丁 素

(中共河南省委黨校、河南行政學(xué)院哲學(xué)部主任、教授)

關(guān)于建設(shè)家風(fēng)的幾個(gè)問(wèn)題

丁 素

(中共河南省委黨校、河南行政學(xué)院哲學(xué)部主任、教授)

家風(fēng)是中華傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容，具有凝神聚力的重要功能，是習(xí)俗傳承、文明興盛的根本保障。家風(fēng)是家庭建設(shè)的重要手段，是傳播民族文化的基本方式，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)落小落細(xì)落實(shí)的主要載體之一；應(yīng)重視其意義挖掘，應(yīng)激活其歷史憶記，應(yīng)探索其傳續(xù)方式，應(yīng)尋覓其變異癥結(jié)，應(yīng)研究其重建路徑，讓傳統(tǒng)好家風(fēng)在今天能更好發(fā)揚(yáng)光大。

家風(fēng)；問(wèn)題；建設(shè)

好家風(fēng)是中華傳統(tǒng)美德最重要的內(nèi)容之一，也是中國(guó)人最直接最切身的文化感受。家庭傳承是中華文明傳承的重要方式，是承載華夏倫德延革的基本單位。重視傳承家風(fēng)自古以來(lái)就是中華民族的文化品性，也是我國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)念的時(shí)代延續(xù)和現(xiàn)代傳遞。當(dāng)代中國(guó)家庭中強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)的積極進(jìn)取、勤儉持家、崇學(xué)向上、親朋厚友的文化修為和道德修持，都是優(yōu)良古訓(xùn)的現(xiàn)代精神板本，都是家庭建設(shè)的主導(dǎo)意識(shí)和主要方式。

一

家風(fēng)傳承是延續(xù)傳統(tǒng)和時(shí)代的需要。習(xí)近平總書(shū)記在2015年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上指出：“不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”[1]。家風(fēng)是反映家庭、家族世代前行的精神內(nèi)核，影響整個(gè)民族的價(jià)值觀(guān)念和道德取向，對(duì)個(gè)人生長(zhǎng)、家庭建設(shè)、社會(huì)風(fēng)尚、時(shí)代精神，甚至于家國(guó)同興、民族昌盛都是不可小視的大事。作為傳統(tǒng)習(xí)俗，它涵蓋中國(guó)的每個(gè)家庭；作為教化方式，它能起到樹(shù)人、正家、興國(guó)不可替代的基石作用。在中國(guó)歷史上，“齊家”與“修身、治國(guó)、平天下”具有同等重要地位。所以，家風(fēng)建設(shè)是筑就中國(guó)精神的靈魂工程，是營(yíng)造良好社會(huì)風(fēng)氣的必由之路，是弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德的歷史責(zé)任，是培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的關(guān)鍵所在，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的永恒話(huà)題。

第一，好家風(fēng)能化育后人并潤(rùn)澤社會(huì)。古至今日，家風(fēng)的形成都是在國(guó)家主流意識(shí)倡導(dǎo)、社會(huì)倫德滲透、家庭習(xí)俗養(yǎng)成等共同作用下完成的。家風(fēng)、家教、家訓(xùn)、家規(guī)、家習(xí)，能夠促成提高個(gè)人修德、家庭素養(yǎng)，能夠改善社會(huì)風(fēng)尚、匯聚民眾精神、形成國(guó)之力量。歷史上，不同階層、不同地域、不同文化、不同類(lèi)型的家庭，會(huì)因其家習(xí)家規(guī)的特質(zhì)和傳續(xù)的特殊方式，規(guī)約、改造個(gè)體，形成類(lèi)型化、特性化的社會(huì)之人。如中國(guó)傳統(tǒng)文化中固有的仁愛(ài)智信、忠孝節(jié)勇、禮義廉恥、溫良恭儉的人性品格，讓家國(guó)情懷之傳統(tǒng)在家的小我中實(shí)現(xiàn)國(guó)這個(gè)大我的發(fā)展，當(dāng)然也自然能提高人的修德和家庭品位，形成人性崇高的社會(huì)力量，如此這些，都是家風(fēng)在傳習(xí)中改造個(gè)體的典范。

第二，好家風(fēng)能培育忠孝并澤育后世。家風(fēng)教化塑造過(guò)我國(guó)古代社會(huì)無(wú)數(shù)忠孝志士、正人君子，造就出一大批書(shū)香門(mén)第、禮儀之家、忠良之后。在大力倡導(dǎo)培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，強(qiáng)調(diào)干部為政以德的今天，營(yíng)造良好家風(fēng)也自然能為培育忠誠(chéng)、干凈、擔(dān)當(dāng)以及孝悌、愛(ài)家、報(bào)國(guó)等品德創(chuàng)造更多的必要條件，對(duì)大眾產(chǎn)生“輻射效應(yīng)”，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生“邊際影響”，對(duì)干部可促進(jìn)以德修身、以德樹(shù)威、以德服眾的行為養(yǎng)成，弘揚(yáng)正能量，凈化黨風(fēng)政風(fēng)，改善民風(fēng)世風(fēng)并繼往開(kāi)來(lái)。

