李 彩 飛

(北京郵電大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100876)

關(guān)于習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的國(guó)外文獻(xiàn)綜述

李 彩 飛

(北京郵電大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100876)

當(dāng)前，習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想引起國(guó)外學(xué)者的高度關(guān)注。美國(guó)、日本、新加坡等國(guó)家的學(xué)者對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想進(jìn)行了深入的研究。通過(guò)文獻(xiàn)梳理發(fā)現(xiàn)，國(guó)外學(xué)者對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的研究主要集中在習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的研究現(xiàn)狀、思想價(jià)值和面臨的挑戰(zhàn)等方面。研究習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想時(shí)分析國(guó)外學(xué)者的相關(guān)論述，有利于從更加客觀(guān)、全面的角度闡述習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想。

習(xí)近平；生態(tài)文明建設(shè)；國(guó)外學(xué)者

環(huán)境問(wèn)題與其他社會(huì)問(wèn)題不同，其影響范圍可以跨越地區(qū)與國(guó)家的界限，對(duì)多個(gè)國(guó)家造成影響。由于其影響范圍的廣泛性，目前環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)成為國(guó)家與國(guó)家、地區(qū)與地區(qū)之間共同重視的問(wèn)題。隨著國(guó)家與國(guó)家之間聯(lián)系的日益密切，一個(gè)國(guó)家的環(huán)境政策對(duì)于其他國(guó)家尤其是其周邊國(guó)家都有顯著的影響。十八大以來(lái)，習(xí)近平同志在多個(gè)場(chǎng)合闡釋了其對(duì)于我國(guó)當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)的一些新思想、新論斷與新觀(guān)點(diǎn)，不僅在國(guó)內(nèi)產(chǎn)生很大的作用，而且對(duì)其他國(guó)家也有一定的影響。福士由紀(jì)和窪田順平在《日本中國(guó)環(huán)境研究回顧》中明確指出“中國(guó)的環(huán)境問(wèn)題不僅僅是中國(guó)本身的問(wèn)題，已經(jīng)成為全球性問(wèn)題的一環(huán)”[1]。因此，研究國(guó)外學(xué)者對(duì)于習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的研究與評(píng)述，有助于我們更加全面、更加客觀(guān)地對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想進(jìn)行深入的研究與探討。

