并對包括沈從文在內(nèi)的著名苗族作家的文學(xué)創(chuàng)作及其作品進(jìn)行了深度分析，全面呈現(xiàn)了苗族作家漢語寫作的概貌。

苗族文學(xué)觀是苗族文學(xué)史建構(gòu)的基礎(chǔ)，反過來，苗族文學(xué)史也從多層面反映了圍繞苗族文學(xué)觀的苗族文學(xué)發(fā)展歷程。從苗族人用苗語口頭敘述到苗語、漢語口頭敘述和文字?jǐn)⑹?；從苗族文學(xué)的作者到接受者；從文學(xué)性語言中的情感表達(dá)到文學(xué)形象的塑造；從苗族族人對苗族傳統(tǒng)文學(xué)的一般性參與到對苗族文學(xué)的專業(yè)評價，苗族文學(xué)史都在苗族文學(xué)觀視域下進(jìn)行了深度闡釋。

(二)對苗族文學(xué)的歷史梳理

苗族是一個有語言沒有傳統(tǒng)文字的民族，其文學(xué)創(chuàng)作和傳播傳承長期只能依靠口耳相傳。這樣的文學(xué)生態(tài)決定了苗族文學(xué)與有成熟文字記載的文學(xué)有所不同。首先，苗族文學(xué)的創(chuàng)作具有開放性。因?yàn)槊缱逦膶W(xué)在口耳相傳過程中沒有文字符號的規(guī)約，所以世世代代所有參與傳承傳播的苗族人均可能參與了文學(xué)的再度創(chuàng)作。其次，苗族傳統(tǒng)文學(xué)的傳播傳承還具有非理性特征。苗族傳統(tǒng)文化口耳傳播途徑具有很多感性的因素，傳播者和接受者的個人喜好，傳播者和接受者的記憶差異都會導(dǎo)致傳統(tǒng)文學(xué)因族群、地區(qū)和時代不同而有所差異。第三，苗族口傳文學(xué)在傳承傳播過程中沒有明確的時間刻度，在一定程度上導(dǎo)致了這些文學(xué)作品的歷史景深的平面性。世世代代參與傳承傳播的族人只知道這些作品源自久遠(yuǎn)的時代，究竟哪些源自哪些時代？后來的受眾是不清楚的。這幾方面的特點(diǎn)對苗族文學(xué)的歷史考查設(shè)置了極大的困難，但苗族文學(xué)史通過對苗族口傳文學(xué)的內(nèi)容，根據(jù)與具有明確年代標(biāo)記的漢族古代文學(xué)的比對，努力還原苗族口傳文學(xué)的歷史發(fā)展關(guān)系，建構(gòu)起文學(xué)史的構(gòu)架。

對苗族文學(xué)進(jìn)行歷史分期是對文學(xué)史的表達(dá)，也是建構(gòu)苗族文學(xué)史的重要步驟?，F(xiàn)存較完整的苗族文學(xué)史有兩個版本，雖然兩個版本有些差異性，但由于兩個版本編撰人員、基本思路、材料收集等方面有一定的一致性，所以兩個版本的苗族文學(xué)史在結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上也基本相同。1981年版本的苗族文學(xué)史將苗族文學(xué)分為遠(yuǎn)古神話傳說(階級社會產(chǎn)生以前時期)、古代文學(xué)(自階級社會產(chǎn)生至1840年鴉片戰(zhàn)爭時期)、近代文學(xué)(自1840年鴉片戰(zhàn)爭至1919年五四運(yùn)動時期)、現(xiàn)代文學(xué)(自1919年五四運(yùn)動至1958年公社化時期)。2003年版本的苗族文學(xué)史將苗族文學(xué)分為原始社會時期文學(xué)(？—公元前221年)、封建領(lǐng)主制社會時期文學(xué)(公元前221年—公元1703年)、封建地主制及半殖民地半封建社會時期文學(xué)(1703—1949年)、社會主義社會時期文學(xué)(1949—1993年)。1981年版本的苗族文學(xué)史是按照中國文學(xué)史的分段標(biāo)準(zhǔn)來劃分的，中國文學(xué)史分為上古文學(xué)、古代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)，不單單取決于文學(xué)發(fā)展的時間線索，貫穿其中的還有文學(xué)觀念、文學(xué)形態(tài)、文學(xué)思想發(fā)展的階段性差異。例如，現(xiàn)代文學(xué)就充分體現(xiàn)了文學(xué)的現(xiàn)代性思想，與古代文學(xué)的差異不僅僅是時間上的區(qū)別。所以，如果要將苗族文學(xué)也按照這種思路來進(jìn)行文學(xué)史的分期有極大的困難。因?yàn)槊缱鍎?chuàng)作文學(xué)起步比較晚，更多的是流于口傳心授的口傳文學(xué)，苗族口傳文學(xué)從體裁到內(nèi)容、從情感到思想，大多是圍繞族群歷史、祭祀活動、節(jié)日慶典和生產(chǎn)勞動展開的，改土歸流前苗族族群社會形態(tài)變化非常緩慢，甚至進(jìn)入現(xiàn)代社會后，苗族聚居區(qū)還保留了很多原始的社區(qū)規(guī)范。所以，要按照文學(xué)思想性的變遷來劃分苗族文學(xué)史的分期是比較難的。2003年版的苗族文學(xué)史放棄了文學(xué)形態(tài)的一般性分期，按照中國社會形態(tài)的變遷和分期來對文學(xué)進(jìn)行分期，將文學(xué)的歷史表述依附到社會形態(tài)的演進(jìn)之中。這種方法回避了苗族文學(xué)在歷史發(fā)展內(nèi)在精神變化的難題，但對苗族文學(xué)史的表述卻稍顯生硬。

