王麗超

（山西師范大學(xué) 山西臨汾 041004）

《喬家大院》中的“大格局”與“大信義”

王麗超

（山西師范大學(xué) 山西臨汾 041004）

近年來(lái)，晉商作為一種社會(huì)文化倍受人們的關(guān)注，有關(guān)“晉商”的學(xué)術(shù)著作不斷增多。本文通過(guò)闡述《喬家大院》中“大格局”與“大信義”及其兩者的關(guān)聯(lián)性試圖用逆向思維的方式追溯晉商的歷史事實(shí)。

《喬家大院》；大格局；大信義

2006年2月13日，《喬家大院》在中央一套熱播，頓時(shí)引起全國(guó)的“晉商熱”無(wú)論是學(xué)界還是旅游界，晉商成為人們熱議的話題。關(guān)于《喬家大院》的文學(xué)評(píng)論數(shù)不勝數(shù)，親自到喬家大院觀光的人絡(luò)繹不絕，正是因?yàn)檩^高的關(guān)注度，編劇朱秀海在劇本的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出的文學(xué)作品也成為當(dāng)時(shí)的暢銷(xiāo)書(shū)之一?！秵碳掖笤骸分饕v述了祁縣喬家堡村喬致庸在喬家陷入危境時(shí)力挽狂瀾，帶領(lǐng)一大家子在商業(yè)路上打拼的血淚史。喬致庸是祁縣喬家第三代繼承人，祖父喬貴發(fā)從小買(mǎi)賣(mài)起家，勤勞艱苦，有智有謀，將喬家生意擴(kuò)張至包頭。喬致廣（喬致庸的大哥）因與達(dá)盛昌爭(zhēng)做高粱霸盤(pán)，慘敗后含恨而死。喬致庸正是在千鈞一發(fā)之際，棄儒從商挽救了喬家，帶著內(nèi)心的大格局與大信義“南征北戰(zhàn)”，他是山西晉商杰出的代表人物，他的出現(xiàn)折射出中國(guó)輝煌燦爛的晉商文化。

1 大格局

《說(shuō)文解字》中“大”，象人形。老子曰：道大。天大，地大，人亦大。人法地，地法天，天法道。按天之文從一大，則先造大字也。人兒之文但象臂脛，大文則首手足皆具，而可以參天地，是為大[1]?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)》中“大”通常指速度、面積、體積、容量、數(shù)量、強(qiáng)度、力量、能量超過(guò)一般或超過(guò)所比較的對(duì)象，與“小”相對(duì)；“格”，從木,各聲。本義是樹(shù)木的長(zhǎng)枝條后引申為格子；“局”，促也。從口，在尺下，復(fù)局之?！俺摺笔疽?guī)矩法度。口易出錯(cuò)，故以尺相拘束?！案窬帧痹诒疚闹傅氖侨说氖澜缬^。局指時(shí)間與空間認(rèn)知范圍的大小，格是對(duì)認(rèn)知范圍內(nèi)事物認(rèn)知的程度，而“大格局”是指人在包容萬(wàn)物世界觀的指導(dǎo)下，站在更高的，非常人的角度把握事物的整體面貌及其發(fā)展態(tài)勢(shì)。擁有大格局的人胸襟開(kāi)放，視野廣闊，不會(huì)管中窺豹，盲人摸象。并且能夠從大范圍認(rèn)知時(shí)間和空間，從更深的程度認(rèn)知事物及其狀態(tài)。格局有大小之分，文中也提到“大小之別，在于人的內(nèi)心，在于你自己的眼光。人如果身在泥潭，這個(gè)人就只能看到泥潭，但若是身在泥潭心卻如鯤如鵬，他看到的就不是泥潭，而是雙翼下九萬(wàn)里的天地”。喬致庸無(wú)疑是一個(gè)擁有大格局的人，他非常向往莊子《逍遙游》中鯤鵬的生存狀態(tài)“北冥有魚(yú)，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也……”[2]在家庭突然遭遇變故之時(shí)，致庸能夠臨危受命，理智接受重?fù)?dān)，帶領(lǐng)大家挽救喬家祖業(yè)，他的大格局已初露端倪。在漫漫經(jīng)商歷程中，他的大格局視野在“貨通天下、匯通天下”的過(guò)程中逐漸形成。