一、習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的研究現(xiàn)狀

(一)習(xí)近平倡導(dǎo)生態(tài)社會(huì)主義與綠色發(fā)展

當(dāng)前，建設(shè)生態(tài)文明不僅僅是我們國(guó)家繼續(xù)向前發(fā)展的目標(biāo)，同時(shí)也是其他資本主義國(guó)家實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展的目標(biāo)。然而，我國(guó)目前建設(shè)的是社會(huì)主義生態(tài)文明。國(guó)外部分學(xué)者認(rèn)為“生態(tài)社會(huì)主義嘗試提供一個(gè)激進(jìn)、文明的資本主義替代方案，這一方案植根于生態(tài)學(xué)運(yùn)動(dòng)的基本觀(guān)點(diǎn)和馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。它反對(duì)資本主義的毀滅性進(jìn)步(馬克思)，提倡建立一種基于非金錢(qián)的和超經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)準(zhǔn)則：社會(huì)需求和生態(tài)平衡”[2]。馬克思在他的經(jīng)典著作中將資本主義發(fā)展過(guò)程中造成的環(huán)境污染、資源浪費(fèi)等現(xiàn)象歸結(jié)于資本主義制度下的私有制。與資本主義不同，我國(guó)倡導(dǎo)建立的是社會(huì)主義生態(tài)文明，注重的是實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾都能享有的生態(tài)福祉。在國(guó)外學(xué)者看來(lái)習(xí)近平同志在十八屆五中全會(huì)中提出的共享發(fā)展與資本主義國(guó)家相比是一個(gè)很大的不同，因?yàn)槠渥⒅氐氖侨姹Ｕ先嗣袢罕娫诮?jīng)濟(jì)、政治、生態(tài)等方面的權(quán)益。此外，對(duì)于習(xí)近平同志生態(tài)文明建設(shè)思想中多次重點(diǎn)闡述的“綠色思想”，國(guó)外學(xué)者也有較高的評(píng)價(jià)，主要涉及習(xí)近平同志的綠色思維、綠色發(fā)展、綠色話(huà)語(yǔ)權(quán)等。菲利普·克萊頓、賈斯廷·海因澤克等人提出“作為生態(tài)文明之基礎(chǔ)的‘綠色’思維是人類(lèi)思想的革命性變革。我們認(rèn)為，它代表了人類(lèi)社會(huì)思想演進(jìn)的未來(lái)走向”[3]127的觀(guān)點(diǎn)。在他們看來(lái)，習(xí)近平同志倡導(dǎo)的綠色發(fā)展將會(huì)在未來(lái)人類(lèi)的發(fā)展過(guò)程中扮演著舉足輕重的角色，并且關(guān)于“綠色權(quán)利”的研究也是目前國(guó)外研究的一個(gè)重點(diǎn)，且關(guān)乎我國(guó)的實(shí)際國(guó)情。菲利普·克萊頓認(rèn)為“綠色權(quán)利是集體權(quán)利而非個(gè)人權(quán)利。當(dāng)人們以綠色權(quán)利框架去思考問(wèn)題時(shí)，就超越了現(xiàn)代個(gè)人主義，走向了以共同體為基礎(chǔ)的建設(shè)性后現(xiàn)代主義思維”[3]128。對(duì)于當(dāng)前習(xí)近平同志在推進(jìn)全球生態(tài)治理前進(jìn)過(guò)程中具有中國(guó)特色的話(huà)語(yǔ)表達(dá)方式，菲利普·克萊頓也給予了較高的評(píng)價(jià)。他認(rèn)為“我們?cè)S多人相信，中國(guó)傳統(tǒng)無(wú)論新舊，用后現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)進(jìn)行重構(gòu)，應(yīng)用到當(dāng)前的全球化形勢(shì)下，能夠提供最好的指導(dǎo)框架”[3]8。

(二)習(xí)近平將馬克思主義、儒家思想與生態(tài)文明建設(shè)相結(jié)合

馬克思主義與中國(guó)的儒家思想作為習(xí)近平同志生態(tài)文明建設(shè)思想的理論來(lái)源，對(duì)其生態(tài)文明建設(shè)思想的形成與發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。菲利普·克萊頓、賈斯廷·海因澤克等人對(duì)當(dāng)前習(xí)近平同志領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民走的生態(tài)文明建設(shè)道路給予了很高的評(píng)價(jià)。他們將習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想視為馬克思主義中國(guó)化的一部分，并且提出“建設(shè)生態(tài)文明的目標(biāo)內(nèi)含于中國(guó)的馬克思主義傳統(tǒng)中，它是中國(guó)和世界馬克思主義思想自然演進(jìn)的一部分”[3]13的觀(guān)點(diǎn)。并且，菲利普·克萊頓等人認(rèn)為當(dāng)前習(xí)近平同志倡導(dǎo)的生態(tài)文明建設(shè)就是在馬克思主義的生態(tài)思想和中國(guó)傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧之間尋找合適的切入點(diǎn)，以中國(guó)的實(shí)際國(guó)情為背景將兩者有機(jī)的結(jié)合起來(lái)。他們明確表示“中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人正努力在馬克思主義和儒家思想的核心原則之間找到一個(gè)真正的平衡，以建設(shè)有道德的國(guó)家，培養(yǎng)有道德的公民。中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人也正在努力把馬克思主義的核心原則作一創(chuàng)新性的拓展，以為這些新的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)實(shí)踐提供指導(dǎo)”[3]87。在國(guó)外學(xué)者看來(lái)，我國(guó)的傳統(tǒng)文化在當(dāng)前我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的過(guò)程中起著重要作用，他們對(duì)于習(xí)近平同志借用中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)句、成語(yǔ)闡釋其生態(tài)思想的行為也有較高的評(píng)價(jià)。同時(shí)，他們認(rèn)為將我國(guó)的傳統(tǒng)生態(tài)智慧與馬克思主義的生態(tài)思想聯(lián)系起來(lái)將有利于馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展。菲利普·克萊頓在《有機(jī)馬克思主義：生態(tài)災(zāi)難與資本主義的替代選擇》一書(shū)中明確表示：“我們相信，中國(guó)會(huì)對(duì)馬克思主義有一個(gè)新的理解，那就是，充分認(rèn)識(shí)到馬克思主義的建設(shè)性后現(xiàn)代維度，對(duì)此，中國(guó)已做好了準(zhǔn)備?！盵3]78

