羅 超

美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)后的南部記憶文化初探
——第一次“失去事業(yè)”意識(shí)與北弗吉尼亞軍團(tuán)老兵聯(lián)合會(huì)

羅 超

美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束后，南部籠罩在戰(zhàn)敗陰霾之中?！笆ナ聵I(yè)”意識(shí)的出現(xiàn)不僅使南部老兵得到心理慰藉，而且還堅(jiān)定了他們繼續(xù)捍衛(wèi)南部文化傳統(tǒng)的決心。這場(chǎng)“失去事業(yè)”話語(yǔ)的發(fā)起與北弗吉尼亞軍團(tuán)老兵聯(lián)合會(huì)的建立息息相關(guān)。首先，在北弗吉尼亞地區(qū)，該聯(lián)合會(huì)將“北弗尼吉亞軍團(tuán)老兵協(xié)會(huì)”“列克星敦協(xié)會(huì)”“南部史協(xié)會(huì)”等組織整合成為老兵政治文化復(fù)合體。其次，該聯(lián)合會(huì)建構(gòu)的辯解體系將“失去事業(yè)”的意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化成一場(chǎng)可操作的文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)。由于自身存在缺陷，該聯(lián)合會(huì)在19世紀(jì)80年代末走向衰落,但它所創(chuàng)立的“失去事業(yè)”意識(shí)卻演變成了南部的傳統(tǒng)文化。

美國(guó)；內(nèi)戰(zhàn)；失去事業(yè)；老兵聯(lián)合會(huì)

在美國(guó)史研究中，國(guó)內(nèi)學(xué)界通常以北部視角來(lái)解讀美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)及其戰(zhàn)后重建的諸多問題。近幾年，雖出現(xiàn)用南部視角來(lái)研究?jī)?nèi)戰(zhàn)的趨勢(shì)，但學(xué)界對(duì)南部史研究中常出現(xiàn)的名詞“失去事業(yè)”（The Lost Cause）的意涵及其來(lái)龍去脈并未做過(guò)系統(tǒng)梳理。①國(guó)內(nèi)對(duì)“The Lost Cause”一詞的翻譯存在爭(zhēng)議。在本文研究中，“The LostCause”的中文翻譯采用黃虛峰教授的譯法，即“失去事業(yè)”。事實(shí)上，“失去事業(yè)”意識(shí)的發(fā)展可分為兩個(gè)階段：第一階段是從“北弗吉尼亞軍團(tuán)老兵協(xié)會(huì)”的建立到1890年“羅伯特·李塑像”在里士滿的落成；第二階段則是從1889年的“南部邦聯(lián)老兵聯(lián)合會(huì)”（U-nited Confederate Veterans）的建立到第一次世界大戰(zhàn)后。囿于篇幅，本文只論述第一階段，即第一次“失去事業(yè)”意識(shí)的發(fā)展過(guò)程。②目前在國(guó)內(nèi)，有關(guān)“失去事業(yè)”的研究，主要是王金虎教授的博士論文《美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)與南部奴隸主》（南開大學(xué)2005年）和黃虛鋒教授的博士論文《美國(guó)南方轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)生活研究（1877-1920）》（華東師范大學(xué)2003年）。前者研究南部奴隸主在內(nèi)戰(zhàn)末期與戰(zhàn)后初期的生活與心態(tài)。作者雖在論文結(jié)尾處提及“失去事業(yè)”，但否定其作用。后者將南部文化與“失去事業(yè)”結(jié)合起來(lái)分析，但未對(duì)其形成做任何分析與說(shuō)明。就國(guó)際學(xué)術(shù)界而言，福斯特教授雖詳細(xì)分析了“失去事業(yè)”的緣起、發(fā)展與衰落，但鮮有深入論述“第一次失去事業(yè)”的理論體系以及南部老兵集團(tuán)的內(nèi)部矛盾。大衛(wèi)·布萊特教授只在內(nèi)戰(zhàn)記憶與修建紀(jì)念碑運(yùn)動(dòng)中涉及“失去事業(yè)”。盡管他還使用“失去事業(yè)”作為章節(jié)標(biāo)題，但論述主要圍繞老兵文學(xué)的種類進(jìn)行。詳見：Gaines M.Foster,Ghosts of the Confederacy:Defeat,The Lost Cause,and The Emergence of The New South 1865 to 1913,New York:Oxford University Press,1987;Gary W.Gallagher,Lee and His Generals in War and Memory,Baton Rouge:Louisiana State University Press,1998；David W.Blight,Race and Reunion:The Civil War in American Memory,Harvard University Press,2002;Carol Reardon,Pickett’s Charge of History and Memory,The University of North Carolina Press,1997;Sarah E.Gardner,Irony:Southern White Women’s Narratives of the Civil War 1861-1937，Chapel Hill:The University of North Carolina,2004;邵聲《美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)史研究的新趨向：讀德魯·吉爾平·福斯特的〈受難之邦:死亡和美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)〉》，載《史學(xué)集刊》2013年第5期；徐良《從內(nèi)戰(zhàn)史研究看 150年來(lái)美國(guó)史學(xué)思潮的變遷》，載《史學(xué)理論研究》2016年第1期。

盡管“失去事業(yè)”意識(shí)早已出現(xiàn)在南部精英分子中，但將其轉(zhuǎn)化為可操作的文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)，“北弗吉尼亞軍團(tuán)老兵聯(lián)合會(huì)”扮演了極其重要的角色。①北弗吉尼亞軍團(tuán)老兵聯(lián)合會(huì)由“列克星敦協(xié)會(huì)”“列克星敦女士李紀(jì)念碑協(xié)會(huì)”“北弗吉尼亞軍團(tuán)老兵協(xié)會(huì)”與“南部史學(xué)會(huì)”構(gòu)成。只有理清“失去事業(yè)”這一問題，我們才能深刻理解南部?jī)?nèi)戰(zhàn)記憶的建構(gòu)性。針對(duì)這樣一個(gè)長(zhǎng)期被國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界忽視與混淆的問題，本文將梳理與分析第一次“失去事業(yè)”意識(shí)與該聯(lián)合會(huì)之間的邏輯關(guān)系，以達(dá)正本清源之效。

