袁麗紅

(呂梁學(xué)院 中文系,山西 離石 033001)

《鏘鏘三人行》是鳳凰衛(wèi)視中文臺(tái)的一檔日間談話節(jié)目，1998年3月開播，2017年9月11日，該節(jié)目官微宣布停播。該節(jié)目自開播以來，每周一至周五晚間11點(diǎn)30分首播，次日午間12點(diǎn)30分重播，節(jié)目時(shí)長(zhǎng)25分鐘。其間兩次廣告將節(jié)目分割為三部分，節(jié)目沒有總結(jié)詞，沒有歸宿點(diǎn)。由主持人竇文濤與兩岸三地傳媒界之精英名嘴，一起針對(duì)每日熱門新聞事件進(jìn)行研究，并各抒己見，但不追求問題答案的正論，而是各表意見，并在笑談的氣氛中，辨析事理?！剁I鏘三人行》開播以來，以非常低廉的成本一直活躍于你方唱罷我登場(chǎng)的談話類節(jié)目中，收視率也一直居于上游，并且在所謂的“垃圾時(shí)段”圈到至少一個(gè)億的廣告費(fèi)。竇文濤以3.2億人民幣的品牌價(jià)值名列由世界品牌實(shí)驗(yàn)室獨(dú)家編制的2006年度《中國(guó)最具價(jià)值主持人》的排行榜上，《鏘鏘三人行》被《新周刊》譽(yù)為15年來中國(guó)最有價(jià)值的電視節(jié)目。

《鏘鏘三人行》為何能夠如此的成功，其中必定存在著一些電視規(guī)律，本文用約翰·菲斯克的電視文化理論中的相關(guān)的口頭文化理論來分析該節(jié)目成功的原因。

一、 “聊”出現(xiàn)場(chǎng)感和親切感

所謂口頭文化，它是一種參與性的文化，它使作者、文本與讀者之間、或者文本與生活之間的區(qū)別已模糊不清甚至無法區(qū)別。

電視節(jié)目的口頭表達(dá)正是這種口頭文化的一種，它的作用是：“也讓普通百姓參與，看起來就好像‘現(xiàn)場(chǎng)直播’，因此與其說它們是文本構(gòu)建，不如說它們是生活的一部分——這類節(jié)目展現(xiàn)出了口頭文化而非書面文化的所有重要特征。”[1]207口頭文化式的傳播使傳播者和接受者能夠感覺處于一種平等的共同參與的位置，“口頭文化是積極的、帶參與性的。由于習(xí)俗是盡人皆知的，而且與社會(huì)環(huán)境有密切的聯(lián)系，一個(gè)社會(huì)的所有成員都可以在大體平等的基礎(chǔ)上參與意義的產(chǎn)生與傳播：談話并不對(duì)生產(chǎn)者與消費(fèi)者加以區(qū)別?！盵1]111

而《鏘鏘三人行》就充分地實(shí)踐了這個(gè)理論，《鏘鏘三人行》利用口頭傳播的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，將新聞節(jié)目用口頭的、閑聊的方式而不是文本式的權(quán)威新聞播放的方式傳播出去，口頭傳播的積極性與不同受眾的社會(huì)環(huán)境和個(gè)人經(jīng)歷交叉，從而拉近了受眾與節(jié)目的距離；用朋友間似乎私密聊天的形式，主持人和嘉賓處于一種平等的位置，增強(qiáng)了節(jié)目的真實(shí)感，從而拉近了與觀眾的心理距離，增加了節(jié)目的親切度。同時(shí)，因?yàn)楣?jié)目完全是聊出來的，很少用提前的策劃和寫好的文稿，這種真實(shí)再現(xiàn)的聊天增強(qiáng)了節(jié)目的現(xiàn)場(chǎng)感。