(三)習(xí)近平建設(shè)生態(tài)文明中強(qiáng)調(diào)整體主義

建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，最終就是要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，使人類(lèi)與大自然融為一體。國(guó)外學(xué)者認(rèn)為整體主義、過(guò)程思維等這些中國(guó)傳統(tǒng)文化中的思維方式在建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的過(guò)程中的作用日益顯著。一方面，在國(guó)外學(xué)者看來(lái)整體主義是我們中國(guó)傳統(tǒng)文化中非常注重的思維方式，習(xí)近平同志在闡述其生態(tài)文明建設(shè)思想的過(guò)程中也特別注重采用整體思維、系統(tǒng)思維。菲利普·克萊頓對(duì)于習(xí)近平同志從整體出發(fā)建設(shè)我國(guó)生態(tài)文明的做法給予很高的評(píng)價(jià)，他認(rèn)為“開(kāi)明的領(lǐng)導(dǎo)者會(huì)對(duì)他們正在努力追求實(shí)現(xiàn)的整個(gè)體制或文明持有更加徹底完整的整體觀(guān)。只有從這個(gè)整體性視域出發(fā)，他們才能夠?yàn)槊恳徊降陌l(fā)展作出明智的選擇”[3]215。其次，國(guó)外學(xué)者也認(rèn)為“中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)蘊(yùn)含著非常豐富的過(guò)程思維，這種過(guò)程思維不僅出現(xiàn)在儒家和道家的思想中，甚至出現(xiàn)在中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)最古老的文本《易經(jīng)》中”[3]14。習(xí)近平同志在生態(tài)文明建設(shè)中強(qiáng)調(diào)各個(gè)環(huán)節(jié)的相互協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，追求實(shí)現(xiàn)人與自然整體的和諧與發(fā)展，這在國(guó)外學(xué)者看來(lái)非常具有中國(guó)特色。

二、習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的價(jià)值

(一)習(xí)近平倡導(dǎo)的生態(tài)文明理念反映中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變