1.1 貨通天下

在王協(xié)老先生《大清皇輿一覽圖》的啟發(fā)下，喬致庸認(rèn)為“既然做了晉商，就要有晉商前輩的胸懷與目標(biāo)，只有貨通天下才能為天下生財(cái)，為萬(wàn)民謀利?！北M管太平軍阻塞了通向武夷山的茶路，但大格局的視野促使他做了開(kāi)辟茶路的決定，他心系與民，說(shuō)：“茶路不通，多少茶民失業(yè)，流離失所，強(qiáng)者淪為盜賊，弱者死于溝壑，這樣既能把生意做大，又為天下茶民謀利的事，我們?yōu)槭裁床蛔觯俊睘榱碎_(kāi)辟茶路，他在眾匪，官府手下死里逃生，歷經(jīng)整整3個(gè)月，終于將南方的茶葉拉回祁縣，這次壯行不僅疏通了南方茶路，救濟(jì)了茶民，而且也得到了一個(gè)眾人不敢觸碰的商機(jī)。為了實(shí)現(xiàn)貨通天下，在“大格局”的路上他從未停止，夕陽(yáng)西下，一個(gè)駝峰隊(duì)行走在一望無(wú)際，荒無(wú)人煙的沙漠中，這樣的場(chǎng)景雖覺(jué)孤寂，但更多的是壯烈之感，牧民以最隆重的禮節(jié)向致庸敬馬奶酒以表感激之情。大格局使他受到救濟(jì)人民的尊重，同時(shí)也獲利非淺。這是他大格局行為的必然結(jié)果，大格局無(wú)功利性隱藏著背后的功利性。相反，那些眼里只盯著利益的相與往往適得其反。與別人不同，喬致庸畢生致力于貨通天下（北到大漠南到海，東到西邊，西到蠻荒之地）的大目標(biāo)中。

歷史中的喬致庸主要致力于疏通茶路，咸豐初年，北方捻軍和南方太平軍起義，南北茶路斷絕，喬家當(dāng)時(shí)在祁縣的大德興絲茶莊主營(yíng)生意就是絲茶。喬家雖然主營(yíng)絲茶，但在當(dāng)時(shí)山西商人中也并非最大。喬致庸的大哥因戰(zhàn)亂對(duì)生意的重大打擊而一病不起，本來(lái)將以一介儒生終了的喬致庸于是不得不接手家族生意。從咸豐初年到光緒末年，喬致庸的人生經(jīng)歷了整個(gè)清朝晚期。接手家族生意后，他卻在社會(huì)動(dòng)蕩、兵荒馬亂的清朝晚期把喬家的生意推到了頂峰，喬致庸當(dāng)時(shí)做的第一件事，就是疏通南方的茶路、絲路。劇中為了更好地展示喬致庸的大格局在歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上加以虛構(gòu)。

1.2 匯通天下

喬致庸從恰克圖返回祁縣時(shí)深感票號(hào)的重要性，帶著一腔熱血想同廣晉源老板商量匯通天下的大事，他認(rèn)為“錢(qián)幣的流通應(yīng)當(dāng)像行云流水，不能停滯，它流動(dòng)的越快，為天下人生利就越多。因此希望更多的商家進(jìn)入票號(hào)業(yè)，全天下眾多的票商支成一個(gè)廣大無(wú)邊的信用之網(wǎng)，實(shí)現(xiàn)晉商前輩夢(mèng)寐以求的貨通天下的理想。匯通天下的責(zé)任重大，單靠一兩個(gè)商人是無(wú)法辦到的，需要眾多票商一起努力”。雖遭到廣晉源的回絕，但大格局視野再次支撐他克服重重困難，成功在京開(kāi)了第一家茶莊，此后，在粵、贛、貴、湘等地開(kāi)票號(hào)。事情沒(méi)有想象的簡(jiǎn)單，之前孫茂才提醒過(guò)他，“國(guó)之利器不可以示人，一旦陷入會(huì)萬(wàn)劫不復(fù)”。當(dāng)朝廷得知票號(hào)業(yè)受益匪淺，下令嚴(yán)禁票號(hào)行業(yè)，后因?yàn)楫?dāng)時(shí)局勢(shì)需要又對(duì)其解禁。票號(hào)業(yè)在清朝搖搖欲墜的統(tǒng)治中艱難發(fā)展。為了匯通天下的目標(biāo)早日實(shí)現(xiàn)，喬致庸絲毫沒(méi)有因?yàn)槔щy重重而動(dòng)搖。