第三，好家風(fēng)能塑造人格并優(yōu)化環(huán)境。好家風(fēng)承載的優(yōu)秀人倫品格、文化修為和高尚道德，是形成理想人格的天然條件和自然基礎(chǔ)。“不學(xué)禮、無(wú)以立”，優(yōu)良傳統(tǒng)風(fēng)尚和公秩家俗都是家庭教化的道德規(guī)范?，F(xiàn)如今，在中央倡導(dǎo)、政府盡責(zé)、社會(huì)興力的條件下，在黨員領(lǐng)導(dǎo)干部家庭中倡導(dǎo)家傳匡正、家規(guī)家德、言傳身教來(lái)塑其家風(fēng)，也必然會(huì)積極促進(jìn)健康的家庭成員，形成向善為德的家庭氛圍，營(yíng)造和諧健康的社會(huì)環(huán)境。家風(fēng)所能呈現(xiàn)的好的道德氛圍，能影響個(gè)體成長(zhǎng)，形成人性崇高的社會(huì)力量，營(yíng)造和美的人文環(huán)境。在這樣的社會(huì)大背景下也定能為造就英雄圣賢輩出、英才俊彥縱橫的局面和助推社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展提供文化社會(huì)條件。

第四，好家風(fēng)能培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)并家喻戶(hù)曉。家風(fēng)是社會(huì)最基礎(chǔ)、最直接、最有效的教化方式。從家風(fēng)建設(shè)切入，能有效把社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)融入社會(huì)生活，同群眾實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，是核心價(jià)值觀(guān)落細(xì)、落小、落實(shí)的“捷徑”；它能使核心價(jià)值觀(guān)與傳統(tǒng)文脈銜接、與家族興旺溝和，促進(jìn)其內(nèi)化于心、外化于行，會(huì)激發(fā)人們對(duì)家的依賴(lài)性和歸屬感，促成夫妻和睦、代際和善；會(huì)讓人做事有分寸、生活有目標(biāo)、追求趨高尚、人格更健康，增進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)，形成和諧局面；會(huì)直接影響家庭美德、民族品性、歷史風(fēng)貌、社會(huì)風(fēng)尚，是個(gè)人、家庭、家族、民族以及國(guó)家發(fā)展、興盛的精神保障，匯聚民族精神，形成國(guó)家力量，引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展。

二

家風(fēng)延革要對(duì)其悠長(zhǎng)歷史作凝煉概括。家風(fēng)作為家文化的風(fēng)尚習(xí)俗，歷史肇端久遠(yuǎn)。古至今日，沒(méi)有人會(huì)懷疑它在社會(huì)生活中的廣泛影響和重要地位。在數(shù)千年的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，家風(fēng)是家和國(guó)的精神之源，歷來(lái)受上至皇帝下到百姓的重視，成為家庭生活的重要部分。

夏商周三代，家風(fēng)多為貴族宦家家訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)家訓(xùn)與治國(guó)方略統(tǒng)一、居官與修德一致。唐宋期間，家訓(xùn)開(kāi)始走向民間，司馬光的《家范》是其中的代表。北宋以前，家訓(xùn)多以修身、勸學(xué)、治家、為官等重人倫道德為主，之后，其商賈氣、治生風(fēng)漸入常理成常態(tài)，重生重商的社會(huì)風(fēng)氣開(kāi)始彰顯現(xiàn)代氣息。這期間，家訓(xùn)形式也日趨市井化、大眾化，誡書(shū)式的抽象經(jīng)典也漸為通俗易懂的格言化所替代。此時(shí)家訓(xùn)已很普及，不僅官宦之家有，地方名流或小吏之家也都有，《袁氏世范》就是典例。元明清時(shí)期，家訓(xùn)成為引導(dǎo)民風(fēng)的重要方式，且多以故事和生活事例為內(nèi)容，形式簡(jiǎn)約并逐漸規(guī)范和體系化，清代《雙節(jié)堂庸訓(xùn)》等最為典型。進(jìn)入近現(xiàn)代，家風(fēng)雖為民間古訓(xùn)不同程度地影響社會(huì)各階層，但真正像《曾國(guó)藩家書(shū)》成體例的東西已淡出民風(fēng)，家風(fēng)雖存，但少有真正意義上的發(fā)展。