《鏘鏘三人行》的整個(gè)節(jié)目定位就是“老朋友間的閑聊”，整個(gè)節(jié)目像是在一種閑聊中產(chǎn)生，三個(gè)人，三把椅子，圍坐一張桌子，由主持人引出一個(gè)話題，接著三人各抒己見，每個(gè)人的話語(yǔ)都是即興想起的，因此節(jié)目常常會(huì)以嘉賓或者主持人在生活中的一些疑問和經(jīng)驗(yàn)來穿插過度，這種“現(xiàn)場(chǎng)直播”的感覺會(huì)增加觀眾的參與感，思維也會(huì)跟隨著節(jié)目提出的疑問而去思考。同時(shí)，因?yàn)楣?jié)目的閑聊性質(zhì)，閑聊的問題也許正好是觀眾的問題，因此，觀眾會(huì)把自身的經(jīng)驗(yàn)和節(jié)目中的一些內(nèi)容結(jié)合起來，或是贊同、或是反對(duì)、或是發(fā)散。受眾處于一種參與和旁觀甚至可以批判其中某些觀點(diǎn)和想法的地位，因此，可以從中受到啟發(fā)，也可以與自身的情況相結(jié)合，產(chǎn)生出不同的想法，用約翰·菲斯克的觀點(diǎn)來看，這是文本組織的一種“聯(lián)想法則”。 所謂“聯(lián)想法則”，顧名思義，指解讀文本要用多種聯(lián)想的關(guān)系，對(duì)于受眾而言，受眾對(duì)閑聊式節(jié)目的參與感也就更加強(qiáng)烈，對(duì)節(jié)目的親切感也就更加強(qiáng)烈。而這種現(xiàn)場(chǎng)感和親切感增加了觀眾的喜愛度。

二、“聊”凸顯的平民化視角

約翰·菲斯克認(rèn)為作為受大眾歡迎的大眾節(jié)目應(yīng)該涉及三個(gè)層面的文化：國(guó)家制度層面為宏觀層面，這涉及到了意識(shí)形態(tài)；在民族的發(fā)展過程中形成的民族文化、民族自身的特色、認(rèn)同屬于中間層的文化；日常生活中通過口頭、面對(duì)面接觸而產(chǎn)生的許多共同體文化則是第三種文化：微觀文化。

而大眾所喜歡的節(jié)目與微觀文化的相關(guān)性更大，“如果讀者的日常生活與文本毫無相關(guān)，那么就不會(huì)有閱讀的動(dòng)力，而且，閱讀也不會(huì)帶來快樂。人們收看電視新聞可能出自一種朦朧的道德感，即我們應(yīng)當(dāng)了解世界上發(fā)生的事情，但是如果電視新聞缺乏這些細(xì)微的關(guān)聯(lián)性，那么觀看者將會(huì)心不在焉，而且會(huì)很快忘記他所看到的內(nèi)容——實(shí)際上，這是電視新聞通常的命運(yùn)。”[1]203

《鏘鏘三人行》以談話欄目立足，是一個(gè)注重社會(huì)現(xiàn)實(shí)，用平民化的視角來解讀新聞熱點(diǎn)事件的口頭談話欄目。從節(jié)目的內(nèi)容上講，貼近社會(huì)實(shí)際，大都是大眾所關(guān)心和樂于談?wù)摰男侣?，但是一般不?huì)談?wù)撜危婕暗降亩嗍敲癖姷囊率匙⌒泻蛫蕵?，這正是大眾喜愛這個(gè)節(jié)目的原因之一：主題與大眾有著很大的相關(guān)性。也正因?yàn)椤剁I鏘三人行》秉持與大眾日常生活相貼近的原則，從大眾的視角來談?wù)摯蟊姽餐P(guān)注的事，所以受到受眾的關(guān)注和喜愛。

竇文濤自己也說過：節(jié)目?jī)?nèi)容本來只是聊一些個(gè)人的問題，朋友的問題，但是，后來發(fā)現(xiàn)要關(guān)心社會(huì)問題，這與新聞節(jié)目的作用以及知識(shí)分子的責(zé)任有關(guān)系，而大家關(guān)注度高的話題談?wù)撈饋?，收視率?huì)升高。

當(dāng)然，大眾喜歡觀看《鏘鏘三人行》還因?yàn)樗c現(xiàn)實(shí)的貼近性，與日常生活越接近，節(jié)目會(huì)越受歡迎。2004年，竇文濤被《新周刊》評(píng)為15年來中國(guó)最具價(jià)值的電視節(jié)目主持人，認(rèn)為“中國(guó)電視談話節(jié)目從竇文濤開始說‘人話’了?！盵2]有網(wǎng)友評(píng)論該節(jié)目為：找到了一片有不同聲音或者說是離真實(shí)更近的地方。

