清末文人佛寺游文化現(xiàn)象探析

杜 佩 白英卿
（青海大學(xué) 西寧 810016）

清末文人喜游寺廟，在結(jié)社聚會時常在寺廟賞景吟詩交流國學(xué)。這些文人大多被社會冷落，對時局持悲觀態(tài)度。他們游覽古剎，借此遠(yuǎn)離政治舞臺，在晨鐘暮鼓的環(huán)境中身心得到放松和慰藉，構(gòu)建屬于他們自己的精神空間。

清末 文人 雅集 佛寺 游歷

清末文人常以結(jié)社聚會形式在佛寺進(jìn)行旅游活動，以京城、江南地區(qū)最為盛行。庚子年前后，清廷的頹敗已不可避免，此時文人士大夫們在新政新潮流中依然固守傳統(tǒng)，眼見傳統(tǒng)逐漸沒落而自身又無法施力于政治，這些仕宦、布衣中部分文人，只能同道相聚于佛寺古剎中，飲酒論詩、自我放逐，在自我構(gòu)建的精神世界中找尋慰藉、尋求解脫。

一、清末文人結(jié)社情結(jié)與佛寺之游

文人到寺廟游歷自古就是一種時尚流俗，這里也成為儒（文人）與儒、儒與釋（僧人）探究文學(xué)，取經(jīng)求教的交流平臺。文人們在佛寺得到熏陶，思想得到交流匯聚，同時也是彰顯自身文化格調(diào)的活動。清代文人多附庸風(fēng)雅、舞文弄墨，以文章、詩詞、畫作展現(xiàn)文采，雅趣相投者更喜結(jié)社雅集，以體現(xiàn)文人族群在社會上的清高。由于清中后期國力衰竭導(dǎo)致國門洞開，西洋文化裹挾新思潮給傳統(tǒng)封建思想帶來嚴(yán)重沖擊，為保持傳統(tǒng)不流于世俗，清末文人喜結(jié)社抱團(tuán)以保持傳統(tǒng)文風(fēng)。此風(fēng)氣到清末更盛，在宣統(tǒng)及辛亥革命前后，清末文人結(jié)社已成當(dāng)時文壇最時尚潮流，每到時令節(jié)氣都會有大批文人同道相互結(jié)伴，選擇一名勝之地，日間游山玩水、即興吟詩，晚則聚飲酒樓或留宿古剎齋院。清末的文人結(jié)社每次雅集游歷出行都由社友輪流坐莊。期間皆將上次游歷后所寫詩作上交，文體皆以紀(jì)事詩或五、七言等古詩詞為主。同道之間相互吟哦品評，選出佳作共賞。由于當(dāng)時天下時局紛亂，這類文人無法施力于政治，只能以游歷吟詩，創(chuàng)作題材無非都是應(yīng)景之作，這類遠(yuǎn)離政治、附庸風(fēng)雅的作品，反映了當(dāng)時清末文人大多固守封建傳統(tǒng)，不思進(jìn)取、思古懷舊的現(xiàn)實(shí)[1]。

清末文人胡思敬曾記載當(dāng)時結(jié)社出游場景：“庚戌之春，予在京與趙堯生、曾剛父、陳石遺諸君結(jié)訪古詩社，月比數(shù)會，每會必游，游必有詩，凡前朝遺跡荒煙蔓草人跡所不到之區(qū)，吟眺搜訪殆遍，亦一時盛事也。”從胡思敬記載所知，當(dāng)時文人結(jié)社出游已經(jīng)達(dá)到空前，每月都會有數(shù)次結(jié)伴出游經(jīng)歷。這里所說前朝遺跡主要指天寧寺、慈寧寺、法源寺等北京城南寺廟。這些寺廟歷史悠久、處境清幽，文人常常在此脫離時局紛擾，談笑吟詩，再現(xiàn)古代文人隱士風(fēng)采。在胡思敬看來，文人結(jié)社熱潮體現(xiàn)了清末文人遠(yuǎn)離朝政，有“自拔于流俗”之意，這里的流俗所指正是當(dāng)時朝廷為應(yīng)對時局頒布的新政，這些新政讓這些封建文人不喜，為此以結(jié)社形式表達(dá)對新政的疏離，這也體現(xiàn)了文人對政治的某種情緒表達(dá)。