從傳統(tǒng)家風(fēng)的基本構(gòu)成上看：家風(fēng)濃縮的社會(huì)核心價(jià)值觀(guān)，反映家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)體制。內(nèi)容幾乎涉及家庭乃至社會(huì)生活的方方面面；其形式因地域、階層、民族等差異有多種多樣，但多以家規(guī)、家范、家書(shū)、家誡、家法等出現(xiàn)，最主要的形式是家訓(xùn)。影響較大的家訓(xùn)主要是《周公家訓(xùn)》、《顏氏家訓(xùn)》、《袁氏世范》、《曾國(guó)藩家書(shū)》、《朱子家訓(xùn)》、《帝范》及《朱子治家格言》等，它們都集中體現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)性質(zhì)，反映一個(gè)家庭家族的核心價(jià)值觀(guān)念和行為準(zhǔn)則。

從傳統(tǒng)家風(fēng)的主要類(lèi)型上講：就社會(huì)階層，基本可分為仕宦家風(fēng)、耕讀家風(fēng)和商賈家風(fēng)。就生活內(nèi)容，大致可分為“讀書(shū)志在圣賢”的家國(guó)情懷類(lèi)，“和善之家必有余慶”的積德行善類(lèi)，“一粥一飯當(dāng)思來(lái)處不易”的勤儉持家類(lèi)，以及尊老愛(ài)幼、修身處事、擇善為鄰等類(lèi)型。

從當(dāng)代家風(fēng)的存續(xù)現(xiàn)狀上說(shuō)：當(dāng)代社會(huì)已進(jìn)入“小家庭”時(shí)代，相比于傳統(tǒng)，現(xiàn)代家庭的教化功能弱化，文化傳承、禮儀習(xí)得和人格培養(yǎng)主要依賴(lài)學(xué)校教育、社會(huì)影響和同伴熏陶，傳統(tǒng)家教之風(fēng)作用淡化，傳統(tǒng)家風(fēng)傳承在漸弱。既有家風(fēng)也多來(lái)自于長(zhǎng)輩言傳身教，無(wú)形說(shuō)教多、有形規(guī)誡少，但仍保留傳統(tǒng)慣性禮俗的影響。

三

家風(fēng)傳續(xù)有其獨(dú)特方式和基本規(guī)律，家族傳承是家風(fēng)傳續(xù)的重要方式。“天下之本在國(guó)、國(guó)之本在家?！奔沂巧鐣?huì)的細(xì)胞，是孕育民風(fēng)、化育社風(fēng)、涵養(yǎng)官風(fēng)的基本單位，形成獨(dú)特家風(fēng)的中國(guó)方式。

第一，類(lèi)型多樣均講倫德修身。大致分來(lái)，傳統(tǒng)家風(fēng)有六大類(lèi)型，但都以重倫理道德、講修身處世為大要。家國(guó)情懷類(lèi)講“讀書(shū)志在圣賢”“為官心存君國(guó)”；積德行善類(lèi)講“積善之家必有余慶”；勤儉持家類(lèi)講“半絲半縷，恒念物力維艱”；尊老愛(ài)幼類(lèi)講“見(jiàn)老者，敬之，見(jiàn)幼者，愛(ài)之”；修身處事類(lèi)講“人有喜慶不可生妒忌心，人有禍患不可生喜幸心”；擇善為鄰類(lèi)講“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也”；等等。

第二，家國(guó)一體均講仁愛(ài)忠孝。中國(guó)傳統(tǒng)政體的總特征是家國(guó)一體、家國(guó)同構(gòu)。家是國(guó)的縮影，國(guó)是家的放大。儒學(xué)自漢興盛，至宋為官學(xué)，仁愛(ài)忠孝均為國(guó)家倡導(dǎo)的主流，君臣父子都是社會(huì)倫理的核心。在家盡孝、出門(mén)盡忠成為常識(shí)，任何法規(guī)倫德皆出其右。哲學(xué)基礎(chǔ)、政體制度與社會(huì)倫理的一致性，必然導(dǎo)致國(guó)家導(dǎo)向、社會(huì)倫理和家風(fēng)家訓(xùn)的內(nèi)在品質(zhì)具有高度契合性，家國(guó)一體的政體制度與仁愛(ài)忠孝的價(jià)值觀(guān)成為家規(guī)家訓(xùn)的思想來(lái)源，成為家風(fēng)建設(shè)的重要保障。時(shí)至今日，雖政體已改，但家國(guó)統(tǒng)一、仁愛(ài)忠孝的基本家風(fēng)理念和家國(guó)禮俗并未改變。