一、“失去事業(yè)”意識(shí)與“北弗吉尼亞軍團(tuán)老兵聯(lián)合會(huì)”的建立

作為政治概念，“失去事業(yè)”于1866年第一次出現(xiàn)在愛德華·波亞德（Edward Pollard）的《失去事業(yè)》（The Lose Causes）一書中。他告訴人們，南部將通過(guò)一場(chǎng)思想斗爭(zhēng)來(lái)奪回“在戰(zhàn)爭(zhēng)中所失去的一切”。1868年，他又在《重獲的失去事業(yè)》（The Lost Cause Regained）一書中，提出實(shí)現(xiàn)南北和解的前提是樹立“失去事業(yè)”意識(shí)，即：就捍衛(wèi)白人至上與自由傳統(tǒng)而言，南部不是內(nèi)戰(zhàn)的失敗者。②Edward A.Pollard,The Lost Cause Regained,Freeport,NY:Books for Libraries,1970,pp.13-14.那么，誰(shuí)能將這一觀念用于實(shí)現(xiàn)“南部救贖”的實(shí)踐中呢？自稱繼承南部邦聯(lián)衣缽的“三K黨”顯然無(wú)法擔(dān)負(fù)這一重任。首先，該黨很少利用南部邦聯(lián)的意象和歷史。其次，它只是以騎士精神與宗教儀式為核心，用詭異的方式，把白人基督思想與崇拜南部亡靈之舉動(dòng)聯(lián)合起來(lái)。實(shí)際上，這種做法只能恫嚇相信巫術(shù)的非裔美國(guó)人，給人一種亡靈比戰(zhàn)爭(zhēng)幸存者更強(qiáng)大的錯(cuò)覺，卻無(wú)法對(duì)內(nèi)戰(zhàn)進(jìn)行系統(tǒng)化的解讀。由此，前南部邦聯(lián)中將具伯·厄爾利（Jubal Early）決定承擔(dān)起將“失去事業(yè)”意識(shí)實(shí)踐化的使命。

事實(shí)上，他所扮演的重要角色與其人生經(jīng)歷和個(gè)性密不可分。盡管因一次戰(zhàn)斗失敗，羅伯特·李（Robert Edward Lee）將軍按照軍紀(jì)，被迫解除了厄爾利的軍職，但因其對(duì)南部事業(yè)的絕對(duì)忠誠(chéng)，李仍然器重他。在寫給厄爾利的信中，李曾多次鼓勵(lì)他盡量收集戰(zhàn)斗記錄，為南部邦聯(lián)的軍事成就辯護(hù)作準(zhǔn)備。因此，從戰(zhàn)爭(zhēng)后期開始，厄爾利就有意識(shí)地搜尋各種數(shù)據(jù)，圍繞歷次軍事行動(dòng)的得失，與北方進(jìn)行論戰(zhàn)。南部邦聯(lián)滅亡后，因聯(lián)邦政府懸賞緝拿他，厄爾利被迫流亡海外。在聯(lián)邦政府大赦南部邦聯(lián)軍事人員后，他于1866年返回南部，在家鄉(xiāng)林奇堡（Lynchburg）從事律師行業(yè)。他喜歡身穿灰色衣服，頭頂軍帽在街上晃蕩。他雖仇視“北方佬”和黑人，但更痛恨南部叛變者。與其他南部人一樣，厄爾利沉醉于個(gè)人榮譽(yù)與男子氣概的傳統(tǒng)思想中。但他的言談舉止卻不像一位出身高貴的傳統(tǒng)軍官，說(shuō)話時(shí)常常發(fā)出低聲的嚎叫。③Millard K.Bushong,Old Jube:A Biography of General Jubal A.Early,Boyce:Carr Publishing Company,1995,p.397.

正是這種對(duì)南部事業(yè)的執(zhí)著與怪異的行為方式，促使他決定獨(dú)自組建老兵協(xié)會(huì)。羅伯特·李于1870年10月12日逝世。當(dāng)天在弗吉尼亞州列克星敦縣府大樓前，前南部邦聯(lián)高級(jí)軍官成立一個(gè)“列克星敦協(xié)會(huì)”（The Lexington Association）。因外出處理訴訟案件，厄爾利未能在當(dāng)天趕往列克星敦處理這位老上級(jí)的善后事務(wù)。在未通報(bào)“列克星頓協(xié)會(huì)”的情況下，行事詭異的厄爾利于11月3日又建立了一個(gè)“北弗吉尼亞軍團(tuán)老兵協(xié)會(huì)”（Association of the Army of Northern Virginia，簡(jiǎn)稱 AANVA)。這兩個(gè)協(xié)會(huì)曾有多次激烈爭(zhēng)執(zhí)（例如李將軍的墓地選擇、李將軍雕像安置點(diǎn)等），但從1871年底開始，出現(xiàn)了和解跡象?！傲锌诵嵌貐f(xié)會(huì)”的約翰斯頓（W.P Johnston）邀請(qǐng)厄爾利前往華盛頓與李大學(xué)（Washington and Lee University）發(fā)表演說(shuō)。厄爾利則在演說(shuō)中贊譽(yù)了“列克星敦協(xié)會(huì)”在紀(jì)念老將軍中所作出的努力。到1873年初，出于對(duì)李夫人的尊重與團(tuán)結(jié)老兵的考慮，他不僅同意將李的遺體安葬在列克星敦，還主動(dòng)放棄了在城市公共區(qū)域設(shè)立一尊李騎士像的想法。④Johson to Early,30 October 1870,Early Papers,LC:The Momument to General Robert E.Lee,pp.338-406.可以說(shuō)，這兩個(gè)組織的握手言和為組建“北弗吉尼亞軍團(tuán)老兵聯(lián)合會(huì)”邁出了第一步。