據(jù)史料記載晉商匯通天下的經(jīng)歷是真實(shí)存在的。1906年喬致庸去世前，喬家的生意進(jìn)入輝煌期?？赡艹Ｈ丝磥?lái)非常奇怪，因?yàn)楫?dāng)時(shí)正是八國(guó)聯(lián)軍入侵中國(guó)，國(guó)家面臨生死存亡，山西票號(hào)的生意卻獲利甚豐。那是因?yàn)槌⒑臀魈蠼獬松轿髌碧?hào)的禁令，過(guò)去絕對(duì)不允許票號(hào)進(jìn)行公款匯兌，但戰(zhàn)亂讓南方給朝廷的公款無(wú)法到達(dá)，只好對(duì)民間票號(hào)解禁令。但是國(guó)家的危機(jī)一過(guò)，朝廷馬上又重新禁止。到庚子事件之后，國(guó)家再次放開(kāi)民間公款匯兌，所有山西票號(hào)都大獲全勝。當(dāng)時(shí)喬家大德通票號(hào)在光緒十年（1884）每股分紅是850兩，光緒十四年（1888）增長(zhǎng)到3040兩，到光緒三十四年（1908）每股分紅高達(dá)17000兩。據(jù)當(dāng)時(shí)的戶(hù)部檔案記載，到光緒三十二年（1906），戶(hù)部有1/3的銀兩存在各家山西票號(hào)中。這些都證明1900年以后山西票號(hào)的飛速發(fā)展，喬致庸的經(jīng)營(yíng)達(dá)到了頂峰，而這也是山西票號(hào)崩潰的開(kāi)始。辛亥革命一開(kāi)始，山西大部分票號(hào)迅速崩潰。只有祁縣的大德通、大德豐，瞿家的三晉源（電視劇里水家的）、大盛川這4家是經(jīng)營(yíng)最久的票號(hào)，其中喬家的大德通、大德豐直到1951年才關(guān)門(mén)（大德通總號(hào)原來(lái)在山西祁縣，1940年遷到北京，改為銀號(hào)。最后在1951年結(jié)束其歷史，成了最后一個(gè)山西票號(hào)）。

2 大信義

“信”，誠(chéng)也，從人從言[3]。本意是真心誠(chéng)意；“義”，從我,從羊?！拔摇笔潜?又表儀仗；“羊”表祭牲。本義是正義，合宜的道德、行為或道理?！靶帕x”是指信用和道義。“仁義禮智信”為儒家“五?！?，孔子提出“仁、義、禮”，孟子延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴(kuò)充為“仁、義、禮、智、信”，后稱(chēng)“五常”。《禮記》中也曾說(shuō)過(guò)：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也”[4]?！靶帕x”指的是以誠(chéng)相待，以義對(duì)人，信用至上?！按笮帕x”是指人心系萬(wàn)物，誠(chéng)待一切，上至整個(gè)社會(huì)，下至一株草木。喬家復(fù)字號(hào)的祖訓(xùn)是：義、信、利。這三個(gè)字排在第一的不是利而是義；排第二的是信，做生意要講誠(chéng)信，利只能排到第三位。喬致庸常說(shuō)：“造物所忌者巧，萬(wàn)物相感以誠(chéng)。不管是什么人都會(huì)只信任誠(chéng)信待人的人，說(shuō)到做到的人，童叟無(wú)欺的人?！比绻f(shuō)大格局主要體現(xiàn)在貨通天下和匯通天下兩方面的話，大信義則貫穿全文的始終。

2.1 胸中有國(guó)

喬致庸本應(yīng)過(guò)著一種讀書(shū)人的閑適生活，與相愛(ài)的人廝守終老。家中的變故將他推向了歷史舞臺(tái)并用盡畢生心血致力于大格局與大信義的踐行。其實(shí)，年輕時(shí)的他已將國(guó)家大局盡收眼底。貢院前的辯駁我們可以看出他的心胸之廣，當(dāng)官員提出山西民風(fēng)讓重商風(fēng)氣敗壞的一面之詞時(shí)，致庸從國(guó)家大局的角度給予反擊，提出商人捐交的賦稅對(duì)于國(guó)家富足的重要性。當(dāng)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，國(guó)家為了穩(wěn)定局勢(shì)，平定動(dòng)亂需要商人慷慨解囊以助燃眉之急時(shí)，眾相與唯唯諾諾，喬致庸毫不猶豫拿出一千兩白銀帶動(dòng)其他商人為國(guó)做貢獻(xiàn)。為抵抗帝國(guó)侵略國(guó)家向他借款籌錢(qián)，他明知風(fēng)險(xiǎn)卻再一次為國(guó)效力。因?yàn)閱讨掠骨宄卣J(rèn)識(shí)到覆巢之下無(wú)完卵，因?yàn)樗闹醒b著滿滿的大信義。