二、清末文人佛寺游特點(diǎn)

1.增廣見聞，結(jié)交同類。清末文人結(jié)社組團(tuán)游歷佛寺目的之一就是增廣見聞，結(jié)交同類，正如吳寬在《送章廷佐還金華序》中指出“窮登覽，廣見聞，則游固可樂也”。在古代中國，傳統(tǒng)文人都有一種自恃清高的優(yōu)越感，他們崇尚國學(xué)傳統(tǒng)，鄙視無知平庸，以學(xué)者自居，不愿與世俗同流。清代社會的閉塞與思想的禁錮，導(dǎo)致文人這種心態(tài)，即使社會時代發(fā)生變化，也仍保守心態(tài)故步自封。當(dāng)社會發(fā)展不為其所好之時，這些文人之間的認(rèn)同感更強(qiáng)，即便其思想與當(dāng)時社會發(fā)展相左，仍固守堅(jiān)持不愿隨波逐流。結(jié)社雅集成為這些清末文人尋找知交、探討國學(xué)的重要途徑，對此這些文人都相當(dāng)重視結(jié)社出游活動，既能以國學(xué)相互切磋交流，以詩詞之道溝通交流，增長知識提升自己，又能通過這些活動結(jié)交新朋豐富閱歷，通過佛寺游歷清末文人相互間切磋國學(xué)，在飲酒吟詩間找到認(rèn)知共同點(diǎn)，讓他們拋開世俗煩惱，在這歡聚一刻真正找到文人的快樂。在結(jié)社聚會游歷過程中，受文化熏陶吸引，參與的文人越來越多，以至于結(jié)社風(fēng)行，一些小的文人結(jié)社逐漸合并融入大的結(jié)社中，社團(tuán)人數(shù)規(guī)模不斷擴(kuò)大，其中有影響的大社團(tuán)如“庚戌詩社”“辛亥詩社”“創(chuàng)為詩社”“訪古詩社”等成為清末文人結(jié)社大社團(tuán)，在文人中有很大影響力。這些社團(tuán)文人雖不愿被政治危機(jī)所左右，但也憑借社團(tuán)，在社會上產(chǎn)生一定影響[2]。

光緒三十三年（1907），御史趙啟霖上奏朝廷揭發(fā)慶親王廣收賄賂一世，不想趙啟霖反被革職，朝野震動。三年后，御史江春霖又上書參奏慶親王，也遭到罷斥離京。離京之日，京師眾多文人為之餞行，其中就包括訪古社陳衍、林紓、陳寶琛等眾多社團(tuán)成員。眾人對趙啟霖、江春霖不畏權(quán)貴仗義執(zhí)言做法由衷欽佩，贊其為晚清官府中一脈清流，由于社團(tuán)眾多文人對兩位御史所做贊譽(yù)有加，在社會上廣為宣傳，此事件在社會上也引發(fā)廣泛關(guān)注，成為當(dāng)時在社會上引發(fā)大眾極大反響的政治事件，對清末朝廷的聲譽(yù)造成很大影響。