比如，《鏘鏘三人行》2011年5月20日主題為《私奔為愛還是逃避》的節(jié)目中，竇文濤對(duì)當(dāng)時(shí)發(fā)生的中國(guó)房地產(chǎn)投資界的知名人士王功權(quán)突然“為愛私奔”這個(gè)新聞事件發(fā)表了自己的看法，他說自己有時(shí)候也想和這個(gè)事件中的主角一樣：我有時(shí)候也常常會(huì)有這種出世之想，就是走了，現(xiàn)有的一切，上有老，下有小，工作啊，人際關(guān)系啊，這一切已經(jīng)厭倦了。

還如2004年印尼遭受特大海嘯時(shí)，竇文濤在隨后的節(jié)目中談到他一生捐的最大一筆善款：“我本來決定捐5萬(wàn)，在按下確定鍵的一瞬間，我感覺多按了一個(gè)零，頓時(shí)，我的腦袋嗡地一下，汗就下來了。”

從這些談話中，觀眾看到的竇文濤是一個(gè)很世俗的人，就像很多現(xiàn)實(shí)中的人一樣，愛錢、脆弱、偶爾消極等等，不是一個(gè)高大全的大英雄，而是一個(gè)真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活中的一員。

正是因?yàn)椤剁I鏘三人行》能夠真正地說出大眾的心聲，讓大眾感受到真實(shí)的與大眾切身利益相關(guān)的聲音，同時(shí)讓受眾感受到原來高高在上的電視明星其實(shí)也是普通的一個(gè)人，也有著尋常人所有的喜怒哀樂、七情六欲，這種真實(shí)感使受眾感受到這是大眾的節(jié)目，當(dāng)然也促進(jìn)了它的收視率。

三、“聊”出節(jié)目感染力

在閑聊式的口頭傳播中，因?yàn)樾问胶蛢?nèi)容的不受拘束，常常運(yùn)用的一些閑聊技巧會(huì)使整個(gè)節(jié)目的效果得到提升，根據(jù)約翰·菲斯克的電視文化理論，電視談話節(jié)目中的知識(shí)性、接種、反駁、無序性等都會(huì)提升節(jié)目的感染力。

首先，節(jié)目的知識(shí)性使節(jié)目的價(jià)值提到提升。約翰·菲斯克把所有的電視節(jié)目的知識(shí)分為兩種等級(jí)：事實(shí)類知識(shí)和關(guān)于人的知識(shí)。事實(shí)類知識(shí)包括學(xué)術(shù)類知識(shí)和日常知識(shí)，關(guān)于人的知識(shí)則包括有關(guān)人的一般知識(shí)和關(guān)于特定個(gè)人的知識(shí)。前者與在學(xué)校和生活中積累的知識(shí)相關(guān)，后者與個(gè)人在社會(huì)中經(jīng)歷的知識(shí)相關(guān)。前者是傾向于精英化和權(quán)威性的，而后者更傾向于民主化和平等化。約翰·菲斯克把這兩種知識(shí)與收視觀眾群體做了劃分，結(jié)果顯示：知識(shí)和權(quán)力有關(guān)，知識(shí)性的節(jié)目男性更熱衷，而非權(quán)威性的節(jié)目女性和兒童更喜愛。因此，他認(rèn)為，知識(shí)與權(quán)力是相關(guān)聯(lián)的。

《鏘鏘三人行》則是兩種知識(shí)的結(jié)合。它的節(jié)目定位是有知識(shí)、有深度，但是解讀視角卻側(cè)重于平民化，因此，它的節(jié)目?jī)?nèi)容通常是結(jié)合某種社會(huì)現(xiàn)象，嘉賓和主持人會(huì)從某種專業(yè)角度來解讀，而后結(jié)合自己的生活體驗(yàn)，再?gòu)囊环N社會(huì)體驗(yàn)來解讀，這種解讀方式使觀眾處于一種既是向權(quán)威和權(quán)力學(xué)習(xí)的從屬狀態(tài)，但同時(shí)也會(huì)給觀眾一種平等的感覺，因?yàn)槠矫窕暯堑慕庾x與生活經(jīng)驗(yàn)的相結(jié)合會(huì)使觀眾感受到：“它更多地取決于‘我們’的文化體驗(yàn)，而不是‘他們’的文化資本。獲得這種知識(shí)的本領(lǐng)不是通過正規(guī)教學(xué)掌握的智力或記憶這類本領(lǐng)，而是人類從社會(huì)體驗(yàn)中積累的本領(lǐng)”[1]387。