2.2 心中有民

喬致庸的大信義上至國(guó)家，下達(dá)百姓。他在包頭大勝達(dá)盛昌時(shí)沒(méi)有因?yàn)榇蟾绲暮薅理槃?shì)整垮對(duì)方，而是負(fù)荊請(qǐng)罪希望再立誠(chéng)信第一、商家之間相互扶持的行規(guī)，重新規(guī)范了晉商領(lǐng)域，如此大信義恐怕在當(dāng)今社會(huì)也是無(wú)人所及。除此之外，他大力整頓店鋪管理方式，選賢任能，建立新的店規(guī)。不僅使顧客享受到誠(chéng)信的服務(wù)，還充分發(fā)揮了每個(gè)店員的優(yōu)勢(shì)，使他們各司其職，各盡其力，以勞獲益，充滿了人性化，將大信義付諸于行動(dòng)中。他的大信義漸漸地打動(dòng)其他晉商，“山西第一摳”的陸老爺不惜重金幫助喬致庸行大義，邱掌柜本是他的死敵，在喬陷入困境之時(shí)伸出援助之手。甚至對(duì)土匪劉黑七也以信義感化，信守諾言為其收尸。最讓人感動(dòng)的是在家門(mén)口接濟(jì)災(zāi)民，真正做到了“不以善小而不為”，他的大信義范圍之廣讓人驚嘆。

事實(shí)上，晉商在當(dāng)時(shí)動(dòng)亂時(shí)期對(duì)國(guó)對(duì)民確實(shí)發(fā)揮了重要作用。光緒以來(lái)，陜甘封疆大吏、山西巡撫道員，幾乎都與喬氏的商業(yè)在經(jīng)濟(jì)上有交往。庚子事變，慈禧西逃，途經(jīng)山西時(shí)，喬氏大展交結(jié)官吏之能事，使慈禧行營(yíng)設(shè)在其所辦票號(hào)祁縣大德通總號(hào)，又出借給清廷40萬(wàn)銀兩，以解清廷西逃財(cái)政拮據(jù)之急。清廷當(dāng)然也是“投之以挑，報(bào)之以李”，此后對(duì)喬氏商業(yè)多加關(guān)照，又讓山西巡撫丁寶銓將“福種瑯環(huán)”匾賜喬氏，喬氏商業(yè)也得以借此大壯聲威，擴(kuò)大了影響。在那段特殊時(shí)期，山西官員在太原召集山西各商號(hào)商量‘借錢(qián)’，各商家都不敢應(yīng)答。當(dāng)時(shí)喬家大德豐票號(hào)的一個(gè)跑街的（業(yè)務(wù)員）賈繼英卻當(dāng)場(chǎng)答應(yīng)，賈繼英說(shuō)，國(guó)家要是滅亡了我們也會(huì)滅亡，要是國(guó)家還在，錢(qián)還能要回來(lái)。作品中喬致庸的行為即是賈繼英原型的再現(xiàn)。上至國(guó)家，下到百姓，晉商體現(xiàn)出大信義的精神。歷史上喬致庸善于用人，閻維藩是平遙蔚字號(hào)福州分莊的經(jīng)理，給一個(gè)下級(jí)官吏支墊白銀十萬(wàn)兩幫其升遷，結(jié)果此人升為漢口將軍，其膽識(shí)為同行所稱(chēng)道。后因與總號(hào)有左，辭職還鄉(xiāng)，消息傳至喬家，喬致庸慧眼識(shí)人，派兒子從半路接到喬家，待以上賓之禮，聘任閻維藩為大德恒票號(hào)總經(jīng)理。他為報(bào)知遇之恩，殫精竭慮，使大德恒票號(hào)后來(lái)居上，成為最有競(jìng)爭(zhēng)力和生命力的票號(hào)之一。特別是在清光緒三年，天遭大旱，赤地千里，寸草不生。民謠有“光緒三年，人死一半 ” 的說(shuō)法。當(dāng)時(shí)喬致庸曾開(kāi)倉(cāng)賑濟(jì)。對(duì)此，光緒八年版《祁縣志》有記述，并給予褒獎(jiǎng)。