除這些老兵群體外，在發(fā)展壯大“失去事業(yè)”意識(shí)的過(guò)程中，那些善于理論構(gòu)建的南部文化團(tuán)體也是不可缺少的。在新奧爾良，南部史學(xué)會(huì)（以下簡(jiǎn)稱SHS）于1869年5月1日正式成立。該學(xué)會(huì)的前身可追溯至各類幸存者協(xié)會(huì)。1869年初，“新奧爾良幸存者協(xié)會(huì)”邀請(qǐng)“查爾斯頓幸存者協(xié)會(huì)”共同商討如何構(gòu)建南部史的問題。帕爾默（B.M.Palmer）在一封信中寫道：“我們希望收集一些敘述南部史的材料，出版南部邦聯(lián)的日志，以此告訴民眾和全世界，真實(shí)的歷史存在于這些原始文獻(xiàn)之中?！雹貵aines M.Foster,Ghosts of the Confederacy:Defeat,The Lost Cause,and the Emergence of the New South 1865 to 1913,New York:Oxford University Press,p.50,p.56.從表面上看，最早的“失去事業(yè)”意識(shí)似乎誕生在憂傷中，②Drew Gilpin Faust,The Rrepublic of Suffering:Death and The American Civil War,New York:Alfred A.knopf,2008.但實(shí)質(zhì)上，南部老兵對(duì)歷史控制的急切愿望才是其根源所在。不論北軍在戰(zhàn)場(chǎng)上取得何等驕人的戰(zhàn)績(jī)，對(duì)于建構(gòu)戰(zhàn)爭(zhēng)記憶而言，阿波馬托克斯并非是最后的戰(zhàn)場(chǎng)，而是這場(chǎng)“記憶之戰(zhàn)”的爆發(fā)地。SHS學(xué)會(huì)成立后，學(xué)刊負(fù)責(zé)人瓊斯（J.William Jones）反復(fù)提及“真相”一詞以提高所刊登文章的可信度。SHS出版的每一卷歷史資料中都蓋有封印，并附有一段話，即“真相是謬誤的真正對(duì)手”。③David W.Blight,Race and Reunion,The Civil War in American Memory,Cambridge:The Harvard University,2001,p.160.SHS深信戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利者不可能在歷史書與個(gè)人回憶錄中，給予失敗方以公正評(píng)價(jià)。④Harvey Mathes,The Old Guard in Gray:Researches in the Annals of The Confederate Histotical Association,Memphis:Press of S.C.Toof,1897,p566.因擔(dān)心民眾拋棄以南部邦聯(lián)為代表的傳統(tǒng)價(jià)值，在創(chuàng)刊號(hào)中，莫里發(fā)表了《為弗吉尼亞與南部辯護(hù)》的論文。在他看來(lái)，南部老兵們不僅要獲得尊重，還應(yīng)宣揚(yáng)南部事業(yè)的“正義性”。⑤Gaines M.Foster,Ghosts of the Confederacy:Defeat,The Lost Cause,and the Emergence of the New South 1865 to 1913,New York:Oxford University Press,p.50,p.56.然而，新奧爾良這座城市受到太多重建政治和商業(yè)因素的制約，使SHS及其“失去事業(yè)”意識(shí)發(fā)展較為緩慢。1873年，學(xué)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)層決定在新奧爾良以外的地區(qū)舉行年會(huì)，并邀請(qǐng)厄爾利參加。⑥D(zhuǎn)ouglas S.Freeman,The South to Posterity:an Introduction to the Writing of Conferate History,New York:Charles Scribners’sons,1939,pp42-43.在會(huì)上，厄爾利被選為SHS新主席。為鞏固對(duì)SHS的控制，厄爾利重組了一個(gè)由弗吉尼亞人構(gòu)成的執(zhí)行委員會(huì)，莫里擔(dān)任委員會(huì)主席。在完成人事調(diào)整后，SHS總部搬遷到里士滿。1876年，重整旗鼓的SHS發(fā)行了《南部史學(xué)會(huì)論文集》（以下簡(jiǎn)稱SHSP）。他們每月出版一期，以此兜售南部史觀。

至此，北弗吉尼亞老兵與南部精英們把上述協(xié)會(huì)與歷史學(xué)會(huì)聯(lián)合組成“北弗吉尼亞軍團(tuán)老兵聯(lián)合會(huì)”（簡(jiǎn)稱AANVA）。在這個(gè)聯(lián)合體中，“北弗吉尼亞軍團(tuán)老兵協(xié)會(huì)”負(fù)責(zé)社會(huì)事務(wù)，歷史問題則留給“南部史學(xué)會(huì)”來(lái)處理。

值得關(guān)注的是，在該聯(lián)合會(huì)中，大部分成員的參戰(zhàn)履歷并不漂亮，其中不少人的軍事指揮水平還受到公開質(zhì)疑。這表明，他們組建聯(lián)合會(huì)其實(shí)更多源于私欲：其一，未參與南部分裂運(yùn)動(dòng)的經(jīng)歷，迫使他們急于尋求某種途徑來(lái)為自己正名；其二，因缺少戰(zhàn)功，他們?cè)趹?zhàn)后更渴望捍衛(wèi)男子氣概；其三，一大批南部變節(jié)者加劇了他們的惶恐不安。正因如此，北弗吉尼亞老兵希望通過(guò)為南部事業(yè)辯護(hù)的方式，來(lái)證明自我存在的價(jià)值。他們既通過(guò)在里士滿集會(huì)，邀請(qǐng)前南部邦聯(lián)高層為會(huì)議題詞，以加強(qiáng)聯(lián)合會(huì)與政治精英的聯(lián)系，又利用宴會(huì)與不定期的聚會(huì)，實(shí)現(xiàn)了他們與地方精英的抱團(tuán)目標(biāo)。此外，從聯(lián)合會(huì)會(huì)員構(gòu)成看，他們主要來(lái)自中上階層。以里士滿為例，一半以上的會(huì)員來(lái)自高層白領(lǐng)或土地所有者，僅有1%來(lái)自工人階層。此外，一份會(huì)員名單顯示，在里士滿以外的地區(qū)，成員主要為非種植園主身份的有產(chǎn)者。⑦非技術(shù)工人未出現(xiàn)在里士滿的會(huì)員名單中，詳見Gaines M.Foster,Ghosts of the Confederacy:Defeat,The Lost Cause,and The Emergence of The New South 1865 to 1913,p.226.因此，該聯(lián)合會(huì)既代表了舊社會(huì)精英的勢(shì)力，同時(shí)又兼顧了中上階層的利益需要。

二、“北弗吉尼亞軍團(tuán)老兵聯(lián)合會(huì)”的辯解體系

北弗吉尼亞軍團(tuán)老兵以會(huì)場(chǎng)、演說(shuō)以及“南部史學(xué)會(huì)”的論文集作為載體，來(lái)捍衛(wèi)南部事業(yè)的“正義性”。通過(guò)從多個(gè)方面解讀內(nèi)戰(zhàn)，他們建立了一套由五大論據(jù)構(gòu)成的辯解體系。