雖然以上兩版苗族文學(xué)史在歷史分期上存在一定的困惑，但編撰者在對苗族文學(xué)每一階段的歸納、分析和描述上卻下了很大的功夫。作者將苗族口傳文學(xué)按照產(chǎn)生年代推斷和表現(xiàn)內(nèi)容進(jìn)行了分類，分成遠(yuǎn)古神話傳說(原始社會的文學(xué))，古代敘事文學(xué)、勞動歌謠、儀式歌、社會規(guī)約歌以及創(chuàng)作文學(xué)的產(chǎn)生(封建社會的文學(xué))，近代時政歌、苗族起義歌(近代文學(xué))，現(xiàn)代創(chuàng)作文學(xué)等幾個部分。既對苗族文學(xué)的發(fā)生發(fā)展有了全面整理，又有對苗族創(chuàng)作文學(xué)發(fā)生發(fā)展的探討。首先，苗族文學(xué)史將開天辟地、鍛造日月、撐天射日等對自然環(huán)境的神話傳說與人類始祖、萬物起源、洪荒傳說等人類源起傳說歸納到苗族遠(yuǎn)古時代的文學(xué)。與其他民族一樣，苗族先民對自己生活環(huán)境形成和人類歷史的探求是遠(yuǎn)古傳說中的主要內(nèi)容，在各個版本的苗族古歌中，大多都有苗族先民對人類來源和先祖對惡劣環(huán)境生存環(huán)境改造的傳說。苗族先民以其豐富的想象力，以表象鏈接的思維方式，創(chuàng)造出一系列極具文學(xué)性的形象。有苗族認(rèn)為的人類始祖姜央、蝴蝶媽媽妹榜留、半人神修狃、半人神甫方、半人神養(yǎng)優(yōu)等等，他們開天辟地、鑄造日月、孕育人類。所以，苗族文學(xué)史將苗族古歌定位于上古時期產(chǎn)生的神話傳說是恰當(dāng)?shù)?。苗族文學(xué)史認(rèn)為苗族文學(xué)發(fā)展的第二階段是階級社會的出現(xiàn)，1981年版苗族文學(xué)史稱為苗族古代文學(xué)。2003年版的苗族文學(xué)史甚至有一種明確的時間表達(dá)，認(rèn)為是公元前221年到1703年，理由是公元前221年秦統(tǒng)一六國，1703年清朝在苗族地區(qū)實(shí)施改土歸流政策。這個階段是人類文明發(fā)展最為迅猛的時期，文學(xué)藝術(shù)也在這個階段逐漸走向成熟。苗族文學(xué)史將口傳的苗族遷徙歌、生產(chǎn)勞動歌、婚喪嫁娶歌、社會規(guī)約歌等都?xì)w納到這一階段也是有其合理性的。在這一歷史階段迫于戰(zhàn)爭和外族的排擠，苗族的遷徙持續(xù)了千百年，從北到南、從東到西、從中國到東南亞、到海外。苗族歷史上主要以漁業(yè)和山地農(nóng)耕為主要生存方式，勞動歌是勞動生產(chǎn)中生產(chǎn)技能、耕作時節(jié)、個人情感抒發(fā)等內(nèi)容的傳達(dá)?；閱始奕⒏枋敲缱逦拿鞲叨劝l(fā)展的結(jié)果，表達(dá)了這時期苗族人對生存環(huán)境、人類生命的探索欲望，也表達(dá)了苗族人對人生美好的祝愿和期待。社會規(guī)約歌大多反映了這階段苗族各支系，各村寨維系各種族內(nèi)關(guān)系、社區(qū)關(guān)系的各種規(guī)定。2003年版的苗族文學(xué)史還關(guān)注了苗族創(chuàng)作文學(xué)的產(chǎn)生，梳理了明清兩代苗族詩人的詩歌創(chuàng)作。1981年版苗族文學(xué)史將1840年至1919年期間的苗族文學(xué)稱為苗族近代文學(xué)，2003年版的苗族文學(xué)史的年代劃分與1981年版有所不同，將1703年苗族地區(qū)實(shí)施改土歸流后到1949年新中國成立稱為封建地主制及半殖民地半封建社會時期文學(xué)。兩版文學(xué)史歸納的文學(xué)創(chuàng)作和作品基本一致，有將苗族口傳文學(xué)中的表達(dá)封建地主對勞動大眾殘酷壓迫的苦歌，有表達(dá)苗民被迫起義的起義歌，以及民間流行的情歌等。在創(chuàng)作文學(xué)方面，兩版文學(xué)史都關(guān)注了諸如嘎百福歌等苗族說唱文學(xué)，2003年版的文學(xué)史還關(guān)注了清代和民國時期的苗族詩人的漢語寫作，還將現(xiàn)代著名苗族作家沈從文的創(chuàng)作納入苗族文學(xué)史。1981年版的苗族文學(xué)史將1919年到1958年的苗族文學(xué)稱為苗族現(xiàn)代文學(xué)，主要羅列了民主革命時期的民間歌謠以及新中國成立后的一些新民歌，由于文學(xué)史編撰的截止時間是1958年，所以這編文學(xué)史對創(chuàng)作文學(xué)談得也比較少。2003年的則將1949年以后的文學(xué)歸為社會主義時期的苗族文學(xué)，主要梳理了新中國建立以后苗族作家漢語創(chuàng)作的情況，將苗族作家的創(chuàng)作稱為小說、詩歌、散文、劇作以及文學(xué)批評等專題討論，是對新中國苗族作家文學(xué)創(chuàng)作的綜合陳述。