在觀看節(jié)目的過程中，主持人竇文濤經(jīng)常會(huì)提到他最近在讀什么書，從中得到哪些的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，并且把這些體會(huì)穿插運(yùn)用到談話中來，使觀眾在輕松觀看的同時(shí)可以從中學(xué)到不少知識(shí)，也能夠?qū)W會(huì)用這些知識(shí)去解讀理解生活，這也是《鏘鏘三人行》受歡迎的原因之一。

其次，接種使電視節(jié)目超出了主流意識(shí)形態(tài)控制的常規(guī)，更接近大眾和現(xiàn)實(shí)。約翰·菲斯克認(rèn)為，接種是電視節(jié)目慣用的技巧，“從字面上說，接種是指人體納入有限劑量的某種致病病原，目的是提高人體對(duì)該疾病的抵抗力。在這里，接種的比喻則是指新聞允許激進(jìn)聲音在受控的話語(yǔ)中得以展現(xiàn)的常規(guī)?！盵1]419

《鏘鏘三人行》很恰當(dāng)?shù)睦昧诉@種接種理念，有網(wǎng)友給鏘鏘留言，稱它是一個(gè)敢于說話和敢說真話的節(jié)目，正因?yàn)檫@一點(diǎn)，許多網(wǎng)友對(duì)它表示支持。有網(wǎng)友稱：“很早就知道鳳凰臺(tái)的談話節(jié)目敢說其他電視臺(tái)不敢說的真話，”《鏘鏘三人行》的“竇文濤說人話、鬼話,但不說神話。竇文濤說生活正確的話,但不說政治正確的話。竇文濤說討好的話,但不說賣乖的話。竇文濤說聰明而賣弄的話,但不說愚蠢而不自知的話。竇文濤說庸俗的話,但不說高尚的話。竇文濤說反諷的話,但不說憤怒的話。在娛樂受眾的同時(shí),他自己身心也得到清洗,受眾在被娛樂的同時(shí),發(fā)現(xiàn)憤怒已被消解殆盡?！盵3]《鏘鏘三人行》的整個(gè)節(jié)目以聊天為主，聊天的內(nèi)容和趨向是比較大膽的，它是溫和的激進(jìn)，不是一種激烈的憤青，敘述的角度是比較客觀、冷靜的敘事。所以“接種”很成功，對(duì)于一些政治性和社會(huì)性的話題點(diǎn)到為止，而觀眾在觀看節(jié)目時(shí)，也會(huì)很冷靜地思考節(jié)目中的話題，因?yàn)槭鼙娍梢詮闹蝎@取自我所認(rèn)同的價(jià)值觀?！八幸粋€(gè)如同趙樹理的‘地?cái)偂碚摚骸姨峁┪艺J(rèn)為最好的東西，把我的個(gè)人趣味提供給大家，就像擺地?cái)偟摹^眾就像逛攤的，各取所需’”[4]。從總體上來看，整個(gè)節(jié)目是建立在一種理性的分析和真實(shí)的呈現(xiàn)自我感情的一種談話。

第三，反駁使節(jié)目?jī)?nèi)容的意義多元化，增強(qiáng)節(jié)目的參與度與可觀度?！胺瘩g從字面上來看就是“說反對(duì)的話“。在一個(gè)多樣性的社會(huì)里，任何電視普及理論都必須對(duì)它進(jìn)行充分的解釋，因?yàn)樗嵌嗔x性的另一個(gè)成分。”[5]124而社會(huì)本來就是一個(gè)復(fù)雜的總體，它由各不相同、互不平等、往往相互沖突的群體所組成，“所以它的大眾文本就會(huì)表現(xiàn)出結(jié)構(gòu)上的類似、往往相互沖突的聲音和意義的多樣性。正是電視的多元聲音，才使它的文本與它的觀眾產(chǎn)生對(duì)話關(guān)系?！盵5] 124約翰·菲斯克的這段話很好的詮釋了反駁的作用：它使電視中出現(xiàn)不同的聲音，代表不同的社會(huì)群體和社會(huì)感受，從而達(dá)到了對(duì)真實(shí)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)作用。