其一，北方的物質(zhì)優(yōu)勢(shì)論。戰(zhàn)后初期，南部人并沒有在戰(zhàn)敗的問題上達(dá)成一致。一些解釋強(qiáng)調(diào)失敗來(lái)自于內(nèi)部之瓦解，另一些則認(rèn)為南部邦聯(lián)是被北方的人力和物資優(yōu)勢(shì)壓垮的。在這兩類解讀中，無(wú)人提及南部在軍事上的卓越表現(xiàn)。對(duì)此，聯(lián)合會(huì)修正了“北方優(yōu)勢(shì)論”，將其演變成南部的文化傳統(tǒng)。在演說(shuō)和論文中，厄爾利、瓊斯等不斷強(qiáng)調(diào)兩軍在數(shù)量上的巨大差距。在專欄討論中，SHSP列舉詳細(xì)數(shù)據(jù)，以證明北軍從未在軍力對(duì)等的情況下?lián)魯∵^(guò)南部。①Gary W.Gallagher,Lee and His Generals in War and Memory,Baton Rouge:Louisiana State University Press,p.208.在隸屬SHS的北卡羅萊納州分支機(jī)構(gòu)主辦的《我們的生者和逝者》期刊中，一篇文章寫道：毫無(wú)疑問，與處于逆境的其他軍隊(duì)相比，在人員不足、物質(zhì)匱乏的情況下，南部邦聯(lián)所取得的戰(zhàn)績(jī)是最輝煌的。前南部邦聯(lián)的參議員漢特律師在《新近戰(zhàn)爭(zhēng)的緣起》一文中也說(shuō)道：“在數(shù)量與資源上，交戰(zhàn)雙方均不對(duì)等，但在四年的戰(zhàn)斗中，弱勢(shì)方一直抱著成功之期待。因缺少食物、衣物與彈藥，南部邦聯(lián)最終筋疲力盡而倒下?！雹赟outhern Historical Society Papers,vol.l.Richmond,Virginia,January,1876.No.1.實(shí)際上，這種理性解釋不僅是為了闡釋南部失敗之根源，更是為了將南部邦聯(lián)戰(zhàn)斗人員建構(gòu)為世界上最優(yōu)秀的軍人形象。這既能圣化逝者，又能提高生者的社會(huì)地位。此外，漢特為渲染一種南部的“女性受害者形象”，文中的指示代詞一律使用“She”。他使用排比句強(qiáng)調(diào)道：“她并未屈服于敵人的勇氣與技能，她只是被敵人的重量所征服。”這段話給讀者留下一種印象或想象，即弱美的南部是被一位粗鄙的北方大漢所欺凌。在維多利亞文化時(shí)代，這種帶有性別色彩的戰(zhàn)敗記憶能喚起更多人的同情。③Southern Historical Society Papers,vol.l.Richmond,Virginia,January,1876.No.1.

其二，州權(quán)主義的正統(tǒng)論。從1867年獲釋到1889年去世，前南部邦聯(lián)總統(tǒng)戴維斯總是為州權(quán)理論與分裂行為展開激烈的辯護(hù)。這極大地鼓舞了北弗吉尼亞老兵的士氣。他認(rèn)為用“反叛”一詞指代南部邦聯(lián)之舉是一種誤稱。1874年，戴維斯表示主權(quán)無(wú)需反叛。1877年，戴維斯告訴一位朋友，我們不希望看見殿堂按建國(guó)之父的理念重建，但可以為祈禱重建而活，死后就能看到“希望之地”。在長(zhǎng)達(dá)1279頁(yè)的回憶錄《南部邦聯(lián)政府的興亡》中，他指出，南部邦聯(lián)作為一次失敗的政治運(yùn)動(dòng)，是美國(guó)人所記載的最長(zhǎng)、最自豪的史詩(shī)。同時(shí)，他還將分裂和戰(zhàn)爭(zhēng)的責(zé)任全部推卸給北方。他這樣寫道：“南部的行動(dòng)僅是為保護(hù)其天賦權(quán)利不受聯(lián)邦政府的侵蝕。林肯政府、美國(guó)國(guó)會(huì)頒布的從沒收財(cái)產(chǎn)到解放奴隸的每一項(xiàng)戰(zhàn)爭(zhēng)措施，都是為吞噬南部所做的準(zhǔn)備。”④Thomas J.Pressly,American Interpret Their Civil War,New York:The Free Press,1962,pp.81-126.另一方面，州權(quán)主義的歷史依據(jù)在于獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的話語(yǔ)表述。正如卡萊爾所言：人們信任國(guó)會(huì)，是因它不會(huì)行使憲法規(guī)定之外的權(quán)力。漢特則寫道，少數(shù)人放棄部分權(quán)力只是因憲法能防止權(quán)力濫用。顯然，這些奴隸制的辯護(hù)者將獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的話語(yǔ)體系偷梁換柱，使其“失去事業(yè)”話語(yǔ)變得更具合理性。此外，南部精英分子還大量援引北方政治家、演說(shuō)家與奠基時(shí)代偉人的表述，以提高“失去事業(yè)”話語(yǔ)的權(quán)威性。例如，他們轉(zhuǎn)引韋伯斯特的話寫道：“我毫不猶豫地重申，假如北方諸州按憲法規(guī)定，主動(dòng)恢復(fù)執(zhí)行逃亡奴隸法，那么南部仍將遵守聯(lián)盟契約。當(dāng)一方拒絕其義務(wù)時(shí)，另一方自然會(huì)放棄責(zé)任。”⑤Southern Historical Society Papers,vol.l.Richmond,Virginia,January,1876.No.1.在這些老兵看來(lái)，州立法機(jī)構(gòu)不僅要采取一切措施，以防止聯(lián)邦政府介入所轄區(qū)域，而且如果聯(lián)邦政府以武力方式干預(yù)，州應(yīng)宣布退出聯(lián)邦。

