陳醒芬

（汕尾職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 汕尾 516600）

[文學(xué)藝術(shù)研究]

美善結(jié)合
——《詩(shī)經(jīng)》女性審美標(biāo)準(zhǔn)論

陳醒芬

（汕尾職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 汕尾 516600）

“美善結(jié)合”是指注重美善即內(nèi)在美與外在美的統(tǒng)一，作為《詩(shī)經(jīng)》對(duì)女性審美的最高標(biāo)準(zhǔn)一直延續(xù)至今，其中以德為美是至關(guān)重要的組成環(huán)節(jié)?！暗隆笔悄袡?quán)社會(huì)對(duì)女性的審美需求和標(biāo)準(zhǔn)，也是女性對(duì)男權(quán)社會(huì)規(guī)則的自覺(jué)認(rèn)可，并以之作為規(guī)定和衡量自己的價(jià)值尺度?！对?shī)經(jīng)》中所追求的德貌兼?zhèn)涞呐詫徝纻鹘y(tǒng)，是歷代男性對(duì)女性的最高定位和追求。

《詩(shī)經(jīng)》；女性；審美標(biāo)準(zhǔn)；以德為美；美善結(jié)合

“美善結(jié)合”是指注重美善的統(tǒng)一，即內(nèi)在美與外在美的統(tǒng)一，這是《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代評(píng)價(jià)美女的最高標(biāo)準(zhǔn)。這種審美標(biāo)準(zhǔn)的形成不是一蹴而就的，它經(jīng)歷了以碩為美、以德為美等審美過(guò)程，其中最為重要的組成部分是以德為美?！暗隆笔悄袡?quán)社會(huì)對(duì)婦女的要求，《周禮》記“婦德、婦言、婦容、婦功”，“德”是首位的。德，不僅僅是男性對(duì)女性的審美需求和標(biāo)準(zhǔn)，也是女性對(duì)男權(quán)社會(huì)規(guī)則的自覺(jué)認(rèn)可，并以之作為規(guī)定和衡量自己的價(jià)值尺度。

一、以“德”為美

莊子在《莊子·天下篇》中指出：“周人‘以天為宗，以德為本’”。據(jù)考，“德”字的起源及其原始意義，現(xiàn)在很難得出科學(xué)的定論。周策縱認(rèn)為：“德字所從之直……可能像種子的發(fā)芽，所以古時(shí)這字既有徼循之意，而更常有生殖潛力的含義，從植、殖、值諸字還可見(jiàn)到一些端倪。德字早期即表示這種繁殖的潛能，《韓非子·解老篇》：‘德也者，人所以建生也?！赡苓€保存這初意?！盵1]張岱年認(rèn)為“德”是指善良的品行、高尚的品格?！墩f(shuō)文》記載：“德，外得于人，內(nèi)得于己也?！薄对?shī)經(jīng)》中的“德”，一般指現(xiàn)代漢語(yǔ)中的所謂“道德”。郭沫若認(rèn)為，此字“從直從心”，意思是把心思放端正，它是在周金文中才出現(xiàn)的，殷時(shí)還沒(méi)有德的觀念?？梢?jiàn)“德”字是與道德修養(yǎng)有關(guān)的。據(jù)《左傳》記載，春秋時(shí)所謂德亦指德行、品德之義。張岱年認(rèn)為，在春秋時(shí)期，“德”字與“道”字是分開(kāi)來(lái)講的，孔子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！钡琅c德是兩個(gè)層次，道是原則，德是遵循原則而實(shí)踐。“道德”連起來(lái)使用，從儒道兩家的典籍來(lái)看，實(shí)始于戰(zhàn)國(guó)后期。