第三，將相忠良均講家規(guī)教化。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，文臣治國(guó)，武將安邦，文武忠良是社會(huì)的骨干和棟梁?！拔宓隆钡纳鐣?huì)倫理觀(guān)一般意義上講也多為普通百姓，當(dāng)然也是社會(huì)名仕、將相忠良的家庭觀(guān)。因此，上至?xí)汩T(mén)第、忠良世家乃至帝王將相，下到民眾普通家庭都注重家教、家風(fēng)，重視用社會(huì)核心價(jià)值觀(guān)教化家人?！额伿霞矣?xùn)》、《朱子家訓(xùn)》、《包拯家訓(xùn)》、《曾國(guó)藩家訓(xùn)》、諸葛亮《誡子書(shū)》、司馬光《訓(xùn)儉示康》等，都是歷代家規(guī)典范，如今依然影響不小，可滋借鑒，甚至也可以作為當(dāng)前優(yōu)化干部家庭氛圍、改進(jìn)家風(fēng)官風(fēng)的文化教育典范。

第四，社會(huì)風(fēng)尚均講家教族法。名門(mén)望族有嚴(yán)厲的家規(guī)、嚴(yán)格的家教和嚴(yán)酷的家法，普通人家也有家風(fēng)教化和家族規(guī)矩。文化的傳播是從高處往低處流，社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)層歷來(lái)都是社會(huì)基層的表率。以社會(huì)核心價(jià)值觀(guān)教化子女，用警句格言啟迪民智，讓優(yōu)良家風(fēng)繼往開(kāi)來(lái)，早已成為中國(guó)社會(huì)的一種普遍現(xiàn)象。正如“妻賢夫禍少”、“家和萬(wàn)事興”、“人窮志不短”、“慣兒不孝，慣狗上灶”等通俗易曉的語(yǔ)言文句，不僅反映了普通民眾的處世智慧，也成為了中華文化的有益成分。時(shí)至今日，不僅普通百姓要繼承，黨員干部更應(yīng)使之光大，讓其成為家庭教育和家風(fēng)傳續(xù)的必修內(nèi)容和養(yǎng)德之法。

四

家風(fēng)變遷癥結(jié)復(fù)雜且順應(yīng)時(shí)變。處在傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織交鋒中的當(dāng)代中國(guó)家風(fēng)，正面臨多重挑戰(zhàn)和問(wèn)題，家風(fēng)在漸傳中變異。

首先，家風(fēng)變異的狀況集中起來(lái)說(shuō)：經(jīng)濟(jì)文化進(jìn)步與健康家風(fēng)塑造的矛盾日漸突出，優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)未得到持續(xù)有效傳承；社會(huì)政治穩(wěn)定與傳統(tǒng)家國(guó)情懷的缺失形成反差，一些干部?jī)r(jià)值觀(guān)扭曲，立家不正使全家貪腐，權(quán)力觀(guān)畸變、黨風(fēng)不純、政風(fēng)不清，影響世風(fēng)國(guó)風(fēng)；婚姻自由與夫妻和睦時(shí)時(shí)經(jīng)受考驗(yàn)，戀愛(ài)自由與離婚率攀升，使生活中的不良倫德現(xiàn)象沖擊傳統(tǒng)家庭觀(guān)念成為社會(huì)焦點(diǎn)；家庭結(jié)構(gòu)變化讓養(yǎng)老、敬老、孝老的家風(fēng)美德遭遇現(xiàn)實(shí)窘困。反其道而行之(如啃老現(xiàn)象)的“逆養(yǎng)”社會(huì)現(xiàn)象考問(wèn)人性良知；社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展與有悖公序良俗的不良生活方式的錯(cuò)位挑戰(zhàn)社會(huì)正義和道德底線(xiàn)；社會(huì)流動(dòng)加快和城市化水平的提高，使“空巢老人”“留守兒童”現(xiàn)象普遍存在，正在阻斷的精神紐帶使家庭少了人間真親；功利主義、實(shí)用主義、個(gè)人中心主義的家教觀(guān)正在讓傳統(tǒng)家庭文化的精髓丟失，被扭曲的家風(fēng)開(kāi)始動(dòng)搖家庭美德的根基；不斷趨高的城鎮(zhèn)化率讓家庭守望、鄰里相助等傳統(tǒng)風(fēng)尚悄然遠(yuǎn)去，“陌生人的世界”讓人漸感炎涼世態(tài)。