其三，南部邦聯(lián)的童貞論。在辯護(hù)過(guò)程中，南部精英還發(fā)展出了一套后來(lái)被麥克弗森（James McPherson）稱為“童貞論”的自辨體系，即南部邦聯(lián)不是由世俗因素孕育的，而是神圣原則的化身，并堅(jiān)持認(rèn)為奴隸制絕非是戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的原因，僅是一個(gè)小插曲。戴維斯聲稱：“非裔美國(guó)人的祖先本是野蠻奴隸主的奴隸，他們從未受過(guò)任何職業(yè)和藝術(shù)性的培訓(xùn)，是在異教徒的教化中成長(zhǎng)起來(lái)的，隨后被異教徒奴隸主賣掉，送到了一片沐浴基督榮光的海岸線。在這個(gè)已被北方人摧毀的仁愛環(huán)境中，處于奴隸狀態(tài)的黑人獲得了和平、秩序等文明技藝。他們慢慢從少數(shù)無(wú)價(jià)值的野蠻人發(fā)展成數(shù)百萬(wàn)的基督徒勞動(dòng)者。卑屈人格使他們滿足其命運(yùn)，他們的父輩們用其勤勞使這片土地變成聚寶盆。但當(dāng)撒旦來(lái)臨時(shí)，就像那條在伊甸園的蟒蛇，用所謂的自由幻象誘惑黑人。撒旦教會(huì)了這些黑人使用武器，并將黑人充滿激情的性格服務(wù)于暴力。最終，他們摧毀了仁慈的主人?！雹轙heodore H.Jabbs,The Lost Cause:Some Southern Opinon between 1865-1900 about Why the Confederacy Lost the Civil War,Chapel Hill：University of North Carolina,1967.p.47.在他的表述中，黑奴成為了忠誠(chéng)的奴仆與在老南部田園里的天生勞動(dòng)者。由此，黑奴也成為了“失去事業(yè)”意識(shí)的象征。按照戴維斯的演繹，奴隸制與內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)不具有直接關(guān)聯(lián)。可以說(shuō)，通過(guò)建構(gòu)南部奴隸制的起源，戴維斯把最誘人的特征附加在“失去事業(yè)”意識(shí)之上。此外，他的論述成為南部種族園文學(xué)在80年代得以繁榮的靈魂。

其四，朗斯特里特在葛底斯堡戰(zhàn)役的失職論。1872年，厄爾利借在華盛頓與李大學(xué)發(fā)表演說(shuō)的機(jī)會(huì)，發(fā)起了一場(chǎng)聲討朗斯特里特的運(yùn)動(dòng)。按照他的說(shuō)法，朗斯特里特未能及時(shí)執(zhí)行李將軍的進(jìn)攻令，導(dǎo)致了葛底斯堡戰(zhàn)役與內(nèi)戰(zhàn)的失敗。事實(shí)上，這場(chǎng)聲討運(yùn)動(dòng)也與北方老兵日漸重視葛底斯堡戰(zhàn)役的意義有關(guān)。葛底斯堡戰(zhàn)役后，北方修建了第一座紀(jì)念內(nèi)戰(zhàn)的紀(jì)念碑。內(nèi)戰(zhàn)后，以此戰(zhàn)役為主題的紀(jì)念品與商業(yè)活動(dòng)充斥著整個(gè)東北部地區(qū)。很多北方老兵也在私下承認(rèn)，就軍事戰(zhàn)略意義而言，里士滿戰(zhàn)役更為重要，但對(duì)北軍士氣而言，葛底斯堡戰(zhàn)役是第一場(chǎng)真正擊敗南部軍隊(duì)的戰(zhàn)役。鑒于此役在北方軍隊(duì)的極高地位，聲討朗斯特里特顯得更為重要與急迫。剛開始，很多南部人并不相信厄爾利的這套說(shuō)法，但因朗斯特里特公開質(zhì)疑羅伯特·李的軍事才能，厄爾利及其追隨者便成功地說(shuō)服了懷疑者們。事實(shí)上，抨擊朗斯特里特還有更深層的原因。內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束后，反對(duì)奴隸制的朗斯特里特主動(dòng)放棄南部事業(yè)，向共和黨投懷送抱，還時(shí)常勸說(shuō)南部人應(yīng)服從北方的統(tǒng)治。顯然，這一做法使他成為老兵群體的眾矢之的。對(duì)于一些南部老兵而言，“北方優(yōu)勢(shì)論”就像預(yù)先下達(dá)的死亡判決，讓人見不到希望。與此相反，“朗斯特里特失職論”卻使他們似乎看見勝利的曙光。一些人已經(jīng)接受了厄爾利的說(shuō)法：“朗斯特里特的錯(cuò)誤使我們失去了本能實(shí)現(xiàn)獨(dú)立的勝利?！雹貳dmund Pendleton to Early,20 March 1876.Jubal A.Early,Early Papers,Washington D.C.:Library of Congress.1878年在SHSP上發(fā)表的一篇文章中，菲茨休·李寫道，如果朗斯特里特及時(shí)抵達(dá)戰(zhàn)場(chǎng)，那么南部勝利的鐘聲將會(huì)在1863年7月2日的葛底斯堡響起，在華盛頓、巴爾的摩、費(fèi)城回蕩。瓊斯甚至指出，如果朗斯特里特遵守軍令，那么我們就能碾碎米德的軍隊(duì)，拯救馬里蘭州，兵臨華盛頓城下。然而，因一人之過(guò)，一切成為了泡影。②Gallagher,Lee and His Generals in War and Memory,Baton Rouge:Louisiana State University Press,1998,p25.美國(guó)文學(xué)家?？思{的一段話最能表達(dá)北弗吉尼亞軍團(tuán)老兵的心結(jié)：7月2日的黎明尚未來(lái)臨，朗斯特里特還未遲到，一切還在懸而未決中。③John P.Moore ed.,My Ever Dearest Friend:The Letters of A.Dudley Mann to Jefferson Davis,1869-1889,Tuscaloosa:Confederate Publishing Company,1960,pp.34-35.