德政，是周人的立國(guó)之本，周人認(rèn)為：“德，國(guó)家之基也?！痹凇对?shī)經(jīng)》中，有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，“德”字共出現(xiàn)了71次之多，這足以說(shuō)明周人對(duì)德的重視。從歷史文化背景看，周人對(duì)德的重視實(shí)際上是對(duì)殷商以暴制國(guó)導(dǎo)致滅亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。德對(duì)人的要求主要體現(xiàn)在：統(tǒng)治者要以“德政”為主，其他個(gè)人則是提倡“德行”。具體到處于社會(huì)客體地位的婦女，“德”更是一把精神枷鎖將之緊緊束縛，這就是周代禮制規(guī)范下的“婦德”。所謂“婦德”，實(shí)際上就是對(duì)媳婦的道德規(guī)范。婦德觀剛開(kāi)始提出只是用于王室貴族中的后宮女官或嬪妃，是對(duì)宮廷女性“后妃之德”的追求。《毛詩(shī)序》曰：“《關(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉?！标P(guān)于“后妃”的概念，《曲禮》曰：“天子之妃曰后?！弊⒃唬骸昂笾葬嵋病?zhí)禮內(nèi)事，在夫之後也?！薄夺屧b》云：“妃，媲也。言媲匹于夫也?！笨追f達(dá)《毛詩(shī)正義》梳曰：“天子之妻唯稱(chēng)后耳，妃則上下通名，故以妃配后而言之?！薄稜栄拧芬苍疲骸板?，媲也，對(duì)也?！惫视袑W(xué)者認(rèn)為“后”與“妃”沒(méi)有根本的區(qū)別。成伯玙則從婦女倫理審美上加以解釋?zhuān)凇睹?shī)指說(shuō)·解說(shuō)》里說(shuō)：“‘后妃’者，王者夫人之號(hào)。后者，君也，尊親也。有‘后’者，后也，六宮皆居天子路寢之后，則百斯男繼后嗣也?！笨梢?jiàn)“后妃”的概念解釋存在著歧義。不過(guò)“后妃”作為皇帝的妃子這點(diǎn)來(lái)說(shuō)是確定的?！昂箦痹诤笫赖难芯恐幸恢北惶峒?，《毛詩(shī)序》曰：“《關(guān)雎》，后妃之德也；《葛覃》，后妃之本也；《采耳》，后妃之志也?！薄对?shī)經(jīng)》時(shí)代對(duì)皇室婦女的“德”之要求非常嚴(yán)格。實(shí)際上，后世對(duì)“后妃之德”的要求，是《毛詩(shī)序》發(fā)揮了《周南》《召南》這“二南”樂(lè)歌的倫理教化意義，并進(jìn)行了一系列創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，將《詩(shī)經(jīng)》所贊揚(yáng)的女子的一系列美德整合成文王之妃太姒的完美道德楷模，這就是一個(gè)賢淑無(wú)忌、勤勞慈愛(ài)、佐君求賢、子孫眾多、中正平和的完美女性的形象。這種形象是所有男性都向往的，她對(duì)天下女性具有示范和象征意義。

婦德觀的追求后來(lái)慢慢地?cái)U(kuò)展到貴族女子?！抖Y記·昏義》記載：“是以古者，婦人先嫁三月，祖廟未毀，教于公宮；祖廟既毀，教于宗室。教以婦德、婦言、婦容、婦功。教成祭之，牲用魚(yú)，芼之以蘋(píng)藻，所以成婦順也?！盵2]所謂“成婦順也”，表明做婦人所應(yīng)有的柔順的德行已經(jīng)形成?？梢?jiàn)，婦德的宗旨就是教導(dǎo)剛嫁的女子如何為人媳婦。在男權(quán)社會(huì)里，以男人為審美主體的審美意識(shí)中，對(duì)好女子的審美標(biāo)準(zhǔn)一般會(huì)先以德來(lái)衡量，這就形成了“以德為美”的審美觀念。對(duì)于女子來(lái)說(shuō)，她們也自覺(jué)地遵守這個(gè)道德規(guī)范，并以之作為自己的審美尺度。

以德為美，重在強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的精神氣質(zhì)之美，是一種內(nèi)在美。周代歷史上以“德美”著稱(chēng)的典范是“周室三母”，即太姜、太任和太姒。太姜是王季的母親，周太王的妻子。她性情溫順，堪為表率。劉向《古列女傳》記載她：“貞順率導(dǎo)，靡有過(guò)失。”太任是文王的母親，王季的妃子。她端莊嫻雅，品行高潔，對(duì)文王教導(dǎo)有方，為其日后治理國(guó)家主張德政打下了不可或缺的基礎(chǔ)。劉向稱(chēng)其“端一誠(chéng)莊，惟德之行”。太姒是武王的母親，文王的妻子。她生性仁慈而明白事理，早晚勤懇勞作，以盡婦道。劉向記其 “仁而明道”。對(duì)這三位以美德著稱(chēng)的女性，《詩(shī)經(jīng)》中的《大雅·思齊》篇進(jìn)行了記載：