(三)苗族文學(xué)現(xiàn)代文體功能的分類

一般來說，現(xiàn)代社會對文學(xué)的狹義表達(dá)一般會表述為具體的文學(xué)體裁，比如小說、詩歌、散文、戲劇，文學(xué)性因?yàn)檫@幾類具體的體裁而獲得了一種具體的形態(tài)。中國文學(xué)現(xiàn)代文體的建構(gòu)一般都會將目光集聚到“五四”的文學(xué)革命。認(rèn)為中國文學(xué)對傳統(tǒng)文體的解構(gòu)和現(xiàn)代文體的建構(gòu)的先決條件是西方文體理論和文學(xué)的現(xiàn)代白話語言的運(yùn)用，“‘五四’文體解放奠定了語言本體變革的基調(diào)，使文體解構(gòu)與建構(gòu)活動有了賴以保障的語言——符號學(xué)的理論指向和實(shí)踐依據(jù)。這又包括兩個方面：一是語言符號的白話化，一是編碼方式的現(xiàn)代化”*張光芒. 論“五四”文學(xué)現(xiàn)代文體意識的覺醒[J].山東師大學(xué)報(社會科學(xué)版)，1998(6)：83-87.。但苗族是一個古老的民族，由于較為特殊的歷史使這個民族的傳統(tǒng)文學(xué)僅具有口傳這種存在形態(tài)。為了更便于口傳表達(dá)和接受，所有口傳文獻(xiàn)都會將其形式簡化，而字?jǐn)?shù)排列的整齊和讀音的整齊無疑是口頭敘述簡潔化最好的選擇，也便于接受者接受、記憶和再傳播。所以，很多民族傳統(tǒng)口傳文獻(xiàn)大多是以字?jǐn)?shù)整齊且韻腳整齊的、便于歌唱的歌謠形式傳承。苗族現(xiàn)存的文獻(xiàn)內(nèi)容極其豐富，有記載歷史的、有祭奠先祖的、有記載耕作技術(shù)的、有談情說愛的、有記載鄉(xiāng)約族規(guī)的，這些各具功能的文獻(xiàn)只因?yàn)樾枰獋鞒卸鴼w于歌謠的形式，也因?yàn)檫@種形式而賦予了文學(xué)性。由此看，苗族口傳文學(xué)的文體分類較為簡單，大多是以排列整齊、韻腳整齊的歌謠為載體，另外還有部分以散文體存在的故事傳說。當(dāng)然，苗族口傳文學(xué)的文體形式與現(xiàn)代文體有很大的差異。例如，一般會認(rèn)為散文、小說、戲劇主要承擔(dān)敘事的功能，但苗族口傳文學(xué)中，除了以散文體存在的傳說故事有敘事功能外，大量口傳歌謠和韻文也承擔(dān)了敘事的功能，例如遷徙歌、起義歌、愛情詩等；口傳歌謠還可以承擔(dān)政論、社會條例公式的功能，例如苗族理詞、苗族規(guī)約歌等。面對這種現(xiàn)象，苗族文學(xué)史只能依照現(xiàn)代文體的基本范式，對苗族口傳文學(xué)進(jìn)行文體功能的分類，將苗族口傳文學(xué)分為敘事類、抒情類和表演類。這樣，作者就從文學(xué)的文體功能上建構(gòu)起苗族文學(xué)史，為讀者對苗族傳統(tǒng)口傳文學(xué)的全方位把握提供了一種視角。

苗族文學(xué)史中的敘事類文學(xué)包括：敘事口傳歌謠、口傳故事傳說、現(xiàn)代創(chuàng)作小說。將苗族口傳歌謠敘事類的文學(xué)分為幾大類：首先是集中表現(xiàn)苗族遷徙歷史、表現(xiàn)苗民起義等歷史事件敘事作品。遷徙歌記錄了苗族遷徙過程中的主要經(jīng)歷，經(jīng)過千百年的口耳相傳這些事件雖然已經(jīng)非常模糊，但遷徙的基本線路、遷徙中的戰(zhàn)爭、遷徙中的艱苦生活等內(nèi)容依然在作品中還有保留，這類作品被認(rèn)為是苗族史詩，不同的地區(qū)不同支系都保存了各自的史詩，但基本內(nèi)容很相似。文學(xué)史列舉了如《古老話》《苗族史詩》《苗族古歌》等作品中的內(nèi)容。苗族起義歌記錄了改土歸流后苗族民眾為了反抗殘酷統(tǒng)治而爆發(fā)起義的過程，這些敘事歌謠由于發(fā)生在比較近的歷史年代，所以記錄也較為清晰，文學(xué)史列舉了《苗族起義史詩》等作品。這類作品不但記錄了起義發(fā)生發(fā)展的過程，而且塑造了大量生動起義的領(lǐng)袖形象，有大量充滿神秘色彩和故事性的情節(jié)，極具文學(xué)性。苗族文學(xué)史整理的第二類苗族敘事歌謠是愛情敘事長詩，列舉了《娘阿莎》《娥嬌與金丹》《哈邁》《娥扎和召覺詩那》等，“在內(nèi)容上，這些敘事詩歌的神話色彩較濃，都借助神話手法通過對青年男女的愛情生活和愛情斗爭的描述，反抗統(tǒng)治階級和社會邪惡勢力的迫害，謳歌爭取婚姻自由和幸福的斗爭”*蘇曉星.苗族文學(xué)史[M].成都：四川民族出版社，2003：160.。