其五，對(duì)李與杰克遜的偶像崇拜。④托馬斯·喬納森·石墻·杰克遜（Thomas Jonathan"Stonewall"Jackson，1824－1863），美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)期間著名的南軍將領(lǐng)，在錢斯勒斯維爾戰(zhàn)役中被己方軍隊(duì)誤傷致死。羅伯特·李在聽到杰克遜的死訊后對(duì)自己的炊事兵說(shuō)，“威廉，我失去了我的右臂”。作為一場(chǎng)具有宗教性質(zhì)的南部文化復(fù)興活動(dòng)，自然不能缺少偶像崇拜。杰克遜和羅伯特·李正是老兵敬拜的神靈。1883年，厄爾利在巴爾的摩向一群老兵指出：“召喚你們來(lái)為曾經(jīng)奮斗的事業(yè)辯護(hù)，應(yīng)自豪地說(shuō)出我們追隨的李將軍和杰克遜將軍。李將軍是弗吉尼亞州乃至整個(gè)南部的超級(jí)英雄。人們贊美他那白璧無(wú)瑕的個(gè)人品質(zhì)，尤其是責(zé)任心與榮譽(yù)感?！崩畹姆瞰I(xiàn)精神成為“北弗吉尼亞軍團(tuán)老兵聯(lián)合會(huì)”的文化資本。1875年，一位老兵在演說(shuō)中談道：“他對(duì)我們的愛猶如父親，他對(duì)我們的領(lǐng)導(dǎo)好似國(guó)王，我們對(duì)他的信任猶如先知，我們對(duì)他的服從好比對(duì)神的敬畏?！雹軷obert Stiles,Address Delivered Before Washington and Lee University,March 1875.厄爾利特別崇拜羅伯特·李那天才般的指揮藝術(shù)，1872年，他宣稱：“李從未在戰(zhàn)斗中失利，失敗只是因?yàn)樗辉贀碛锌梢灾涞淖鲬?zhàn)部隊(duì)。他的軍團(tuán)被壓垮只因人員補(bǔ)充的缺失和鐵路摧毀等一系列的因素導(dǎo)致。我們愛戴的主帥就像一根高聳的羅馬柱，它是那么的樸素、純潔與威嚴(yán)。不需要借用其他的點(diǎn)綴?！雹轊arly,R.H.,ed.Lieutenant General Jubal Anderson Early,C.S.A.:Autobiographical Sketch and Narrative of the War between The States,Philadelphia:J.B.Lippincott Company,1912.杰克遜功績(jī)僅次于羅伯特·李。在北弗吉尼亞軍團(tuán)老兵看來(lái)，杰克遜是南部的頭號(hào)戰(zhàn)斗英雄。有人指出，當(dāng)杰克遜被民眾贊譽(yù)為上蒼給予南部的恩賜時(shí)，上帝卻因?yàn)槎始山芸诉d的才華橫溢，把他帶走了——但事實(shí)上，杰克遜并非犧牲在敵人的進(jìn)攻中，而是被己方火力所誤殺。1875年，北弗吉尼亞軍團(tuán)老兵舉行了杰克遜全身塑像的揭幕儀式。由于杰克遜戰(zhàn)無(wú)不勝的軍事成就，民眾把它安放在里士滿的州參議院的草坪上。當(dāng)?shù)啬翈熁舾裨讷I(xiàn)詞演說(shuō)中頌揚(yáng)了杰克遜具有的個(gè)人品德、指揮才能以及英雄事跡。

在上述自辯體系中，一方面，具有理性特征的辯護(hù)詞有助于復(fù)興南部的文化傳統(tǒng)，捍衛(wèi)其州權(quán)主義，以對(duì)抗“去南部邦聯(lián)化”的激進(jìn)重建。北方優(yōu)勢(shì)論與童貞論不僅使遭受戰(zhàn)敗的南部民眾獲得心理慰藉，而且還強(qiáng)化了南部的“戰(zhàn)爭(zhēng)受害者”形象。朗斯特里特的失職論則成為老兵們推卸戰(zhàn)敗之責(zé)的最巧妙托辭。而且失職論還極大提高了涵蓋弗吉尼亞州在內(nèi)的東部戰(zhàn)區(qū)在內(nèi)戰(zhàn)中的戰(zhàn)略地位，并進(jìn)一步鞏固了北弗吉尼亞老兵在“失去事業(yè)”中的領(lǐng)軍地位。在聯(lián)合會(huì)的南部軍事史觀中，敬畏南部邦聯(lián)領(lǐng)袖與履行社會(huì)職責(zé)成了解讀內(nèi)戰(zhàn)史的關(guān)鍵。由此可見，內(nèi)戰(zhàn)后，老兵們希望向民眾灌輸此類說(shuō)教，來(lái)維持一個(gè)貴族化的南部社會(huì)。此外，對(duì)李與杰克遜的頌揚(yáng)，也有助于南部人走出戰(zhàn)敗陰霾：建立杰克遜紀(jì)念碑標(biāo)志著南部人真正向南部邦聯(lián)的歷史告別；建立李紀(jì)念碑則是南部人迎接新生活的開始。

另一方面，在自辨過(guò)程中，他們的非理智特點(diǎn)則使“失去事業(yè)”意識(shí)類似于中世紀(jì)的巫術(shù)。當(dāng)厄爾利身穿灰色襯衣，像布道那樣，手里拿著一疊瓊斯給他的SHSP的論文，宣稱他的“自辨論”能夠抵御北方的羞辱時(shí)，一群信徒則在默念“北方的優(yōu)勢(shì)”與“朗斯特里特失職”等咒語(yǔ)，等待著李將軍的復(fù)活，以領(lǐng)導(dǎo)他們走向勝利?？傊麄円蕾囘^(guò)去來(lái)捍衛(wèi)傳統(tǒng)，堅(jiān)信如能動(dòng)員南部民眾參與其中，那么老南部必將重生。然而，令他們失望的是，民眾鮮有響應(yīng)這場(chǎng)“招魂運(yùn)動(dòng)”。