思齊大任，文王之母。思媚周姜，京室之?huà)D。大擬嗣徽音，則百斯男。

惠于宗公，神罔時(shí)怨，神罔時(shí)恫。刑於寡妻，至于兄弟，以御於家邦。

雝雝在宮，肅肅在廟。不顯亦臨，無(wú)赦亦保。

肆戎疾不殄，烈假不瑕。不聞亦式，不諫亦入。

肆成人有德，小子有造。古之人無(wú)厭，譽(yù)髦斯士。

詩(shī)中描寫(xiě)了文王修身、齊家、治國(guó)的德行，這又是建立在其祖母、母及妻的德美基礎(chǔ)上的。周室的這三位祖母、母親和妻子，造就了文王以德治國(guó)終得天下的美譽(yù)。所以劉向歌頌這三位母親曰：“周室三母，太姜任姒。文武之興，蓋由斯起。太姒最賢，號(hào)曰文母。三姑之德，亦甚大矣?！?/p>

二、美善結(jié)合

在中國(guó)美學(xué)史上，較早把“善”這一范疇引入到審美領(lǐng)域的是孔子。強(qiáng)調(diào)“美善結(jié)合”是主張美學(xué)思想和倫理思想緊密結(jié)合，這是中國(guó)古典美學(xué)的一大特色。這一民族特色早在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代就已經(jīng)有了雛形。文章中所要論述的美善結(jié)合就是運(yùn)用孔子對(duì)美善的區(qū)分，具體到女性審美上，是男人視角下對(duì)女性審美的最高標(biāo)準(zhǔn)。美善結(jié)合的審美意識(shí)即美善統(tǒng)一，是對(duì)德貌兼?zhèn)渲硐肱孕蜗蟮膶徝雷非?。美是指外在的形式美，善是指?nèi)在的內(nèi)容美，美善統(tǒng)一是指女性外在美與內(nèi)在美的統(tǒng)一，即形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。

美善結(jié)合的審美意識(shí)經(jīng)歷了從“以善為美”的“美善不分”階段到美善統(tǒng)一的階段。隨著人類(lèi)審美意識(shí)和審美能力的增強(qiáng)，“美善不分”漸漸退化，取而代之的是“美善結(jié)合”這個(gè)終極的理想標(biāo)準(zhǔn)。在孔子時(shí)，對(duì)美善的區(qū)分已經(jīng)相當(dāng)成熟了。據(jù)《論語(yǔ)》記載，孔子“謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也?！^《武》：‘盡美矣，未盡善也?！泵?，這里是指形式的美；善，則是指內(nèi)容的美。朱熹注云：“美者，聲容之盛；善者，美之實(shí)也?！泵纻?cè)重于藝術(shù)形式，善側(cè)重于內(nèi)容，至此，美善正式分家。

以善為美，實(shí)際上與以德為美是相通的。在古人眼里，善即是德。這種“德”或者說(shuō)“善”的意識(shí)深深地滲透到審美意識(shí)中，成為與美不可分割的一部分，甚至占主導(dǎo)地位。美善不分的審美意識(shí)，古代中西方都有。在西方古典美學(xué)中，亞里士多德認(rèn)為的美實(shí)際上就是一種善，他說(shuō)：“美是一種善，其所以引起快感，正因?yàn)樗巧啤！敝袊?guó)的美善不分的審美意識(shí)，從其原始發(fā)生的早期觀念來(lái)看，“美”字和“善”字的本義有著共同的淵源。“美”從羊從大，而“善”字，也與羊有很大的關(guān)系。許慎《說(shuō)文解字》：“善，吉也，從誩，從羊，此與義美同意?！薄懊琅c善同意”，可見(jiàn)，“美”“善”二字可以互訓(xùn)。實(shí)際上，“吉”的對(duì)象也就是“美”的對(duì)象，從而“吉”字就含有“美”字的意義。關(guān)于“善”的本義，日本學(xué)者笠原仲二總結(jié)為八點(diǎn)，其中有三點(diǎn)這樣表述：一是“善”字暗示出法律進(jìn)化論中的所謂神獸判決（這是“觸審”的一種），在古代中國(guó)的某地方也曾實(shí)行過(guò)；二是“善”字最原初的觀念內(nèi)容被認(rèn)為是意味著鬼神的心意、思寵。天和鬼神以羊?yàn)槊浇椋瑢徟姓迸c不正直，并佑助前者、賜福于前者。鬼神好正直之德（真實(shí)），所以人就應(yīng)該遵守正直之德，能遵守正直之德就是“善”；三是具有這樣的原初觀念內(nèi)容的“善”，后來(lái)變成了倫理意義上的善惡之“善”，并且還能夠與“是、嘉、美”通訓(xùn)。發(fā)生這些變化的原因之一，是“善”本來(lái)意味著神意，把這種“神意”的理念加以轉(zhuǎn)想、演繹，就產(chǎn)生了后來(lái)的這些意義。[3]這說(shuō)明了古代以善為美的倫理觀念及其美善不分的審美特點(diǎn)。