社會(huì)主義建設(shè)初期，由于人們對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的片面追求和生態(tài)意識(shí)的薄弱，導(dǎo)致曾經(jīng)一段時(shí)間內(nèi)人們的生產(chǎn)、生活對(duì)生態(tài)環(huán)境造成了破壞。近年來(lái)，隨著環(huán)境問(wèn)題的突出，人們保護(hù)生態(tài)環(huán)境的呼聲越來(lái)越高，生態(tài)意識(shí)也有了很大的提升。我國(guó)明確提出建設(shè)生態(tài)文明是在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次代表大會(huì)上，自此生態(tài)文明建設(shè)正式成為我黨工作的重要部分。國(guó)外學(xué)者認(rèn)為“自中國(guó)共產(chǎn)黨的第十七次全國(guó)代表大會(huì)以來(lái)，建設(shè)‘生態(tài)文明’的理念已經(jīng)正式成為黨的綱領(lǐng)和工作計(jì)劃的重要部分……隨著生態(tài)危機(jī)在中國(guó)的快速蔓延，上至國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)，下至普通民眾，正在逐漸把建設(shè)生態(tài)文明視為迫切需要的優(yōu)先任務(wù)”[3]12。習(xí)近平同志將生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”總布局，國(guó)外學(xué)者更多的認(rèn)為這將意味著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變。不可否認(rèn)，在追求經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的過(guò)程中，我們?cè)?jīng)用環(huán)境來(lái)?yè)Q取經(jīng)濟(jì)片面增長(zhǎng)。但是，現(xiàn)在我們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中更加注重對(duì)整個(gè)社會(huì)生態(tài)環(huán)境的影響。對(duì)于目前我們發(fā)展模式的變化，菲利普·克萊頓等人有過(guò)這樣的表述“中國(guó)的政策制定者，過(guò)去一味追求GDP的增長(zhǎng)，現(xiàn)在開(kāi)始關(guān)注過(guò)去曾被忽視并產(chǎn)生了不利影響的其他社會(huì)發(fā)展指標(biāo)”[3]235。他們認(rèn)為我國(guó)當(dāng)前倡導(dǎo)的“‘生態(tài)文明’的理念反映了中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的重大改變”[3]12。同時(shí)，他們對(duì)于當(dāng)前我國(guó)在習(xí)近平總書(shū)記帶領(lǐng)下建設(shè)的社會(huì)主義生態(tài)文明也給予了較高的評(píng)價(jià)，他們?cè)凇队袡C(jī)馬克思主義——生態(tài)災(zāi)難與資本主義的替代選擇》一書(shū)中曾明確表示“中國(guó)新任國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人習(xí)近平也強(qiáng)調(diào)要優(yōu)先發(fā)展生態(tài)文明。他說(shuō)，建設(shè)生態(tài)文明是一項(xiàng)功在當(dāng)代，利在千秋的事業(yè)”[3]13。

(二)習(xí)近平領(lǐng)導(dǎo)的生態(tài)文明建設(shè)將在全球建設(shè)生態(tài)文明中起引領(lǐng)作用

改革開(kāi)放30多年來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)取得了巨大發(fā)展，綜合國(guó)力有了顯著提升。但是，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，環(huán)境問(wèn)題日益成為我們關(guān)注的焦點(diǎn)，人們也將優(yōu)美的環(huán)境作為衡量生活滿(mǎn)意度的一個(gè)重要參考標(biāo)準(zhǔn)。2007年黨的十七大報(bào)告中，我黨進(jìn)一步提出建設(shè)生態(tài)文明，使得我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)向前邁出歷史性的一步?；谖覈?guó)當(dāng)前的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)，國(guó)外學(xué)者對(duì)于當(dāng)前我國(guó)建設(shè)的社會(huì)主義生態(tài)文明大都持贊同態(tài)度，并且認(rèn)為我國(guó)將會(huì)在生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中發(fā)揮關(guān)鍵性的引領(lǐng)作用。菲利普·克萊頓曾明確指出“在政治和經(jīng)濟(jì)上，中國(guó)正在世界舞臺(tái)上迅速起到引領(lǐng)作用”[3]8。因此，他認(rèn)為“要建設(shè)新文明，在世界各國(guó)中，中華人民共和國(guó)發(fā)揮的是引領(lǐng)作用，這是她的特殊使命”[3] 9。在他們看來(lái)，當(dāng)前我國(guó)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和國(guó)內(nèi)形勢(shì)都為建設(shè)生態(tài)文明創(chuàng)造了條件，我們實(shí)行的社會(huì)主義制度給當(dāng)前我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明提供了巨大的支持，這從根本上是不同于西方的資本主義發(fā)展模式的。并且，習(xí)近平總書(shū)記針對(duì)我國(guó)當(dāng)前的生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀提出了一系列新思想、新觀(guān)點(diǎn)和新論斷，為我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)指明了前進(jìn)的道路與方向。此外，菲利普·克萊頓、賈斯廷·海因澤克等人認(rèn)為“在未來(lái)幾年中，環(huán)境外交必將上升到首要位置。資源共享、減少浪費(fèi)、限制溫室氣體排放和其他類(lèi)型的污染的國(guó)際條例談判，將成為成功的政治精英們最重要的目標(biāo)”[3] 230。習(xí)近平總書(shū)記多次在國(guó)際會(huì)議以及國(guó)際組織的發(fā)言中闡釋了當(dāng)前我國(guó)建設(shè)的社會(huì)主義生態(tài)文明，作為環(huán)境外交的重要組成部分也得到了國(guó)外學(xué)者的關(guān)注。因此，他們認(rèn)為在全球環(huán)境日益惡化的今天，我國(guó)將在建設(shè)生態(tài)文明中發(fā)揮著引領(lǐng)作用。