《鏘鏘三人行》中，雖然只有三個(gè)人，三張嘴，但是他們的觀點(diǎn)并不是一致的，它突破了那種主持人與嘉賓問答的形式，而是處于一種三個(gè)人各自呈現(xiàn)不同意見的狀態(tài)?！剁I鏘三人行》的主要嘉賓因?yàn)楣?jié)目追求知識(shí)化而比較固定。比如“許子?xùn)|與梁文道”“王蒙與查建英”，還有馬未都、馬家輝、曾寶儀、孟廣美，當(dāng)然如果遇到一些與娛樂相關(guān)的話題，鏘鏘也會(huì)邀請(qǐng)一些明星嘉賓：如馮小剛、高圓圓、袁立等談?wù)撽P(guān)于電影和人生的一些觀點(diǎn)和故事，曾靜漪、陳文茜、竹幼婷等《鳳凰衛(wèi)視》的主持人也會(huì)偶爾來參加節(jié)目，談一些相關(guān)領(lǐng)域的問題。

在這些談?wù)撝?，?jīng)常發(fā)生反對(duì)或者搶話的事情，比如說房地產(chǎn)界的任志強(qiáng)，有人稱其為“任大炮”，因?yàn)槠溲哉摫容^獨(dú)特和犀利，他說話滔滔不絕，經(jīng)常一個(gè)人說不停，主持人竇文濤有時(shí)接不過話題，所以竇文濤就在節(jié)目中索性拿任志強(qiáng)開玩笑說任總來了總是搶話筒。有時(shí)候話題甚至聊的很激烈。

正是這種接近現(xiàn)實(shí)生活中閑聊的性質(zhì)，所以觀眾可以看到不同的觀點(diǎn)的呈現(xiàn)，也可以看到三個(gè)人意見之間的沖突和矛盾，進(jìn)而才會(huì)使受眾感受其真實(shí)性和思考其多樣性和意義。而這種多樣性和多重意義又是觀眾們所喜歡的。

第四，玩笑的運(yùn)用使受眾獲得破壞性和抵制性的快感。玩笑，也是電視文化中的一個(gè)術(shù)語(yǔ)。玩笑通過“話語(yǔ)的碰撞而起作用?！盵5]123這種話語(yǔ)的碰撞，“產(chǎn)生了意義的爆炸，這種意義爆炸是文本永遠(yuǎn)無法控制的，也永遠(yuǎn)不可能被迫進(jìn)入統(tǒng)一的感覺，”[5]123而這種意義的無法控制性又可以產(chǎn)生一種“抵制性的快樂”、一種打破規(guī)則的快樂。“規(guī)則是社會(huì)控制賴以維系的手段，其結(jié)果就是控制破壞性的、無政府主義的自然力量的社會(huì)秩序。”[5]339玩笑利用其不同于一般的普通口頭傳播話語(yǔ)的平淡性和規(guī)則化，用這一種任意性打破了原有的狀態(tài)，從而產(chǎn)生一種玩弄常態(tài)語(yǔ)言符號(hào)的快樂，甚至是對(duì)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的玩弄的快樂。亦即會(huì)產(chǎn)生一種暫時(shí)的抵制性的快樂。

《鏘鏘三人行》利用玩笑的這種能給人帶來快樂和抵制性的特點(diǎn)，營(yíng)造一種搞笑的、輕松的、愉悅的氣氛，因此，主持人和嘉賓在討論某個(gè)問題時(shí)，玩笑經(jīng)常被利用，甚至是對(duì)人生、命運(yùn)這些比較嚴(yán)肅的話題，主持人和嘉賓會(huì)以一種玩笑式的談話來扭轉(zhuǎn)話題的沉重性，玩笑的加入使節(jié)目的敘事狀態(tài)進(jìn)入一種似認(rèn)真非認(rèn)真、似嚴(yán)肅非嚴(yán)肅的傳播狀態(tài)，總之是對(duì)傳統(tǒng)敘事的一種突破，一種對(duì)世事常態(tài)的快樂解讀，這種解讀使觀眾在快樂的同時(shí)接受節(jié)目知識(shí)的傳播，效果要比枯燥的、冗長(zhǎng)的電視節(jié)目傳播效果更好。