苗族文學(xué)史還將民間故事和傳說歸納到敘事文學(xué)一類。文學(xué)史對這種口傳散文文體進(jìn)行了深入研究，認(rèn)為苗族“民間傳說的特點(diǎn)是具有特定歷史和實(shí)在因素，往往借記傳人物事跡和解釋具體事物的由來以表達(dá)人們的理想、愿望和感情”；而“狹義的民間故事以虛構(gòu)性為突出特征，類同于書面小說根據(jù)社會現(xiàn)實(shí)進(jìn)行藝術(shù)概括的創(chuàng)作，故事發(fā)生的時間一般都很籠統(tǒng)，故事發(fā)生地點(diǎn)也不太確定”*蘇曉星.苗族文學(xué)史[M].成都：四川民族出版社，2003：449.。苗族民間傳說多以歷史上苗民起義為主，包括石柳鄧、吳八月等歷史人物。苗族民間故事比較豐富，內(nèi)容涉及苗民起義、機(jī)智人物與地主的斗爭、愛情故事等等。

對苗族作家創(chuàng)作文學(xué)中的敘事作品的討論是2003年版苗族文學(xué)史的主要內(nèi)容。文學(xué)史首先將沈從文進(jìn)行專章介紹，確立了沈從文在苗族創(chuàng)作文學(xué)中至高的地位。文學(xué)史整理了以伍略、石定、陳靖等作家漢語小說創(chuàng)作，還將唐春芳、吳德坤等作家的現(xiàn)代苗文文學(xué)創(chuàng)作羅列進(jìn)文學(xué)史。

按照現(xiàn)代文體功能，苗族文學(xué)史將苗族口傳文學(xué)中表達(dá)主體情感、表現(xiàn)時政觀點(diǎn)的作品進(jìn)行了歸類，這就是苗族抒情文學(xué)類。雖然口傳文學(xué)本身具有濃郁的主觀色彩，但各聚居區(qū)的苗族同胞在對異性表達(dá)愛情時、在節(jié)日儀式上表達(dá)情感時、在接待客人表現(xiàn)禮節(jié)時、在規(guī)范族群中各種關(guān)系時，都會以歌謠的形式傳達(dá)出來。這些作品承擔(dān)的文體功能主要集中在情感表達(dá)上，接近于現(xiàn)代文體詩歌與散文的功能。

苗族文學(xué)史歸納的抒情文學(xué)首先是表達(dá)婚姻愛情的婚姻歌，其中包括談情說愛的情歌，包括嫁娶儀式的媒歌、哭嫁歌和伴歌等。情歌多在男女青年社交集會上傳唱，苗族青年的愛情不受父母之命、媒妁之言的限制，他們對愛情的追求是自由的，每個苗族聚居區(qū)都會為男女青年的交往開辟專門的交流場所和活動，例如“跳花”“跳月”“爬坡節(jié)”“蘆笙節(jié)”“花山節(jié)”等。