盡管自孔子起已將“美”“善”分離并有美善結(jié)合的審美趨向，但在先秦時(shí)美善混用還是相當(dāng)普遍的，例如，《論語(yǔ)·堯曰》記載：

子張問(wèn)于孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣?！弊訌?jiān)唬骸昂沃^五美？”子曰：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！?/p>

這里所說(shuō)“五美”的“美”，主要是指“美德”，實(shí)際上就是“善”。

隨著人們的思維能力和認(rèn)識(shí)的發(fā)展，美和善的觀念雖然可以互補(bǔ)互通，但畢竟是有區(qū)別的，不能再將之完全畫(huà)上等號(hào)了。西周末期，隨著人們審美能力的提升，對(duì)女性的審美意識(shí)從“以碩為美”“以德為美”逐漸上升到了“美善結(jié)合”的高度，即形式與內(nèi)容的結(jié)合，亦即外在美與內(nèi)在美的結(jié)合。自此，美善統(tǒng)一是對(duì)古代美女的最高審美標(biāo)準(zhǔn)?！对?shī)經(jīng)》體現(xiàn)這種外在容貌美與內(nèi)在心靈美統(tǒng)一的女性審美意識(shí)的詩(shī)篇很多，《關(guān)雎》就是這種女性審美意識(shí)的典范代表?！蛾P(guān)雎》所表現(xiàn)的女性是美善統(tǒng)一的完美人格，她是男性視野下的 “窈窕淑女”，首先是有德，即善，是一種內(nèi)在美。這是《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代對(duì)女性的首要要求，“窈窕淑女”四個(gè)字當(dāng)中就有兩個(gè)字表現(xiàn)了其內(nèi)在的德美，這就是“窈”和“淑”。馬瑞辰解釋《毛詩(shī)傳箋通釋》曰：“《方言》：‘秦晉之間，美心為窈，美狀為窕?！薄笆纭?，如前所釋?zhuān)且环N善，則這是一個(gè)首先有內(nèi)在美的女子，其次才是對(duì)貌美的重視。從“窕”字可見(jiàn)，這同時(shí)是一個(gè)有外在美的女性?！榜厚皇缗笔且粋€(gè)在重“善”的基礎(chǔ)上達(dá)到了“善”與“美”相統(tǒng)一的女子，是一個(gè)有著內(nèi)美和外美人格的完美女性。

《周南·桃夭》對(duì)女性的審美也是美善的統(tǒng)一。詩(shī)歌開(kāi)頭描寫(xiě)了新娘子的美貌“桃之夭夭，灼灼其華”，用艷麗的桃花形容新娘子的貌美。接著寫(xiě)了新娘子的內(nèi)在美“之子于歸，宜其室家”，說(shuō)明這是一位有著和順善良品德美的女性。這種內(nèi)在美與外在美相統(tǒng)一的女性是男性眼中的完美形象，當(dāng)然是其理想的伴侶，應(yīng)受到贊美和祝福。

對(duì)女性美善結(jié)合的審美意識(shí)，實(shí)際上早在《詩(shī)經(jīng)·大雅》的時(shí)代就已經(jīng)存在，如《大明》中對(duì)太任、太姒的描寫(xiě)就有美善兩方面的結(jié)合：

……摯仲氏任，自彼殷商，來(lái)嫁于周，曰嬪于京。乃及王季，維德之行。

……文王嘉止，大邦有子。大邦有子，伣天之妹。文定厥祥，親迎于渭。造舟為梁，不顯其光。有命自天，命此文王，于周于京。纘女維莘，長(zhǎng)子維行，篤生武王。保右命爾，燮伐大商。

首先，“摯仲氏任”即任家的二姑娘太任，從遙遠(yuǎn)的殷商嫁來(lái)周?chē)?guó)和王季配成夫婦，她 “維德之行”，專(zhuān)做好事，美名遠(yuǎn)揚(yáng)，這是一種德美，即善。在這種善的培養(yǎng)下孕育了后世的文王。文王在母親善行的耳濡目染下，逐成一代明君。其次，文王將要迎娶的 “大邦有子”即大國(guó)的好姑娘太姒是個(gè)“纘女”，即美好的女子，這是一種德美，其容貌“伣天之妹”，即貌美好比天上的仙女模樣，這是一種外在美。故“周室三母”之太任、太姒，都是德貌兼全、有著完美人格的女性，是周代完美女性的典范。