三、習(xí)近平倡導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)

目前，國(guó)外學(xué)者在研究習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想時(shí)也有對(duì)我國(guó)建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)的思考。他們認(rèn)為我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的過(guò)程同時(shí)體現(xiàn)了馬克思主義在當(dāng)前社會(huì)發(fā)展過(guò)程中面臨的問(wèn)題，即人類(lèi)對(duì)自然環(huán)境的不公平對(duì)待。面對(duì)不斷出現(xiàn)的新問(wèn)題，習(xí)近平同志的生態(tài)文明建設(shè)思想在具體的推行過(guò)程中面臨的挑戰(zhàn)究竟有哪些？經(jīng)過(guò)整理發(fā)現(xiàn)國(guó)外學(xué)者的的觀(guān)點(diǎn)大都集中在民眾意識(shí)、利益群體、制度建設(shè)、政府權(quán)威等方面。

(一)民眾對(duì)生活質(zhì)量的保護(hù)和要求不斷提高

經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放30多年的發(fā)展，不僅我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)生了翻天覆地的變化，人民的生活方式和思維方式也發(fā)生了不小的變化。過(guò)去人們單純的追求吃飽穿暖，追求經(jīng)濟(jì)上的快速發(fā)展，現(xiàn)在人們關(guān)注的焦點(diǎn)更多的是環(huán)境質(zhì)量的提高與國(guó)民意識(shí)的轉(zhuǎn)變。國(guó)外學(xué)者也注意到這個(gè)顯著的變化，日本法政大學(xué)的菱田雅晴認(rèn)為當(dāng)前習(xí)近平進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)需要面臨的主要問(wèn)題就是民眾的國(guó)民意識(shí)的高漲。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展已經(jīng)使人們的基本需求產(chǎn)生了一定程度的變化，從“生存”到“生活”的轉(zhuǎn)變更加注意突出環(huán)境質(zhì)量的重要性，同時(shí)也更加強(qiáng)調(diào)人們的參與意識(shí)。菱田雅晴認(rèn)為當(dāng)前我國(guó)人民對(duì)于環(huán)境質(zhì)量的重視程度與之前相比有了很大的變化，他在《習(xí)近平的苦惱》一文中明確指出習(xí)近平同志倡導(dǎo)的生態(tài)文明建設(shè)在我國(guó)實(shí)施過(guò)程中將會(huì)面臨人們“對(duì)生活質(zhì)量的保護(hù)和提高的要求日益高漲”[4]的狀況。除此之外，他認(rèn)為隨著國(guó)民意識(shí)的不斷增強(qiáng)，我國(guó)人們?nèi)罕姟皩?duì)于食品安全、生活垃圾的收集和處理，以及住宅環(huán)境方面的社會(huì)治安、犯罪、噪音、水質(zhì)和大氣污染等環(huán)境意識(shí)也日益增強(qiáng)”[4]。菱田雅晴認(rèn)為民眾對(duì)生活質(zhì)量的要求尤其是對(duì)于良好環(huán)境的渴望與當(dāng)前我國(guó)環(huán)境現(xiàn)狀形成一定的差距，這對(duì)于習(xí)近平總書(shū)記倡導(dǎo)建設(shè)的生態(tài)文明社會(huì)無(wú)疑是一個(gè)影響因素。此外，菱田雅晴還認(rèn)為近年來(lái)我國(guó)國(guó)民的政治參與意識(shí)的不斷高漲也將會(huì)對(duì)建設(shè)生態(tài)文明產(chǎn)生一定的影響。他認(rèn)為當(dāng)前我國(guó)國(guó)民意識(shí)的不斷改變使得民眾更加關(guān)注自身訴求的實(shí)現(xiàn)，一旦自身權(quán)益受到威脅就會(huì)對(duì)社會(huì)制度、國(guó)家建設(shè)、中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政等產(chǎn)生不良情緒，進(jìn)而影響我國(guó)政策的實(shí)施。所以，在菱田雅晴看來(lái)，雖然習(xí)近平的生態(tài)文明建設(shè)思想在其國(guó)家治理的思想中具有重要作用，但是面對(duì)當(dāng)前我國(guó)民眾生態(tài)訴求的不斷高漲以及國(guó)民意識(shí)的不斷覺(jué)醒的現(xiàn)狀，其思想在推行的過(guò)程一旦沒(méi)有達(dá)到民眾理想的效果都有可能影響其思想在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的指導(dǎo)地位。