苗族聚居區(qū)“談情說愛的社會活動開展較為廣泛，而談愛又必須以歌為傳媒、為引導(dǎo)，甚至為盟誓和締約，情歌自然就豐富眾多了”*蘇曉星.苗族文學(xué)史[M].成都：四川民族出版社，2003：417.。苗族情歌“詞句和意境優(yōu)美，表現(xiàn)事物和情感形象、生動而深刻，極富感染力，是一首首絢麗的詩篇”*蘇曉星.苗族文學(xué)史[M].成都：四川民族出版社，2003：418.。苗族情歌包括“見面歌”“青春歌”“贊美歌”“求愛歌”“討信物歌”等?；橐龈鑴t是嫁娶儀式上唱的歌，內(nèi)容包括對婚姻起源和制度的追溯，對婚姻禮節(jié)和習(xí)俗的表達(dá)，對青年男女婚嫁時心情的表達(dá)。其次，苗族禮儀歌是苗族抒情文學(xué)的重要內(nèi)容。對于一個沒有自己成熟文字的民族而言，民族文化的傳承的確是比較困難的。苗族沒有自己成熟的文字，在其歷史發(fā)展過程中，除卻服飾紋飾等符號外，傳統(tǒng)文化的傳承大多依靠口耳相傳。傳統(tǒng)文化傳承的重要意義對一個民族來說不僅僅是文化本身的延續(xù)，更重要的是傳統(tǒng)文化是一個民族的精神堡壘，文化的向心力會緊緊將族群的每一個個體黏合在一起。既是族群個體識別的標(biāo)識，也是族群個體民族認(rèn)同的內(nèi)容?！傲?xí)俗文化不但和整個民族文化凝聚而形成民族性，而且還格外能在外觀上和可視方面表現(xiàn)為民族特色。”*蘇曉星.苗族文學(xué)史[M].成都：四川民族出版社，2003：253.由于受到來自外族擠壓和生存環(huán)境的壓力，苗族的歷史幾乎就是一部遷徙的歷史，為了能在遷徙的分分合合中保證族群不被同化侵蝕，苗族各支系都特別重視本民族傳統(tǒng)文化的傳承。所以，苗族各支系的節(jié)日儀式、人生過渡儀式繁多，在每一種儀式上，苗族儀式歌是必不可少的重要內(nèi)容。苗族文學(xué)史將儀式歌分為節(jié)日禮儀歌和人生過渡儀式歌。“苗族民族節(jié)日主要有歲時性節(jié)日、生產(chǎn)祈祝性節(jié)日、民族歷史和傳說人物紀(jì)念性節(jié)日、青年男女社交活動性節(jié)日、祀典和宗教節(jié)日等類，約有數(shù)十種?！?蘇曉星.苗族文學(xué)史[M].成都：四川民族出版社，2003：272.例如：苗族過年節(jié)、吃新節(jié)、端午節(jié)以及男女談情說愛的花山節(jié)等。苗族文學(xué)史在文中列舉賞析了《過年歌》《節(jié)氣歌》《踩山調(diào)》等代表作品。人生過渡儀式歌中除了婚姻儀式歌外，喪葬儀式歌、祭奠儀式歌也非常豐富。