其次，家風(fēng)存異的癥結(jié)概括起來(lái)講：一是優(yōu)良家風(fēng)傳承在漸斷。社會(huì)變遷加快、家庭結(jié)構(gòu)變化限制了傳統(tǒng)家風(fēng)傳承的客觀(guān)條件，家庭文化建設(shè)缺失加重了當(dāng)前家庭道德失范的程度。推動(dòng)和支持家風(fēng)重建的社會(huì)文化氛圍尚未形成大氣候。二是封建家風(fēng)仍有遺存?！澳凶鹋啊?、“門(mén)第偏見(jiàn)”、“封建恩蔭”、“裙帶政治”、“官本意識(shí)”、“神秘色彩”等在現(xiàn)時(shí)家風(fēng)中大有市場(chǎng)，人治統(tǒng)治環(huán)境的權(quán)力崇拜在當(dāng)代家庭中普遍存在。三是家庭教育觀(guān)念錯(cuò)位。家庭觀(guān)念缺少民主，把家庭文化建設(shè)等用于家庭教育，家庭建設(shè)少有共向目標(biāo)。教育取向重成人不重成才、重教人不重育人、重身教不重心教、重強(qiáng)制不重自覺(jué)。有些甚至把家教的主體責(zé)任推給學(xué)校和社會(huì)。四是家風(fēng)價(jià)值取向不正。功利實(shí)用色彩濃厚扭曲家風(fēng)本質(zhì)。講利弊不論是非，講好壞不辨真假成為家習(xí)。缺社會(huì)責(zé)任，少正確信仰。唯利最大化讓家庭價(jià)值取向失去方向和目標(biāo)。五是家風(fēng)概念豐富不夠。家風(fēng)文化內(nèi)容、形式、載體賦予新意不夠，缺少時(shí)代性、現(xiàn)代性。舊家風(fēng)說(shuō)不清、新家風(fēng)道不明。弄不清、說(shuō)不正家風(fēng)的現(xiàn)象較為普遍。六是家庭缺少社會(huì)約束。視家庭為私事成為社會(huì)“公理”，忽視家庭的社會(huì)性和國(guó)家性。多數(shù)家庭拒絕社會(huì)必要的干預(yù)、監(jiān)督和約束，社會(huì)控制在“家庭私事”上失靈。家庭很大程度上成為社會(huì)治理禁區(qū)、盲區(qū)。七是社會(huì)疏導(dǎo)機(jī)制乏力。社會(huì)優(yōu)秀文化外力傳導(dǎo)家庭的功力不足，缺乏必要的機(jī)制保障。家庭精神需求和心理欲望的增強(qiáng)，易讓不良社會(huì)風(fēng)氣從家門(mén)而入，產(chǎn)生劣質(zhì)文化的惡性循環(huán)，加劇家風(fēng)變異。八是“齊家”建設(shè)重視不夠。政府對(duì)“齊家”缺乏有效倡導(dǎo)，社會(huì)對(duì)治家沒(méi)有建立規(guī)范，家風(fēng)建設(shè)遠(yuǎn)未形成自覺(jué)意識(shí)和行動(dòng)。

尤其是近年來(lái)，黨員干部家風(fēng)問(wèn)題已倍受社會(huì)各界關(guān)注。民眾所聞所見(jiàn)某些黨員干部的腐貪，多發(fā)于家庭之內(nèi)，敗倒在屋檐之下。據(jù)中央紀(jì)委的相關(guān)統(tǒng)計(jì)，官員半數(shù)以上的貪腐案件與其家庭相關(guān)。這些問(wèn)題，說(shuō)到底主要是因?yàn)榧绎L(fēng)不正，究其因主要是情與法相矛盾，公與私相對(duì)立導(dǎo)致的親情腐??；工作與家庭相沖突，角色不清導(dǎo)致的權(quán)利失衡；欲望與底線(xiàn)相沖突，情感失控導(dǎo)致人際交往失度、個(gè)人生活失控、家庭生活失調(diào)；價(jià)值觀(guān)與家庭觀(guān)扭曲導(dǎo)致立家不正，交往關(guān)系金錢(qián)化、人際關(guān)系庸俗化、干部謀職生意化。同時(shí)還是封建思想與現(xiàn)代觀(guān)念相沖突導(dǎo)致的家風(fēng)變異，封建殘余意識(shí)和落后傳統(tǒng)觀(guān)念在一些官員潛意識(shí)中時(shí)影時(shí)現(xiàn)，甚至出現(xiàn)現(xiàn)代性的傳統(tǒng)變種。

五

家風(fēng)重建重在倡導(dǎo)與氛圍營(yíng)造?？傮w來(lái)說(shuō)，家風(fēng)建設(shè)應(yīng)國(guó)家動(dòng)員、家庭治理、社會(huì)協(xié)同、人人參與，形成齊抓共建、篤行自覺(jué)的生動(dòng)局面，使之在全社會(huì)蔚然成風(fēng)。