(二)治理環(huán)境需要完善的制度來(lái)協(xié)調(diào)不同的利益主體

一般而言，環(huán)境的保護(hù)總是和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展分不開(kāi)關(guān)系，而國(guó)外學(xué)者在研究習(xí)近平同志的生態(tài)文明建設(shè)思想時(shí)也比較關(guān)注其在完善生態(tài)制度方面的觀(guān)點(diǎn)。其中，戴維·蘭普頓認(rèn)為當(dāng)前我國(guó)處在一個(gè)制度建設(shè)不太完善的時(shí)期，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展會(huì)帶來(lái)各種不同的問(wèn)題，為確保合理的應(yīng)對(duì)各種問(wèn)題必須建立系統(tǒng)完備的制度體系。他曾明確表示中國(guó)目前的治理“治勢(shì)必需要更完善的制度建設(shè)，這也是新一輪改革的一大核心議題”[5]。此外，戴維·蘭普頓認(rèn)為加強(qiáng)制度建設(shè)除了因?yàn)槠涫悄壳案母锏暮诵闹?，還有一個(gè)不容忽視的問(wèn)題——“政府治理的手段能否趕上利益訴求的變化”[5]，在他看來(lái)當(dāng)前我國(guó)國(guó)民的基本訴求與建國(guó)初期和改革開(kāi)放初期都發(fā)生了翻天覆地的變化，人們的訴求變得更加的多樣化。面對(duì)改革的進(jìn)一步深化，他認(rèn)為目前“治理中國(guó)的一大挑戰(zhàn)是建設(shè)性地管理不同的利益主體，最大限度地與之合作而非對(duì)抗”[5]。眾所周知，在建設(shè)生態(tài)文明的過(guò)程中勢(shì)必會(huì)面臨不同利益群體之間的沖突，并不是所有的企業(yè)都會(huì)自愿地奉行環(huán)保高于經(jīng)濟(jì)的信條，也并不是所有企業(yè)都會(huì)自愿地進(jìn)行可持續(xù)的發(fā)展、綠色的發(fā)展。在日本學(xué)者堀井伸浩主編的《中國(guó)的可持續(xù)發(fā)展：能否規(guī)避資源、環(huán)境的制約》一書(shū)中，沈中元認(rèn)為“一般中國(guó)政府的政策主要依靠的是行政手段”[6]。因此，面對(duì)部分只注重GDP而忽視環(huán)境保護(hù)的企業(yè)來(lái)說(shuō)就必定需要完善的制度來(lái)進(jìn)行約束，通過(guò)制度來(lái)協(xié)調(diào)參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的不同利益主體的利益，以保障生態(tài)文明建設(shè)的順利進(jìn)行。當(dāng)然，還有部分國(guó)外學(xué)者認(rèn)為習(xí)近平提出的通過(guò)利用最嚴(yán)格的制度與最完善的法治是在為我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)建造最后一道防線(xiàn)，是一種確保生態(tài)文明建設(shè)成果的手段之一。