另外，苗族各種社會規(guī)約歌的功能相當(dāng)于現(xiàn)代文體中的通告、公告、法律條文等公文，也兼具時政論文的功能。在苗族久遠(yuǎn)的歷史過程中，各支系部落的社會關(guān)系大多數(shù)時段是一種原始公社的社會關(guān)系，各種諸如“鼓社”之類的氏族組織構(gòu)成了苗族社會的基礎(chǔ)社會組織，這種組織內(nèi)部成員要遵守一定的社會公約來維系各成員之間的關(guān)系，于是產(chǎn)生了諸如“議榔”制度類的社會公約制度，“‘議榔’是由若干村寨聯(lián)合起來集議和制定共同遵守的規(guī)約的一種會議形式，籠罩著原始農(nóng)村公社民主會議的氣氛”*蘇曉星.苗族文學(xué)史[M].成都：四川民族出版社，2003：317.。族群內(nèi)部所有規(guī)約需要議定后以歌的形式記載下來，所有成員以此來規(guī)范自己的行為。苗族文學(xué)史歸納總結(jié)了苗族各地的各種議榔詞、各種理歌理詞，其中包括黔東南的《議榔詞》，貴州麻江地區(qū)的大型理詞《佳》等。文學(xué)史甚至認(rèn)為專為苗族理老所用來講道理的《佳》“開創(chuàng)了一種新的文體”*蘇曉星.苗族文學(xué)史[M].成都：四川民族出版社，2003：331.。

(四)對苗族文學(xué)的全方位評述

一部文學(xué)史不僅僅需要完成對文學(xué)史的梳理，完成文學(xué)觀念的建構(gòu)，對文學(xué)現(xiàn)象的批評和鑒賞也是其要完成的重要內(nèi)容。讀者通過對文學(xué)史的閱讀，不僅僅要了解一個民族文學(xué)的歷史概貌，還需要文學(xué)史中對作品的基本態(tài)度去想象、去思考涵蓋的作品，并由此產(chǎn)生閱讀這些作品的強(qiáng)烈沖動。所以，文學(xué)史中對作品的評價往往會開創(chuàng)這些作品批評的主流。苗族文學(xué)史中對作品的評述是恰當(dāng)而全面的，具有評價個性化而不失偏頗、賞析大眾化而不失深入的特點(diǎn)，奠定了苗族文學(xué)作品批評的基本方向。