四、“聊”敘事結(jié)構(gòu)的無序性魅力

新聞節(jié)目的敘事結(jié)構(gòu)是比較固定的，有固定的模式和對(duì)新聞要素的常規(guī)性的處理。比如華爾街日?qǐng)?bào)體、新華體、倒金字塔結(jié)構(gòu)體的構(gòu)建，在電視節(jié)目中，新聞?lì)惖碾娨暪?jié)目有固定的格式，比如《新聞聯(lián)播》通常的格式是固定的開場(chǎng)白：觀眾朋友們，晚上好，今天是某年某某日星期幾，農(nóng)歷某月某日，歡迎收看《新聞聯(lián)播》節(jié)目，節(jié)目的主要內(nèi)容有：接下來是內(nèi)容提要的介紹，而后是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的重要活動(dòng)，中間是一些中國(guó)國(guó)情的介紹，最后會(huì)涉及到國(guó)外新聞。最后主持人以感謝觀眾收看，下次節(jié)目再見之類的話為結(jié)語(yǔ)。節(jié)目中間的內(nèi)容會(huì)有一些改變，但是總體的來說，大概的構(gòu)架不會(huì)改變。不管是評(píng)論類的還是訪談?lì)惖倪€是財(cái)經(jīng)類的節(jié)目，新聞節(jié)目總會(huì)有它固定的模式，主持人也會(huì)有提詞器。但是，《鏘鏘三人行》突破了這種模式，它開頭的節(jié)目音樂固定，開場(chǎng)白也比較固定，一般主持人會(huì)說：鏘鏘三人行，而后的介紹嘉賓，引出話題就非常的隨意了，就像是老朋友聊天一下，竇文濤提出一個(gè)話題，然后大家從這個(gè)話題出發(fā)，開始聊。但是正因?yàn)槭橇?，所以就?jīng)常跑題，最后發(fā)現(xiàn)《鏘鏘三人行》整個(gè)一期節(jié)目下來，都不知道聊了多少個(gè)話題。所以竇文濤說自己的主持風(fēng)格是沒有風(fēng)格，而且認(rèn)為一個(gè)問題在短短的二十分鐘內(nèi)不可能探討透徹，那節(jié)目追求的是“不求高度，只求廣度；不求深度，只求溫度；不求結(jié)論，只求趣味。”[6]而在節(jié)目的最后，也不像一般的節(jié)目總會(huì)做一個(gè)結(jié)尾的總結(jié)，比如《魯豫有約》、《藝術(shù)人生》等節(jié)目最后都會(huì)感謝大家，然后期待下一期節(jié)目，但是《鏘鏘三人行》總是在聊天中結(jié)束節(jié)目，三個(gè)人繼續(xù)聊天，只是聲音漸漸的隱去，節(jié)目結(jié)束的音樂和字幕緩緩的出現(xiàn)，這種模式給人一種意猶未盡的感覺，總感覺節(jié)目還在繼續(xù)，只是因?yàn)闀r(shí)間的約束，所以才在屏幕上結(jié)束了，但是，在電視屏幕后面，或許談話還在繼續(xù)。有網(wǎng)友就稱：“好想繼續(xù)聽他們的聊天，不要結(jié)束?！边@種效果激起人的一種繼續(xù)關(guān)注的欲望。也符合電視的片段式的、聲音蒙太奇式的結(jié)構(gòu)方式。

就像是約翰·菲斯克所說的新聞總是要把現(xiàn)實(shí)中多種多樣的現(xiàn)象實(shí)施“限制策略”以規(guī)范這種多樣性，“新聞要首先努力做到，把文化秩序強(qiáng)加給‘現(xiàn)實(shí)’的多形態(tài)性。新聞的文本始終努力把各種事情及其可能蘊(yùn)涵的多種意義限制在自己的常規(guī)之中。新聞的常規(guī)有強(qiáng)大的約束力，而且不受質(zhì)疑，因?yàn)閷M的截稿期限對(duì)新聞的要求是快速高效，而這一點(diǎn)只有常規(guī)才能保證。新聞報(bào)道的類型、采用的形式、插入時(shí)的節(jié)目結(jié)構(gòu)等，都是在當(dāng)日新聞事件發(fā)生之前早就確定了的?！倍@種限制是通過兩種軸線而進(jìn)行的：在新聞的選擇和分類過程中起作用的縱聚合軸線與在新聞的組合和敘事過程中起作用的橫組合軸線。