(三)新形勢(shì)下中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政面臨嚴(yán)峻的考驗(yàn)

2012年11月習(xí)近平同志在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)中當(dāng)選為我黨黨委主席和中央軍事委員會(huì)主席，菱田雅晴等國(guó)外學(xué)者認(rèn)為這是2012年國(guó)際政治中最大的事件。習(xí)近平同志之前在福建、浙江等地方任職時(shí)就特別注重當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)文明建設(shè)，在其就任國(guó)家主席之后更是積極推進(jìn)我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)。但是，國(guó)外學(xué)者認(rèn)為經(jīng)過(guò)了改革開(kāi)放30多年的發(fā)展，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、外交等與鄧小平同志時(shí)代相比有了很大的變化，而與毛主席建國(guó)初期的我國(guó)相比更是發(fā)生了翻天覆地的變化。在他們看來(lái)，我國(guó)的這些硬實(shí)力的增強(qiáng)確實(shí)可喜可賀，然而諸如新加坡國(guó)立大學(xué)李光耀公共政策學(xué)院院長(zhǎng)馬凱碩、美國(guó)約翰·霍普金斯大學(xué)中國(guó)研究項(xiàng)目主任戴維·蘭普頓、日本法政大學(xué)菱田雅晴、早稻田大學(xué)天兒慧等卻認(rèn)為習(xí)近平同志與鄧小平同志和毛澤東同志相比，面臨的一個(gè)突出的問(wèn)題就是中共領(lǐng)導(dǎo)人核心權(quán)威的遞減[7]。例如，馬凱碩認(rèn)為，“中國(guó)社會(huì)更加多元化，而中共領(lǐng)導(dǎo)人經(jīng)過(guò)一代一代的傳承，權(quán)威在遞減，因而面臨建立共識(shí)等挑戰(zhàn)，因此，建立強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)核心對(duì)于中國(guó)正面臨的社會(huì)轉(zhuǎn)向意義重大”[8]?？梢哉f(shuō)，在部分國(guó)外學(xué)者看來(lái)，當(dāng)前習(xí)近平同志在治理中國(guó)過(guò)程中倡導(dǎo)的生態(tài)文明建設(shè)要面對(duì)諸如制度、法制等外在強(qiáng)制力的約束。面對(duì)這種情況，馬凱碩認(rèn)為：“中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)層必須把門(mén)開(kāi)得更大，讓公眾有更多的參與，以贏(yíng)得民心。”[8]只有這樣，才有利于我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的順利進(jìn)行，才有利于我國(guó)進(jìn)一步的深化改革。