第一，要立足正確價(jià)值取向來(lái)建家風(fēng)。以血緣關(guān)系為紐帶的中國(guó)家庭歷來(lái)講求家傳。在當(dāng)下時(shí)代文化的觀(guān)照下，正確的家庭觀(guān)及家風(fēng)的形成只有順應(yīng)時(shí)代要求并在合理沿襲傳統(tǒng)中優(yōu)化自我，不斷賦予家的時(shí)代新意才能促家興家。因此，立家取向就顯得很重要。就主導(dǎo)性?xún)r(jià)值來(lái)講，一要提倡民本社會(huì)的家庭心態(tài)，把重民貴民利民和社會(huì)社群社區(qū)等基本主張融入家庭，合理看待傳統(tǒng)人本思想和積極倡導(dǎo)社會(huì)主義社會(huì)的基本觀(guān)念，如社會(huì)主義義利觀(guān)、家國(guó)觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、干群觀(guān)，尤其要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)來(lái)正本清源，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的樹(shù)立與當(dāng)前家庭建設(shè)的社會(huì)宣傳、個(gè)人生長(zhǎng)教育相結(jié)合，立足于核心價(jià)值取向和民本要義來(lái)構(gòu)建家風(fēng)主體；二是揚(yáng)棄傳統(tǒng)家風(fēng)。要把傳統(tǒng)家風(fēng)觀(guān)念對(duì)接融入于建設(shè)中。在家風(fēng)營(yíng)造中應(yīng)大力主張以孝傳家、以?xún)€持家、以善立家之風(fēng)。把傳統(tǒng)忠孝思想融流在忠誠(chéng)于家、貢獻(xiàn)于家、抱效于國(guó)、盡責(zé)于人的修為養(yǎng)德實(shí)踐中；三要把民主、平等、寬容、自立作為家庭美德建設(shè)的重點(diǎn)。傳承家庭美德要融匯現(xiàn)代家庭元素，張揚(yáng)家庭民主、成員平等、生存自立、寬大為懷的家庭品格，并使這種品格涵養(yǎng)于“自家”的同時(shí)，也能為社會(huì)中的“他家”樹(shù)立生活榜樣和家庭范式。

第二，要置家風(fēng)于國(guó)家整體文化發(fā)展戰(zhàn)略。家風(fēng)有形無(wú)形總是占居民族國(guó)家中的重要位置，傳續(xù)至今，其形成發(fā)展的基本規(guī)律都是在國(guó)家主導(dǎo)、世風(fēng)引導(dǎo)、政策向?qū)?、觀(guān)念的誘導(dǎo)下完成的。所以，家風(fēng)建設(shè)的最高層面，總是與社會(huì)、國(guó)家仍至?xí)r代的發(fā)展?fàn)顩r相聯(lián)系，總是能從家庭這個(gè)最小的單元來(lái)體現(xiàn)國(guó)家文化導(dǎo)向、社會(huì)文化思潮和時(shí)代進(jìn)步脈胳。反過(guò)來(lái)，國(guó)家、社稷、時(shí)代推崇的主流文化觀(guān)念也總能從家庭建設(shè)水平和狀態(tài)中見(jiàn)諸端倪。一方面，家風(fēng)無(wú)論類(lèi)型、形態(tài)、層次、水平怎樣，都有共同共時(shí)性的實(shí)踐基礎(chǔ)，都有統(tǒng)一和服務(wù)于當(dāng)下國(guó)家整體文化的發(fā)展需要，都有家國(guó)同盛的共同追求，都有以興家為己任的現(xiàn)實(shí)追求。另一方面，家風(fēng)堅(jiān)持和體現(xiàn)著國(guó)家共同的發(fā)展原則。堅(jiān)持以人為本、人性為懷；堅(jiān)持和睦和諧、人人有責(zé)；堅(jiān)持情理相印、心心相通；堅(jiān)持家國(guó)情懷，以國(guó)促家。正是有著如此重要的共性，才使得家與國(guó)能相互依存、互為推動(dòng)、表里相濟(jì)、內(nèi)外相通，并使之成為一體化的、盡可能統(tǒng)一的家國(guó)完美體系?；谶@樣的道理，把家融于國(guó)是家之事、國(guó)之興必然的要求，是家庭建設(shè)的必然選擇，是家規(guī)家訓(xùn)延綿維系的必由之路。所以，把家風(fēng)建設(shè)納入國(guó)家文化建設(shè)并作為其總體建設(shè)工程作出統(tǒng)籌安排是家興國(guó)盛的必然選項(xiàng)、社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在要求?；诖死?，一就要把好家風(fēng)的總體建設(shè)作為推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的重要切入點(diǎn)融入國(guó)家文化建設(shè)的中長(zhǎng)期發(fā)展規(guī)劃之中，提升家風(fēng)的社會(huì)地位和文化影響，重視家風(fēng)在文化軟實(shí)力中的浸潤(rùn)功能和持久作用。二應(yīng)要把家風(fēng)建設(shè)融入群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)中，廣泛動(dòng)員、家家參與，積極探索家風(fēng)與基層文化工作的融和機(jī)制，建設(shè)以家風(fēng)為載體的社區(qū)群眾性文化載體，推動(dòng)其有效融入社會(huì)主流文化。三還要把家風(fēng)建設(shè)融入基層社會(huì)文化治理的總體內(nèi)容，提出具體工作要求，明確明晰目標(biāo)任務(wù)。要常態(tài)化、長(zhǎng)期性地開(kāi)展以家庭建設(shè)為主題的實(shí)踐活動(dòng)，形式大眾化、內(nèi)容多樣化、工作經(jīng)?；?，把家庭相關(guān)評(píng)選活動(dòng)創(chuàng)新持久廣泛開(kāi)展下去。