周人迎親詩(shī)的代表作《小雅·車(chē)舝》中的新娘也是一個(gè)賢德貌美的結(jié)合體。這位新娘“孌季女”“德音來(lái)括”“令德來(lái)教”，是一位德貌雙全的女性，因此深得新郎的愛(ài)慕。詩(shī)中表達(dá)了詩(shī)人為得到幸?；橐龅钠惹行那?，以及迎親途中因想到娶得賢德美女為妻的一幕而心花怒放，充滿(mǎn)著激動(dòng)喜悅的幸福感。

《鄭風(fēng)·有女同車(chē)》中的女子，其容貌“顏如舜華”“顏如舜英”，即像木槿花般紅潤(rùn)晶瑩，其內(nèi)在“德音不忘”，是個(gè)“洵美且都”的美善統(tǒng)一的女性。

三、結(jié)語(yǔ)

《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代對(duì)女性的審美已經(jīng)達(dá)到了美善統(tǒng)一的高度。這種審美標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)久不衰，延續(xù)至今。內(nèi)外兼修、德貌兼?zhèn)?，成為中?guó)女性審美的至高典范。

值得注意的是，盡管美善統(tǒng)一的女性是符合最高審美理想尺度的女性，但西周年代對(duì)于審美畢竟是個(gè)相對(duì)原始并且講求實(shí)用性、功利性的時(shí)代，故在其美善統(tǒng)一的審美意識(shí)中偏重于“善”的傾向還是相當(dāng)明顯的?？梢哉f(shuō)，善是首要的，其次才是外在的美。即使在對(duì)外在美的強(qiáng)調(diào)中，如“以碩為美”，也是出于功利性的目的。這種以生育崇拜為主的豐碩為美的審美取向，實(shí)際上也是一種對(duì)“善”的追求的審美。即使是孔子，他在提出了《韶》“盡善盡美”的同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)“里仁為美”。這說(shuō)明孔子對(duì)于美的評(píng)判實(shí)際上是建立在善的基礎(chǔ)之上，是以善為前提的。孔子評(píng)價(jià)《詩(shī)經(jīng)》時(shí)說(shuō)：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’?！薄八紵o(wú)邪”是對(duì)內(nèi)容的評(píng)價(jià)，是《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容的善才使得它有如此高度的評(píng)價(jià)。他對(duì)《關(guān)雎》“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的評(píng)價(jià)，同樣是從善出發(fā)對(duì)其內(nèi)容的肯定?？梢?jiàn)，美善結(jié)合、以德為美是辯證統(tǒng)一的。美善結(jié)合作為《詩(shī)經(jīng)》女性審美的最高標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際上已經(jīng)涵蓋并重點(diǎn)突出了以德為美，這種審美標(biāo)準(zhǔn)是盡善盡美的。

[1]周策縱．古巫醫(yī)與六詩(shī)考[M]．臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版公司，1986：273.

[2]楊天宇．禮記譯注[M]．上海：上海古籍出版社，2007：819.

[3]笠原仲二．古代中國(guó)人的美意識(shí)[M]．魏常海，譯.北京：北京大學(xué)出版社，1897：166-167.

[4]楊天宇．周禮譯注[M]．上海：上海古籍出版社，2007：4.

[5]李小江．女性審美意識(shí)探微[M]．鄭州：河南人民出版社，1989：12.

[6]郝潤(rùn)華．?huà)D女與道德傳統(tǒng)[M]．南京：江蘇古籍出版社．2002.

[7]劉立志．《詩(shī)經(jīng)》研究[M]．北京：中華書(shū)局，2011．

[8]劉向．古列女傳[M]．哈爾濱：哈爾濱出版社，2009．5.

[9]張岱年．中國(guó)古典哲學(xué)概念范疇要論[M]．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1989.12.

Abstract:"The combination of beauty" refers to the unity of inner beauty and external beauty,and the highest standard of feminine aesthetic as the Book of Songs has continued to this day,among which the good for us is a vital part."De"is the aesthetic demand and standard of feminine society for women,and it is also the self-recognition of women's social rules of patriarchal society,and as a ruleto measure their own value scale.The traditional aesthetic of women in"The Book of Songs"is the highest position and pursuit for women in the past.

Key words:"The Book of Songs";women;aesthetic standards;good for us;good combination

Combination of Beauty onFemale Aesthetic Standards in The Book of Songs

CHEN Xing-fen

(Shanwei Polytechnic,Shanwei Guangdong 516600,China)

I207.222

A

1671-1084（2017）04-0097-04

DOI 10.16221/j.cnki.issn1671-1084.2017.04.022

2017-03-27

陳醒芬，碩士，汕尾職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，研究方向?yàn)槲乃嚸缹W(xué)和古代文學(xué)。