而這種看似沒有主題、沒有提詞器、沒有結(jié)尾的電視片段卻更符合現(xiàn)實(shí)，就如約翰·菲克斯所說的，因?yàn)榭此破胶獾男侣剶⑹陆Y(jié)構(gòu)中存在著一種破壞性的力量，所謂破壞性力量，“指文本、現(xiàn)實(shí)或觀眾中的若干力量——它們對(duì)用來限制對(duì)立性、選擇性或難駕馭因素的理解構(gòu)成了威脅?！盵5]435因?yàn)樾侣剮Ыo我們的社會(huì)體驗(yàn)本身就很難駕馭：社會(huì)中發(fā)生的事件并不能簡(jiǎn)單地歸到新聞所規(guī)定的傳統(tǒng)模式和順序中去。菲斯克說，根據(jù)劉易斯的研究證明，新聞報(bào)道在把結(jié)構(gòu)和附屬意義強(qiáng)加于觀眾時(shí)，所采用的敘事策略效果之差令人驚訝，“他們印象更深的是現(xiàn)場(chǎng)‘公眾輿論’片段的內(nèi)容，而不是播音室里所作的介紹和敘事結(jié)構(gòu)?！盵5]436因此，新聞本來就和生活一樣是一種連續(xù)的，而且沒有提詞器，所有的話題都是靠三個(gè)人經(jīng)過思考而想出來的，所以其談話的真實(shí)性就更加逼真。而不是一個(gè)一個(gè)的片段式的解讀和結(jié)構(gòu)，所以《鏘鏘三人行》的這種看似沒有結(jié)果和延續(xù)下去的解讀，是對(duì)節(jié)目談話的真實(shí)性和人物以及其談話內(nèi)容真實(shí)性的一種加強(qiáng)。從而會(huì)吸引受眾記憶。

總之，就像菲斯克所說，要想電視節(jié)目受歡迎，那么必須要加大受眾對(duì)電視的參與?！剁I鏘三人行》的成功正是如此。“新聞不可能全面、準(zhǔn)確、客觀地反映現(xiàn)實(shí)，也不應(yīng)該試圖這樣做，因?yàn)檫@種做法的唯一作用就是增強(qiáng)新聞的權(quán)威性，減少人們與新聞“爭(zhēng)論”、協(xié)商的機(jī)會(huì)。在進(jìn)步的民主國(guó)家，新聞應(yīng)該突出其話語(yǔ)的結(jié)構(gòu)特征，應(yīng)該指明新聞中的所有聲音(不應(yīng)該僅僅指明居于受支配地位的、破壞性的聲音)，應(yīng)該開放其文本，使解讀關(guān)系更接近于生產(chǎn)者式的，新聞是以高形態(tài)反映社會(huì)沖突和差異的，所以(往往很固執(zhí)地)鼓勵(lì)讀者與之討論，利用自身的話語(yǔ)資源驅(qū)使并激勵(lì)讀者構(gòu)建他們自己對(duì)它所描述的社會(huì)體驗(yàn)的理解，并證實(shí)他們自己的看法是正確的[5]443。

[1]約翰·菲斯克.解讀大眾文化[M].祁阿紅,張?chǎng)H，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2001.

[2]丁達(dá),杜娟.《鏘鏘三人行》的竇氏主持風(fēng)格[J].東南傳播，2010(12).

[3]何雄飛.竇文濤：一個(gè)話癆的十年[N].新周刊，2008(4).

[4]馬瀟.口無遮攔話“鏘鏘”[J].中國(guó)電視，2010(6).

[5]約翰·菲斯克. 電視文化[M].祁阿紅,張?chǎng)H，譯.上海：商務(wù)印書館，2005.

[6]周璐,彭立.鏘鏘三人行中的審美維度[J].知識(shí)經(jīng)濟(jì)，2008(1).