第三，要抓黨員領(lǐng)導(dǎo)干部這一特殊家庭。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)極具特殊性、示范性，應(yīng)有特殊要求，并著眼于從嚴(yán)、求高、務(wù)實(shí)來(lái)重點(diǎn)抓、重點(diǎn)建，從全面具體落實(shí)《關(guān)于新形勢(shì)下黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》、《中國(guó)共產(chǎn)黨黨員廉潔自律的若干準(zhǔn)則》等相關(guān)黨內(nèi)法規(guī)的要求上，來(lái)體現(xiàn)黨紀(jì)黨規(guī)的剛性約束。言其重點(diǎn)：一要模范踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)這個(gè)主題。把干部家庭作為核心價(jià)值觀(guān)建設(shè)落細(xì)落小落實(shí)落嚴(yán)的重要載體，把踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的要求通過(guò)具體方式和制度性安排，落實(shí)在干部家風(fēng)傳教的實(shí)踐中，使弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的貫徹通過(guò)干部家庭的言傳身教具體生動(dòng)地呈現(xiàn)于社會(huì)，使干部和其家庭成員在相對(duì)硬性約束中自律，在他律中強(qiáng)化認(rèn)同，在享有社會(huì)尊重中品位崇高，在引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚中涵養(yǎng)尊嚴(yán)，發(fā)揮干部家庭在社會(huì)作用、獨(dú)特功能、示范帶動(dòng)上的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)還要積極探索紅色家風(fēng)的時(shí)代內(nèi)涵和廉潔齊家的時(shí)代要求，并用剛性的辦法融入其家。二要抓住家庭成員這個(gè)重點(diǎn)，從嚴(yán)管、嚴(yán)教、嚴(yán)整三個(gè)環(huán)節(jié)上強(qiáng)化干部管理工作。深化探索“最美干部家庭”的示范版本，解決對(duì)干部家庭成員提供專(zhuān)有專(zhuān)項(xiàng)教育服務(wù)等方面遇到的特殊問(wèn)題；深化研究干部家風(fēng)形成的規(guī)律，尤其要研究讓干部家庭成表率、高干家教作樣板、黨員家風(fēng)促社風(fēng)的家風(fēng)建設(shè)推進(jìn)機(jī)制。三要把干部家庭家風(fēng)納入其征信體系建設(shè)。要使共產(chǎn)黨人的宗旨、責(zé)任、境界、黨性和政治上的要求豐富于家庭建設(shè)的征信內(nèi)容，完善干部在家風(fēng)氛圍營(yíng)造上的制度性辦法，細(xì)化領(lǐng)導(dǎo)干部在處理公私工作關(guān)系的倫理動(dòng)機(jī)、道德水準(zhǔn)、言行方式、人格信度和社會(huì)聲譽(yù)等方面的制度化建設(shè)，并建立與干部家庭相對(duì)接的干部信用檔案，完善干部家庭重大事項(xiàng)報(bào)告內(nèi)容，并作為對(duì)其巡視、監(jiān)督的重要內(nèi)容。四要對(duì)干部家庭在廉潔自律方面的建設(shè)設(shè)出必要限定。把黨內(nèi)政治生活的相關(guān)規(guī)定和廉潔自律的相關(guān)要求向干部家庭方面傾注和延伸，應(yīng)把傳統(tǒng)家風(fēng)文化、時(shí)代要求、黨員干部應(yīng)有作風(fēng)以及必須履行的規(guī)定要求結(jié)合起來(lái)，形成相對(duì)統(tǒng)一的范式，設(shè)置必要的行為底線(xiàn)和公權(quán)使用方式，把黨紀(jì)黨規(guī)要求具體化、精確化、規(guī)則化。