2.紓解煩悶，放松心情。清末世風(fēng)的動蕩變遷只是表象，而真正引發(fā)社會波動的是中央王朝統(tǒng)治力結(jié)構(gòu)的變化，為應(yīng)對世俗變遷，清廷也推出相應(yīng)新政以應(yīng)對，這些新政推出也就意味新的制度安排和認(rèn)知體系，這些思想保守的文人并不熟知也很抵觸，由此導(dǎo)致這些保守的文人士大夫之類在官府被排擠，成為社會發(fā)展的邊緣人。當(dāng)時從地方到皇城競聘官府職位的多為留學(xué)生，這種現(xiàn)象對清末文人來說是難以接受的事實(shí)。劉成禺曾言：“親貴之所以敢專權(quán)，實(shí)歸國留學(xué)生之為朝官者有以教之耳。”宣統(tǒng)二年（1910）十月，文人惲毓鼎在日記中寫道：“亡國三妖：一東洋留學(xué)生，一新軍，一資政院諮議局。三妖之中，尤以第一種為諸魔之母?！睆乃錆M怨毒的話語中我們可知，當(dāng)時新政的發(fā)布、留洋人才的競爭，給清末傳統(tǒng)文人官宦生存帶來很大影響和沖擊，以至于憤恨之情溢于言表。也透露出這些人不能與時俱進(jìn)，緊抱封建傳統(tǒng)不放，無法施展才能的失落之情。官場上失意邊緣化，引發(fā)這些舊制文宦內(nèi)心煩悶，為排解憂愁只有與同道中人一起結(jié)社游歷，在思古境界中釋放解脫[3]。

在庚子年前后，京城中的“庚戌詩社”“辛亥詩社”就是一群沒有留學(xué)經(jīng)歷，或在京師中書院，或朝中官制體系中擔(dān)任相對低級或邊緣的官員，以情趣所好成立的文人社團(tuán)。其中趙熙、胡思敬和溫肅都為都察院御史。1910年即宣統(tǒng)二年，清廷頒布新政，開設(shè)議院，中央集權(quán)再次得到張揚(yáng)，這對一直主張國會立憲的革新派來說，無疑慘遭打擊。革新領(lǐng)袖梁啟超在《讀十月初三日上諭感言》中對清廷繼續(xù)沉淪的做法悲觀失望，他說：“比年以來，一種悲觀論彌漫于國中，其稍有知覺之士，曰惟相對唏噓，謂國必亡、國必亡。夫以現(xiàn)在當(dāng)?shù)乐宋铮幀F(xiàn)在時局之危機(jī)，其安得不令人意喪氣盡？”保守與革新兩股勢力的再次碰撞，使原本虛弱的國家政府再次震蕩，社會民眾對國家前途無所適從，整個社會都處于一種迷茫狀態(tài)。在這段朝政混亂的時間內(nèi)，清末文人的詩社活動卻熱潮不斷異?；钴S，這些文人沒有身居政治權(quán)力中心，知道自己對王朝命運(yùn)無力扭轉(zhuǎn)，他們開始選擇遠(yuǎn)離朝政的山間古寺舉行雅集聚會，在遠(yuǎn)離世俗喧囂的野外飲酒作詩，以這種開懷吟唱的狀態(tài)，面對國家命運(yùn)的降臨，以此來分散內(nèi)心對現(xiàn)實(shí)的惶恐和不安。

宣統(tǒng)三年（1911）春夏間，即中國歷史將譜寫新篇的前夜，辛亥詩社就舉行了六次雅集，分別由文人溫肅于二月一日召集社友于慈恩寺，花朝羅于二月十五日召集社友于花之寺，冒廣生三月十五日招集于夕照寺，潘博招三月廿七日集于極樂寺，曾習(xí)經(jīng)四月二日招集于崇效寺，趙熙四月九日招集于法源寺，每次雅集聚會從眾者眾多，還有遠(yuǎn)在江浙、南粵的文人前來參與。溫肅曾寫詩贊曰：“春明詩社盛宣南，日叩招提啜茗談。”從這些詩社雅集的場所可以看出，寺廟為聚集首選，京都內(nèi)外城的護(hù)國寺、隆福寺、土地廟，歷來香火旺盛，香客紛至。但這些名勝廟宇并不為清末文人游覽首選，遠(yuǎn)離塵世喧嘩的“精廬古剎”更讓這些文人雅士流連。清末文人喜愛這些僻靜廟宇，除了厭倦塵世喧囂之外，還隱含分隔與身份的含義：“幽寂如此誰肯到，算有吾徒三五輩?！边@方凈土將朝市隔絕，為文人雅士賣弄風(fēng)雅提供了一個封閉純凈的表達(dá)空間，而佛寺的古徑清幽正能迎合這些傳統(tǒng)文人在此吟詩作對找回精神的慰藉，以詩歌展現(xiàn)傳統(tǒng)文人才華，排解在仕途與社會中的不快。幽寂的廟宇與這些賣弄詩文的清末文人之間產(chǎn)生了一種相互定義的關(guān)系，寺廟孤寂的環(huán)境也和清末文人的自我意識相影射[4]。