三、“北弗吉尼亞軍團(tuán)老兵聯(lián)合會(huì)”的不足及其衰落

北弗吉尼亞軍團(tuán)老兵聯(lián)合會(huì)雖在理論建構(gòu)上較為成功，但在民眾參與問題上，一籌莫展。直到衰亡，核心會(huì)員數(shù)量從未超過(guò)200人。其中，里士滿分會(huì)人數(shù)最多。盡管厄爾利試圖擴(kuò)大聯(lián)合會(huì)的規(guī)模，但鮮有其他地區(qū)的老兵團(tuán)體愿意與其合作。例如，它與“北弗吉尼亞陸軍協(xié)會(huì)”“路易斯安那師協(xié)會(huì)”沒有任何往來(lái)。①Ledger and Minutes of the AANVA,Cooper Book Store,UVA,Cause of Confederates in Maryland,CV 1,1893,p.39.這是因?yàn)樵撀?lián)合會(huì)太過(guò)于強(qiáng)調(diào)政治性所致，而其他老兵協(xié)會(huì)則重視發(fā)揮社會(huì)救濟(jì)性質(zhì)——當(dāng)會(huì)員失業(yè)和患病時(shí)，后者便提供經(jīng)濟(jì)資助；在會(huì)員去世后，后者還會(huì)募集資金為逝者修建墓地。

除了與其他老兵組織的隔閡外，北弗吉尼亞軍團(tuán)老兵之間的內(nèi)斗不斷也是困擾聯(lián)合會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的因素。戰(zhàn)后，前南部將領(lǐng)皮克特以服務(wù)北方經(jīng)濟(jì)利益為目的，②喬治·皮克特（George Edward Pickett，1825－1875）是美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期的南部邦聯(lián)少將，其名尤聞?dòng)诟鸬姿贡?zhàn)役第三日的“皮克特沖鋒”。成為華盛頓保險(xiǎn)公司的一位弗吉尼亞代理商。軍團(tuán)老兵聯(lián)合會(huì)認(rèn)為這是對(duì)“失去事業(yè)”意識(shí)的侮辱。鑒于此，厄爾利禁止皮克特部老兵的親歷戰(zhàn)斗敘事出現(xiàn)在聯(lián)合會(huì)的刊物中。70到80年代，除那些7月3日沖鋒敘事外，《南部歷史學(xué)會(huì)論文集》從未收錄有關(guān)皮克特部的文章。并且，所登載有關(guān)皮克特沖鋒的文章均為二手材料或非親歷戰(zhàn)爭(zhēng)者所為。編輯還大量征集其他州邦聯(lián)老兵所寫的7月3日沖鋒的文章，以此逐漸剝奪皮克特部老兵的光環(huán)。對(duì)此，為保存那次沖鋒的親歷記憶，皮克特部老兵被迫與北方的老兵組織開展合作?？梢哉f(shuō)，厄爾利把皮克特部老兵與“失去事業(yè)”意識(shí)隔離起來(lái)，是導(dǎo)致會(huì)員數(shù)量不足的一大因素。

再次，在70年代，很多老兵組織對(duì)南部史討論沒有興趣。唯一有所發(fā)展的是SHSP，南卡羅萊納州州長(zhǎng)漢普頓成為其代理商。瓊斯則在各地建立分學(xué)會(huì)，試圖增加訂閱者的數(shù)量。但總體而言，截止到1876年11月，訂閱SHSP的人數(shù)僅有1560名，到1877年7月，SHSP已失去超過(guò)1100名訂閱者。由于得不到民眾的支持，SHS無(wú)法向印刷廠支付刊印費(fèi)。③Gaines M.Foster,Ghosts of the Confederacy:Defeat,The Lost Cause,and the Emergence of the New South 1865 to 1913,New York:Oxford University Press,p.92.此外，SHS會(huì)員專著的銷量也不盡如意。前南部邦聯(lián)副總統(tǒng)斯蒂芬斯專門撰寫了《從憲法角度看最近這場(chǎng)諸州之間的戰(zhàn)爭(zhēng)》。在此書未出版前，懷著獲取南部邦聯(lián)秘聞的好奇心，人們紛紛訂購(gòu)此書。當(dāng)讀者看到內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)只不過(guò)是冗長(zhǎng)的舊調(diào)重彈時(shí)，便有一半訂購(gòu)者退訂該書的第二卷。在新澤西的紐瓦克，出版商代理人甚至只能以起訴30名訂購(gòu)者的方式，強(qiáng)迫預(yù)訂者將書領(lǐng)走。即便如此，第二卷才銷售了2萬(wàn)余冊(cè)，而且購(gòu)買者大多集中在斯蒂芬斯的家鄉(xiāng)佐治亞州。④王金虎：《南部奴隸主與美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)》，南開大學(xué)2005年博士論文，第188頁(yè)。

在修建“李紀(jì)念碑”的問題上，民眾表現(xiàn)出的支持程度也低于預(yù)期。在兩年內(nèi)，聯(lián)合會(huì)分會(huì)在南部籌得的金額不超過(guò)10000美元。其中，3000美元來(lái)自飽受戰(zhàn)火摧殘的佐治亞州、密西西比州與南卡羅萊納州。而老兵活動(dòng)頻繁的弗吉尼亞州僅為1000美元。10年內(nèi)，“列克星敦協(xié)會(huì)”也僅獲22000美元的捐款。頗具諷刺的是，一筆數(shù)額較大的款項(xiàng)竟來(lái)自同情南部的華盛頓大銀行家科科倫（William W.Corcoran）。相比之下，在籌資修建表達(dá)個(gè)人哀思的南部士兵公墓時(shí)，很多居住在南部小城鎮(zhèn)的民眾慷慨解囊，僅在一次募捐中就得1000美元。①New York Times,22 February 1872,p.5.