第四，要造重在建設(shè)的社會(huì)環(huán)境。只有重視長(zhǎng)期化、常態(tài)化，并在抓細(xì)抓小中傳續(xù)家教、講求家訓(xùn)、告知家規(guī)，家風(fēng)才能立得住、建得好。就社會(huì)引導(dǎo)來(lái)講，家風(fēng)建設(shè)要利用各種媒介營(yíng)造良好社會(huì)氛圍。注重強(qiáng)化宣傳引導(dǎo)和社會(huì)動(dòng)員，拓寬傳播渠道并占居突出地位。主流媒體應(yīng)做全方位、立體式、互動(dòng)式宣傳；新媒體要把重心對(duì)準(zhǔn)年輕人，突出道德模范等示范性宣傳。就工作方式來(lái)說(shuō)，家風(fēng)建設(shè)要強(qiáng)調(diào)整體推進(jìn)與重點(diǎn)突破相結(jié)合。整體推進(jìn)抓機(jī)制上的齊抓共管，創(chuàng)建國(guó)家動(dòng)員、社會(huì)協(xié)同、家庭主體、人人參與的格局。重點(diǎn)突破抓環(huán)節(jié)上的家庭、家教、家規(guī)，著注在常態(tài)化上深化探索“最美家庭”的示范標(biāo)本，著力在普及性上深入研究可以遵循的“家規(guī)建設(shè)指南”，著實(shí)在長(zhǎng)期性上深刻尋覓家教發(fā)展規(guī)律。就建設(shè)平臺(tái)來(lái)看，家風(fēng)建設(shè)要選準(zhǔn)、選好、用活載體。著力從“模式”、“導(dǎo)向”、“經(jīng)驗(yàn)”入手，根據(jù)不同情況建立與家風(fēng)建設(shè)相匹配的形式。從本地實(shí)際情況出發(fā)，從不同的家庭類(lèi)型中，選好地域色彩濃厚的“模式”載體；選準(zhǔn)具有一定普遍性，有明確價(jià)值導(dǎo)向和道德內(nèi)容的“導(dǎo)向”載體；用活現(xiàn)有的已被實(shí)踐證明有效的“經(jīng)驗(yàn)”載體；要突出經(jīng)驗(yàn)融入活動(dòng)，建立與載體相適的措施，堅(jiān)持載體運(yùn)用上的規(guī)定與自選相結(jié)合。就綜合施教來(lái)談，要重視綜合教育力量的培養(yǎng)。家庭、社會(huì)和學(xué)校是家風(fēng)建設(shè)的三大主力軍，要相互配合，形成合力。家庭重在家風(fēng)知識(shí)的普及和長(zhǎng)輩的言傳身教；社會(huì)重在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)，喚醒優(yōu)良家風(fēng)記憶；學(xué)校重在課堂和課本對(duì)家風(fēng)內(nèi)容的融入，努力做好如何保護(hù)傳習(xí)、怎樣創(chuàng)新發(fā)展這兩篇大文章。讓家風(fēng)成為一種具有文化約束力的精神尺度來(lái)衡量每個(gè)家庭的道德實(shí)踐。就構(gòu)建機(jī)制來(lái)言，家風(fēng)建設(shè)要建立合理科學(xué)的良性機(jī)制。建組織管理機(jī)制。重在動(dòng)員、導(dǎo)向、監(jiān)督，保證家風(fēng)的正確方向。建科學(xué)工作機(jī)制。重在把家風(fēng)建設(shè)內(nèi)容納入目標(biāo)管理體系，突出中心工作，做到有機(jī)構(gòu)管事、有隊(duì)伍管家。建綜合保障機(jī)制。重在提供黨政支持、法律政策支援、物質(zhì)基礎(chǔ)支撐。建激勵(lì)評(píng)價(jià)機(jī)制。重在鼓勵(lì)熱情，催生活力。建監(jiān)督約束機(jī)制。重在用德法兼?zhèn)?、行政約束、輿論監(jiān)督和公序良俗來(lái)制衡。建環(huán)境協(xié)調(diào)機(jī)制。重在與全面建成小康社會(huì)各項(xiàng)事相結(jié)合，與精神文明建設(shè)主題實(shí)踐活動(dòng)相融通，與城鄉(xiāng)文化的整體發(fā)展相適應(yīng)?！?/p>

[1]中共中央國(guó)務(wù)院舉行春節(jié)團(tuán)拜會(huì)，習(xí)近平發(fā)表重要講話(huà)[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-02-18.

(責(zé)任編輯：武晟)

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A

1003-7462(2017)01-0034-05

10.13977/j.cnki.lnxk.2017.01.005

本文系河南省2016年度哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目《當(dāng)代家風(fēng)建設(shè)問(wèn)題研究》(編號(hào)：2016BKS022)的階段性研究成果之一。