3.修身養(yǎng)性，頤養(yǎng)天年。清末文人在佛寺游歷中紓解煩悶，于雅集中增廣見聞賣弄才華，這對文人墨客確實(shí)是放松身心、修養(yǎng)性情的好方法、好去處。對一些年齡較大處于隱退的官宦文士來說，政治已不為己所左右，社會動向已不可逆轉(zhuǎn)，新政、新思潮難以改變自身傳統(tǒng)意識，為其勞心只能徒增愁苦，不如看淡一切，以文人風(fēng)骨享受國學(xué)之樂。這類文人將雅集看成游樂，更愿意到慈仁寺一類名寺游歷，以體現(xiàn)其尊貴、優(yōu)越的社會地位。

慈仁寺歷來受文人游歷歡迎，對其歌詠詩詞甚多。其寺內(nèi)有兩株元代所植觀賞矮松，不高的身材呈現(xiàn)出嶙峋奇絕的造型氣勢，一直受文人墨客追捧，成為筆下之言、畫面之選。顧炎武曾于1668年在此居留，王士貞、孔尚任、張穆、何紹基等名家都在此留有墨寶。掌故、傳說和逸事甚多，這些都成為這些文人喜歡探尋流連與此的因素。1911年二月初一，辛亥詩社成員在溫肅召集下，在慈仁寺舉行雅集，活動流程仍然是白日流連景致、采風(fēng)吟詩，夜晚宿飲于廣和居，游歷結(jié)束后每位參與者都要憑此次活動所觀所感創(chuàng)作詩歌，由溫肅代為收集整理。這次佛寺游歷為主題的雅集，幾乎每首創(chuàng)作題目都有“訪松”“看松”一詞，如溫肅的“春風(fēng)二月吉，城南天氣暄。我來恣游賞，雕甍換頹垣”，這些雅集作品，都以不同角度描述慈仁寺情態(tài)，這些詩中都隱隱流露出時局沒落政治迷茫之感。

面對舊政體系的瓦解和無力應(yīng)對的政治變局，清末文人只能以結(jié)社賞景吟詩搜尋記憶、相互交流。在暮鼓晨鐘中尋找心靈的寄托，這種感觸來自每個清末文人的內(nèi)心，面對現(xiàn)實(shí)只能以此營造一個只屬于他們的精神空間，得到心靈的慰藉。

[1]馬大勇.近百年詞社考論[J].文藝爭鳴，2012（5）.

[2]李玉栓.中國古代的社、結(jié)社與文人結(jié)社[J].社會科學(xué)，2012（3）.

[3]史五一.明清會社研究綜述[J].安徽史學(xué)，2008（2）.

[4]楊曉娟，靳瀟.文人論政與清末民初政局變遷[J].河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)學(xué)報(bào)，2015（3）.

杜佩，青海大學(xué)旅游管理碩士研究生，研究方向?yàn)槁糜涡畔①Y源管理。白英卿，青海大學(xué)旅游管理碩士研究生導(dǎo)師，研究方向?yàn)槁糜涡畔①Y源管理。

10.16565/j.cnki.1006-7744.2017.10.29

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