盡管聯(lián)合會(huì)聲稱不忘記每一位南部普通老兵，但從未真正接受過(guò)平民老兵。②Guy Stephen Davis,Johnny Reb in perspective:The confederate Soldiers's Image in Souther Arts,Ph.D.diss.,Emory University,1979,pp.81-83.聯(lián)合會(huì)并未像贊美羅伯特·李和杰克遜那樣，頌揚(yáng)為南部事業(yè)獻(xiàn)身的普通士兵。其演說(shuō)和文章只將“士兵勇敢”作為抽象的概念，用于軍事戰(zhàn)役的探討。直至1885年，幾乎沒有一篇演說(shuō)稿和論文詳細(xì)論述過(guò)普通士兵的個(gè)人經(jīng)歷。事實(shí)上，在他們看來(lái)，這樣做很可能適得其反，因?yàn)榫唧w的普通士兵只是不服從軍紀(jì)、破壞財(cái)物等惡行的代名詞。他們堅(jiān)信弗吉尼亞人的英雄源于南部邦聯(lián)的政治與軍事領(lǐng)袖。此外，高昂的會(huì)費(fèi)與訂閱費(fèi)也讓戰(zhàn)后陷入貧困的南部老兵望而卻步。據(jù)一份資料顯示，絕大部份的訂閱者來(lái)自上層社會(huì)與種植園主階層。③Gaines M.Foster,Ghosts of the Confederacy:Defeat,The Lost Cause,and the Emergence of the New south 1865 to 1913,New York:Oxford University Press,p.237,pp.94-95.1885年后，有超過(guò)一半的會(huì)員停止繳納會(huì)費(fèi)；作為發(fā)源地，里士滿的會(huì)員數(shù)量也在急劇下降。1891年，執(zhí)行委員會(huì)哀嘆民眾對(duì)其興趣的喪失。面對(duì)聯(lián)合會(huì)的迅速衰敗，執(zhí)行委員會(huì)卻束手無(wú)策，會(huì)員們紛紛轉(zhuǎn)到其他協(xié)會(huì)。到1884年，SHS資金問題已惡化至極其嚴(yán)重的程度，以至于莫里考慮把由SHS所收集的南部邦聯(lián)歷史文獻(xiàn)移交給弗吉尼亞州政府保管。1887年，SHS的狀況進(jìn)一步惡化。新負(fù)責(zé)人布羅克（R.A.Brock）在聯(lián)合會(huì)中無(wú)任何威望，而且也缺乏管理能力。很快，SHSP淪落為“剪報(bào)服務(wù)社”，所刊登的文章大多轉(zhuǎn)自他處。對(duì)此，厄爾利于1889年沮喪地說(shuō)道，SHS失去了重要性。④Gaines M.Foster,Ghosts of the Confederacy:Defeat,The Lost Cause,and the Emergence of the New south 1865 to 1913,New York:Oxford University Press,p.237,pp.94-95.

同年，南部老兵建立了“南部邦聯(lián)老兵聯(lián)合會(huì)”。這是一個(gè)全新的老兵組織，具有跨區(qū)域與準(zhǔn)軍事化的性質(zhì)。人員構(gòu)成比北弗吉尼亞軍團(tuán)老兵聯(lián)合會(huì)更為均衡。厄爾利雖反感這個(gè)新興的老兵聯(lián)合會(huì)，但其他領(lǐng)導(dǎo)者意識(shí)到舊式的老兵聯(lián)合會(huì)已無(wú)法適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，紛紛伸出橄欖枝。這一現(xiàn)象說(shuō)明，北弗吉尼亞軍團(tuán)老兵聯(lián)合會(huì)即將成為歷史。在下一發(fā)展階段，將由南部邦聯(lián)老兵聯(lián)合會(huì)職掌第二次“失去事業(yè)”。

結(jié) 論

由于戰(zhàn)后的特殊環(huán)境，北弗吉尼亞軍團(tuán)老兵無(wú)法公開組織反抗北方占領(lǐng)的政治運(yùn)動(dòng)。因此，他們不得不掀起了一場(chǎng)獨(dú)特的文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)。本質(zhì)上，這種復(fù)興運(yùn)動(dòng)（the Revitalization Movement）是一場(chǎng)有意識(shí)、有目標(biāo)、有組織、由某些社會(huì)成員領(lǐng)導(dǎo)的運(yùn)動(dòng)。其目的是通過(guò)恢復(fù)或建構(gòu)一個(gè)消失的黃金時(shí)代，從而創(chuàng)造一個(gè)比現(xiàn)實(shí)更滿意的社會(huì)文化意象。其根本動(dòng)機(jī)在于復(fù)興昔日社會(huì)之美德。這場(chǎng)看似理性且具本土主義的運(yùn)動(dòng)，與令人沮喪的戰(zhàn)后環(huán)境有關(guān)，盡管參加者有限，但在一定程度上緩解了南部人的失意情緒。在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，推動(dòng)復(fù)興的載體是一個(gè)逝去的社會(huì)，即南部邦聯(lián)時(shí)代。在老兵看來(lái)，它代表了自由、幸福與偉大。在這場(chǎng)文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，他們?cè)杏觥笆ナ聵I(yè)”意識(shí)，希望借此走出失敗的泥潭，逃離處于劇變的世界。南部的舊式社會(huì)精英在面對(duì)不確定的未來(lái)時(shí)，企圖利用喚醒亡靈的老兵政治復(fù)興運(yùn)動(dòng)，以守住其岌岌可危的社會(huì)威望，保持日漸衰弱的社會(huì)動(dòng)員能力。同時(shí)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)對(duì)于穩(wěn)固白人至上的思想也起到了作用。

然而，在很大程度上，這場(chǎng)文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)與南部民眾主動(dòng)回避過(guò)去的意愿是背道而馳的。與北弗吉尼亞老兵不同，劫后余生的民眾不希望以揭開仍在流血傷口的方式，來(lái)保持對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)歲月的回憶。若更深入分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這場(chǎng)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的源動(dòng)力在于利用羅伯特·李遺骨來(lái)奪取控制南部社會(huì)文化的話語(yǔ)權(quán)。由此，通過(guò)北弗吉尼亞老兵的介入，個(gè)人死亡變成了一種集體事業(yè)，成為了戰(zhàn)敗者構(gòu)建集體戰(zhàn)爭(zhēng)記憶的武器。盡管“失去事業(yè)”意識(shí)的第一個(gè)發(fā)展階段因諸多原因而終結(jié)，但其講演和論文為后來(lái)的南部邦聯(lián)老兵聯(lián)合會(huì)的建立提供了大量的理論依據(jù)，并成為南部文化傳統(tǒng)的重要組成部分。在19世紀(jì)末，面對(duì)工業(yè)化與社會(huì)動(dòng)蕩，在經(jīng)過(guò)一場(chǎng)圍繞新舊南方優(yōu)劣之爭(zhēng)的辯論后，多數(shù)南部老兵認(rèn)可了新南方的概念，放棄了激化地區(qū)仇恨的行為，從而掀起了更加平民化的第二次“失去事業(yè)”運(yùn)動(dòng)。對(duì)此，筆者將在另文中論述。

（責(zé)任編輯：孟鐘捷）

羅超，廈門大學(xué)歷史學(xué)系博士生（郵編361005）。