3 大格局與大信義的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性

喬致庸一生致力于大信義的踐行，他的大信義在大格局的關(guān)照下散發(fā)光芒。如果沒(méi)有“茍利國(guó)家生死以，起因禍福避趨之”的愛(ài)國(guó)之心，如果沒(méi)有“貨通天下，匯通天下”的利民思想，他可能無(wú)法達(dá)到真正意義上的大信義。大鵬一飛數(shù)萬(wàn)里，負(fù)青天，絕云氣，卻受到一種斥燕的嘲笑，這斥燕殊不知八萬(wàn)里高的視野多么廣闊，八尺高的視野何等局限。將喬致庸和孫茂才相比足以論證大格局與大信義的關(guān)系。喬以天下百姓，整個(gè)國(guó)家的大格局為出發(fā)點(diǎn)，以信、義為標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，回饋社會(huì)和人民，贏得了無(wú)限尊重與稱(chēng)贊。孫茂才從唯己獨(dú)尊的小格局出發(fā)見(jiàn)利忘義，背信棄義，最終成為人們唾棄的小人。大格局促使大信義的形成，喬致庸按大格局的標(biāo)準(zhǔn)與人交往，時(shí)刻站在更高的角度觀察事物態(tài)勢(shì)，大格局促使他以義以信行事。他畢生致力于南征北戰(zhàn)的貨通天下、匯通天下的大格局、大信義中因此獲得同行、顧客的信任，經(jīng)商范圍不斷開(kāi)闊。經(jīng)商范圍的不斷擴(kuò)大又反過(guò)來(lái)促使貨通天下、匯通天下目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。文中水家、邱家、還有以籮筐抵債的吳商人惟利是圖，漠視信義，永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到大格局與大信義的完美結(jié)合。喬致庸的經(jīng)商經(jīng)歷使我們醍醐灌頂，從新認(rèn)識(shí)大格局與大信義的關(guān)聯(lián)性。

本文試圖通過(guò)文學(xué)作品中的喬致庸追溯當(dāng)時(shí)真實(shí)的晉商歷史，不難看出文學(xué)作品具有在一定程度上還原歷史的本質(zhì)，盡管有的是對(duì)現(xiàn)實(shí)原型假借，有的加入了大量的虛構(gòu)和夸張。但我們必須承認(rèn)文學(xué)作品的某種真實(shí)性。本文希望以作品《喬家大院》“大格局”與“大信義”及其關(guān)聯(lián)性為小突破口深入了解真實(shí)的晉商文化，試圖截取作品中的一點(diǎn)拋磚引玉以期達(dá)到對(duì)晉商文化的整體把握，深度體驗(yàn)大晉商的文化熏陶。在往常的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們所接觸到的一般是從大時(shí)代背景下欣賞文學(xué)作品，從創(chuàng)作者的生活經(jīng)歷去推斷文藝作品中的立場(chǎng)觀點(diǎn)?，F(xiàn)在不妨我們用逆向思維的方式解讀文藝作品，從具體的一部作品中推斷作品所處的大時(shí)代，從作品中人物的行為舉止探求作者的創(chuàng)作思想及立場(chǎng)。運(yùn)用這種逆向推理方法分析文藝作品所到達(dá)的高度是無(wú)法衡量的，如同數(shù)學(xué)中的數(shù)軸，正方向（正向思維）是有終點(diǎn)的，因?yàn)槭芗^的限制，箭頭所在的地方就是研究終止的地方，因此正向研究視野所走的道路可能是有限的；反方向（逆向思維）卻沒(méi)有終點(diǎn)，它不受箭頭的限制是無(wú)限延伸的，因此逆向視野所走的道路可能越走越寬，在逆向思維的分析中我們的體驗(yàn)可能是無(wú)窮無(wú)盡的。從具體文藝作品的“ 狹窄”人物、背景到“寬廣”的作者、整個(gè)時(shí)代的方方面面，與之伴隨的審美體驗(yàn)也會(huì)由單一到復(fù)雜，由局限的視野到多方位的審視，并且這種體驗(yàn)具有層次性。

[1]續(xù)峰. 全媒體時(shí)代中新晉商文化傳播的研究[D].山東師范大學(xué),2015.

[2]段麗梅,宋進(jìn)文,王梁. 晉商文化對(duì)山西形意拳文化傳承與制度構(gòu)建的影響[J]. 山東體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011,27(5):38-42.

[3]申小玉. 論晉商文化的傳承與發(fā)展[D].南京師范大學(xué),2011.

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J90 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-4110（2017）02（b）-0108-04

王麗超，碩士研究生，研究方向：中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)文藝學(xué)。