在文學(xué)史的文學(xué)評述中，最重要的內(nèi)容是對苗族歷史文獻(xiàn)基本內(nèi)容的解讀。苗族口傳文學(xué)非常豐富，現(xiàn)在用漢語整理出版的還不算多數(shù)，所以普通讀者能夠接觸到的具體作品是有限的。文學(xué)史編撰者花了大量的工作，對流傳于民間的口傳文學(xué)進(jìn)行最大可能的收集，并將其表達(dá)于文學(xué)史的表述過程中。在文學(xué)史對作品內(nèi)容的介紹過程中，對其涵蓋的文化價值、思想價值進(jìn)行全面分析。例如在介紹大型理詞《佳》時，說《佳》既像一部苗族歷史，又像一部苗族法典，還是一部精彩的文學(xué)作品?！啊都选防锼邪咐适露寄塥?dú)立成篇，內(nèi)容和情節(jié)也各不連貫相關(guān)，但都有著大致相近的主題，往往以寓言式的表現(xiàn)手法，通過對人世間和各種自然物間一切糾紛案件的描述，喻說是非曲直?！?蘇曉星.苗族文學(xué)史[M].成都：四川民族出版社，2003：330.接著對《佳》的文學(xué)價值、傳播學(xué)價值、思想價值和社會歷史價值進(jìn)行詳細(xì)分析。在討論苗族遠(yuǎn)古神話時，苗族文學(xué)史首先闡釋了其歷史學(xué)價值，認(rèn)為作品《運(yùn)金運(yùn)銀》等傳說“曲折地反映了社會歷史的發(fā)展過程”；然后闡釋了其人類學(xué)價值，認(rèn)為傳說“反映了苗族和漢、彝等兄弟民族在古代友好和睦的關(guān)系和頻繁的文化交流現(xiàn)象”；最后，還闡釋了其藝術(shù)價值，認(rèn)為這些傳說“豐富的想象而富有濃厚的浪漫主義色彩”*田兵，剛?cè)剩K曉星，等.苗族文學(xué)史[M].貴陽：貴州人民出版社，1981：47.。這些分析也奠定了后來人們對這類作品讀解的基本思路。

除對苗族文學(xué)作品進(jìn)行思想內(nèi)容的解讀外，苗族文學(xué)史還從藝術(shù)審美角度對苗族文學(xué)作品進(jìn)行了恰當(dāng)?shù)慕庾x，基本確立了進(jìn)入文學(xué)史視野作品的藝術(shù)地位。苗族文學(xué)史對苗族口傳文學(xué)的藝術(shù)批評主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一是作者站在個體立場和時代背景下，對納入文學(xué)史的作品進(jìn)行思想內(nèi)容的評價，包括作者對作品思想上的肯定，也包含了站在當(dāng)時的社會立場上對作品的批評，例如對苗族神話傳說的評析中，既肯定了其浪漫的、神秘的美，又指出其中迷信的成分。對苗族口傳文學(xué)的第二類藝術(shù)批評，集中在對作品形態(tài)特點(diǎn)的總結(jié)上，作者往往通過對口傳文學(xué)創(chuàng)作傳承特點(diǎn)的總結(jié)、文體形式特點(diǎn)的總結(jié)、聽眾接受特點(diǎn)的總結(jié)來對這些作品進(jìn)行評述。對苗族口傳文學(xué)的第三類藝術(shù)批評是簡單總結(jié)作品的藝術(shù)特色，對一些有代表性的作品，作者在介紹之余總會對作品的藝術(shù)特色進(jìn)行總結(jié)。這種總結(jié)是對苗族口傳文學(xué)最直接的藝術(shù)評價。此外，在2003版的苗族文學(xué)史中，作者苗族創(chuàng)作文學(xué)也有明確的藝術(shù)判斷和評價，其中不但包括了現(xiàn)代文學(xué)大家沈從文，也包括了明清、民國和現(xiàn)當(dāng)代其他苗族作家的文學(xué)創(chuàng)作。這對廣大讀者在眾多作家中，了解苗族作家的文學(xué)創(chuàng)作提供了方便，也為更多的苗族作家創(chuàng)作文學(xué)進(jìn)入文學(xué)史的視野提供了機(jī)會。