當(dāng)然，國(guó)外學(xué)者的研究除了涉及習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想和其思想面臨的挑戰(zhàn)外，同時(shí)也有對(duì)我國(guó)建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)的思考。菲利普·克萊頓認(rèn)為“中國(guó)人民與中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的環(huán)境決策將在全世界產(chǎn)生巨大的影響，還因?yàn)橹袊?guó)當(dāng)前的形勢(shì)對(duì)馬克思主義和資本主義的未來(lái)提出了尤為復(fù)雜的問(wèn)題”[3]17。他們認(rèn)為建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的過(guò)程也體現(xiàn)了馬克思主義當(dāng)前面臨的問(wèn)題，即“中國(guó)后現(xiàn)代馬克思主義正面臨一個(gè)新的挑戰(zhàn)，那就是人類(lèi)對(duì)自然環(huán)境的不公平對(duì)待”[3]87。同時(shí)，國(guó)外學(xué)者對(duì)于我國(guó)深化制度改革、建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明也寄予了厚望，他們明確表達(dá)了諸如“有證據(jù)表明，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的聲明反映出了實(shí)質(zhì)性的承諾。西方領(lǐng)導(dǎo)人、非政府組織和商人，如果能夠理解馬克思主義與生態(tài)世界觀(guān)的日益結(jié)合，即我們聚焦的有機(jī)馬克思主義，他們將更加嚴(yán)肅認(rèn)真地考慮中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的承諾”[3]13-14這樣的觀(guān)點(diǎn)。因此，目前我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明不僅會(huì)對(duì)我國(guó)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，而且對(duì)于其他國(guó)家的建設(shè)也將會(huì)有一定影響?？傊?，雖然國(guó)外研究視角與國(guó)內(nèi)學(xué)者有所不同，研究的側(cè)重點(diǎn)也有別于國(guó)內(nèi)學(xué)者。通過(guò)對(duì)國(guó)外學(xué)者的相關(guān)論述進(jìn)行整理與分析，可以從不同的出發(fā)點(diǎn)去研究習(xí)近平同志的生態(tài)文明建設(shè)思想。但是，在研究的過(guò)程中我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到國(guó)外學(xué)者對(duì)于中國(guó)的具體國(guó)情把握、政策法規(guī)的制定以及人們真實(shí)訴求的反應(yīng)的表述與評(píng)論可能不夠全面與系統(tǒng)，以便能作出客觀(guān)、正確的理解。

[1] 日本人間文化研究機(jī)構(gòu)現(xiàn)代中國(guó)區(qū)域研究項(xiàng)目編.當(dāng)代日本中國(guó)研究：第3輯[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014.

[2] Michael Lowy,“Ecosocialism:Putting on the Brakes Before Going Over the Cliff, ”published in New Politics,republished online in Critical Thinking，56,vol.14/4(Winter 2014),http://socialistworker.org/blog/critical-reading/2014/02/09/michael-1% C3% B6wyecosocialism.

[3] [美]克萊頓，海因澤克.有機(jī)馬克思主義:生態(tài)災(zāi)難與資本主義的替代選擇[M]. 孟獻(xiàn)麗,于桂鳳,張麗霞，譯.北京:人民出版社，2015.

[4] [日]菱田雅晴.習(xí)近平的苦惱——缺乏強(qiáng)腕領(lǐng)導(dǎo)的集體領(lǐng)導(dǎo)體制[J].中國(guó)年鑒,2013:38-43.

[5] 唐昆凡. 蘭普頓談治理中國(guó):國(guó)內(nèi)問(wèn)題是第一要?jiǎng)?wù)[J]. 社會(huì)觀(guān)察,2014，(4):72-73.

[6] [日]堀井伸浩.中國(guó)的可持續(xù)發(fā)展:能否規(guī)避資源、環(huán)境的制約[M]. 薛軼群，譯.東京：亞洲經(jīng)濟(jì)研究所，2010.

[7] [日]天兒慧.日本當(dāng)代中國(guó)研究2014[M].東京:日本人間文化研究機(jī)構(gòu)(NIHU)現(xiàn)代中國(guó)研究基地聯(lián)合項(xiàng)目核心基地早稻田大學(xué)現(xiàn)代中國(guó)研究所,2014.

[8] 周文華.近來(lái)海外中國(guó)特色社會(huì)主義研究評(píng)介[J]. 新視野,2014，(6):14-19.

(責(zé)任編輯：曾 劍)

10.3969/j.issn.1009-2080.2017.02.012

2017-02-26

李彩飛(1992-)，女，河南焦作人，北京郵電大學(xué)馬克思主義學(xué)院2015級(jí)碩士研究生。

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1009-2080(2017)02-0054-05