三、問題與前景

(一)苗族文學(xué)史對文學(xué)的民族性呈現(xiàn)不夠

中國是一個多民族的國家，56個民族構(gòu)成了中華共同體，56種民族文化共同構(gòu)成了中華文化。一方面，討論中國少數(shù)民族文學(xué)一定是在中國文學(xué)的范疇內(nèi)進(jìn)行的，另一方面，構(gòu)成中國文學(xué)的56個少數(shù)民族文學(xué)應(yīng)該有本民族自己的文學(xué)創(chuàng)作、傳播、閱讀的獨(dú)特方式，只有凸顯出本民族文學(xué)的特點(diǎn)，才可能與其他民族的文學(xué)有區(qū)分度和表達(dá)的界限，如果這種界限消失了，那么56個民族文學(xué)存在的基本意義也就消失了。基于此，在對苗族文學(xué)進(jìn)行史的梳理時，也應(yīng)該勾勒出苗族文學(xué)個性化的外貌，表現(xiàn)出苗族文學(xué)個性化的特征。苗族文學(xué)史在這方面做了一些努力，總結(jié)了苗族口傳文學(xué)創(chuàng)作的開放性、口耳相傳的傳播方式、以詩為主的文體的獨(dú)特性等等。但這些特點(diǎn)與其他有口傳文學(xué)傳統(tǒng)的少數(shù)民族文學(xué)幾乎相同，對苗族文學(xué)最本質(zhì)的特征挖掘還可以進(jìn)一步深入。其實(shí)，苗族先民居住環(huán)境和表象鏈接的思維方式，在很大程度上影響了苗族口傳文學(xué)的創(chuàng)作，神秘、詭異之美充斥每個時代的苗族口傳文學(xué)；另外，苗族口傳文學(xué)在敘述方式上也有其明顯的特點(diǎn)。這些都是苗族文學(xué)獨(dú)特的呈現(xiàn)方式，可以通過對這些特點(diǎn)的闡釋，來體現(xiàn)苗族文學(xué)的民族性特征。

(二)作品評述的模式化、平面化

苗族文學(xué)史對納入文學(xué)史的作品大多進(jìn)行了程度不一的評述，以此來闡明入史的理由，來對作品進(jìn)行文學(xué)史的定位，這種工作對文學(xué)史的構(gòu)建而言是很重要的。但在整部文學(xué)史對作品的評述方面，顯得過于模式化。1981年版的苗族文學(xué)史由于編撰年代是階級斗爭意識流行的時代，所以，期間對作品的分析有很多階級論的論調(diào)，這在一定程度上影響了讀者對這些作品的解讀，也影響了文學(xué)史本身的品質(zhì)。2003年版的苗族文學(xué)史有所改觀，但對作品的評價也比較平淡。對口傳文學(xué)的評述基本流于創(chuàng)作內(nèi)容、文體特點(diǎn)和社會意義等方面。對苗族作家創(chuàng)作文學(xué)的分析也略顯平面化，對苗族作家沈從文的分析也基本同于一般的中國現(xiàn)代文學(xué)史，對其創(chuàng)作沿襲了現(xiàn)代文學(xué)京派批評的一些觀點(diǎn)，對作品的解讀也比較簡單。對沈從文的文學(xué)創(chuàng)作在中國現(xiàn)代文學(xué)史的主要意義沒有深入分析，也沒有從民族性角度深入分析沈從文的創(chuàng)作。對其他苗族作家的創(chuàng)作文學(xué)分析就更簡單了。

此外，苗族文學(xué)史對苗族文學(xué)的歷史分期問題，對苗族文學(xué)與其他民族文學(xué)的區(qū)分度問題，都還可以進(jìn)一步斟酌。當(dāng)然，隨著與文學(xué)相關(guān)的其他諸如人類學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的深入發(fā)展，苗族文學(xué)史上的這些問題一定會得到解決的。

〔責(zé)任編輯：都媛〕

A study on compiling literature history of Miao ethnic group

He Shenglun

(School of Chinese Literature, Southwest China University， Chongqing 400715， China)

Compiling of Literature History of Miao Ethnic Group and corresponding study have been carried on ever since the founding of P. R. C. Two versions ofLiteratureHistoryofMiaoEthnicGroupand a quantity of Miao literature documents have been published. This paper finds that in these publications, apart from historical outlining, there are also construction of Miao literature view, classification of their stylistics features, and some essential value criticism. Meanwhile, there are still some shortcomings in highlighting ethnicity and refining literary criticism, which suggests further consideration in compiling Miao literature history.

literature history of Miao ethnic group；Miao literature view；stylistics features

10.16216/j.cnki.lsxbwk.201705079

2017-05-08

：國家社會科學(xué)基金重大項(xiàng)目“新中國少數(shù)民族文學(xué)研究史(1949-2009)”(13&ZD121)

何圣倫(1967-)，男，重慶大足人，西南大學(xué)副教授，主要從事少數(shù)民族文學(xué)理論研究。

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：A

：1000-1751(2017)05-0079-09