申常淑

（中央民族大學，北京 100081）

自元代在北京建都，此后的歷代王朝進入到北京后，城市規(guī)劃都有或多或少的變化，整個城市在這些變化中，逐漸擴大。同時，城市內(nèi)居住區(qū)域的劃分，是按照官階大小、身份高低排列的。地位越高的官員，居住離皇城越近；皇親國戚與重臣穿插居住，形成皇城之外、京城之內(nèi)圍繞皇城的特殊居住圈。或者說，給不同身份與地位的臣民居住區(qū)域，是官家有意識的行為，這與中國當時的封建等級制度十分相符。這不僅是為皇城的安全和官員上朝方便考慮，更是表現(xiàn)出封建權(quán)利的至高特點。在這種封建皇城居住區(qū)域分配的體制里，當時的回族與都城里其他居民的居住地點，盡管都是在城外，但回族又有自己的特點。如，歷史上北京的回族散居在城市四周的各個部分，即東城、西城、崇文、宣文四區(qū)，但是，他們不是居住在城市的中心，而是分布在各個城門附近，如宣武門的牛街、朝內(nèi)的祿米倉、德勝門外的關(guān)廂、崇文門的唐刀胡同等。同時，在這些城門附近，他們會以小聚居的方式居住在一起。

1 回族文化中的一個重要特點，就是伊斯蘭教教規(guī)與回族的生活信息相關(guān)

回族生活中的許多習俗，直接來自于宗教教規(guī)，例如，本民族內(nèi)婚制、多種生活禁忌等。因此，清真寺是回族重要的，也是主要的宗教活動場地和社交活動的聚居地。加上生活習慣的限制和生活方式的局限，北京回族雖然分散與北京市各個區(qū)域內(nèi)，但是屬于公眾性的和公開的回族活動場所是不多的，很顯然，清真寺對于北京市的回族來說，差不多是最主要的公共活動空間。這也是回族不斷建寺的原因之一。20世紀30年代中期，北京城內(nèi)外，包括近郊存在有59座的清真寺（見表1）。

表1 從宋遼至民國時期北京城區(qū)以及近郊清真寺的基本統(tǒng)計

民國時期，北平開始出現(xiàn)女寺，如，牛街壽劉胡同女寺、馬甸清真女寺等，而且在許多清真寺里專設女堂。表明北京城區(qū)的回族是以民族整體認同在城市里長期居住，不管他們內(nèi)部男性的地位有多么強勢、不論男性社會在回族中持續(xù)了多久，在宗教信仰的實際活動中，他們尊重同族女性的信仰，給予同族女性相同的地位。事實上，公開建立女寺的做法，是將宗教信仰認同為民族的整體性信仰，是承認男性與女性同為本民族信仰平等的成員，這也是北京回族文化的又一特點。

2 北京回族文化是“建”與“棄”結(jié)合的文化

“建”指不斷新建的清真寺；“棄”是指在不斷新建清真寺的同時，也在放棄一些清真寺。表明了只有永恒的穆斯林，一個人可以一生信教；但沒有永恒的清真寺，任何一座清真寺，在一定的條件下，都是可以被放棄的。同時，它還表明了，所有的清真寺，不論是新建的還是過去建立的，不論是規(guī)模宏大的，還是形制簡單的，對于穆斯林來講，作用是相同的，地位是相同的。因此，回族的遷移與否，并不受清真寺的牽制，始終保持著居址移動的自由。

另外，清真寺不同時期的不斷建立，可以肯定的說，回族一直處于各城區(qū)滲透、動態(tài)移動中。北京的回族文化是一個較小的相對獨立的文化單元，他們是北京文化的一個組成部分，同時，它又有著自己的特色，保持著自己的文化傳統(tǒng)，形成了北京文化內(nèi)部的多元共生現(xiàn)象。北京回族文化的存在形式，表明了文化事實上是可以容納眾多互不統(tǒng)屬的民族文化在同一個地區(qū)共存。換句話說，文化是具有較強大的容納性，它不光可以接受新的文化元素進入到傳統(tǒng)文化中，也可以容納異文化進入本土文化中，這是文化的一種特性。另外，還可以從北京回族文化的發(fā)展過程看到，北京文化中不僅保持本地域文化的特點，如，原有的市民習俗、宗教、婚姻習慣、經(jīng)濟生活等方面的特點，還蘊含了包括北京回族、北京滿族、北京藏族等少數(shù)民族的文化特點在其中。比如，北京回族聚居特點是在元朝基本完成了當?shù)鼗倪^程之后，形成了與中國各地回族居住模式相似的“大分散、小聚居，進而圍寺而居”的現(xiàn)象。同時，他們說北京方言，穿著具有北京地方特點的服飾，住在北京的四合院里，使得北京回族一方面成為北京市的城市居民，另一方面，他們依舊是中國回族的一個部分，是一個有特殊表現(xiàn)方式的文化現(xiàn)象，即文化中存在的兩種文化相互穿插、相互包容、保持特點、共同存在的文化特例。它不同于文化殖民，它是兩種文化并存、相融、互滲的結(jié)果。

阿拉伯語的音譯“哲瑪爾提（Jama’t)”，意味“聚集、集體、團結(jié)、共同體”等，意譯為“寺坊”?！八路弧笔侵缸诮袒顒涌臻g，即清真寺和宗教輻射空間，即宗教信仰社區(qū)，北京回族的社區(qū)加清真寺，就是北京回族的最好的“寺坊”。北京回族正是通過宗教信仰的傳承，以及保持族內(nèi)婚制度和保持一套完整的民族式生活方式、生活習俗，來保證本民族的民族傳統(tǒng)和民族文化，在多民族社區(qū)內(nèi)的長期存在。

從表中相關(guān)的統(tǒng)計數(shù)據(jù)可以看到，清真寺的建立一直在延續(xù)，證明在不同時期，北京城中的回族一直在增加，并且逐漸分散居住在不同的區(qū)域內(nèi)，并不是固定居住在牛街附近或者城南，也不是都由牛街附近搬遷到城市的各個區(qū)域的?？赡軙猩贁?shù)的人家是由牛街遷出或城南遷出，更多的回族，應該是由周邊城鄉(xiāng)，或者由其他省份和地區(qū)新遷入北京城。因為，清真寺的建立，一方面需要資金，另一方面需要聚居點達到一定的人數(shù)，資金不足，人數(shù)不多都不能成為建立一所清真寺的動機或理由。從元代開始到民國，以后的每一個時期北京城成為都在不斷地建立新的清真寺，說明，禮拜的需求一直在增加，而且是在不同地點增加。因此，可以從清真寺的不斷新建，來反證北京市回族的增加。

回族在北京城區(qū)內(nèi)的持續(xù)移動，始終處于動態(tài)中，這種無障礙地不斷地進入城區(qū)內(nèi)各個區(qū)域居住，形成了全北京城內(nèi)都有回族的散居狀態(tài)。這種移動狀態(tài)是一種自主的自然的行為，沒有特殊的引導性原因，如戰(zhàn)爭、災難、疾病、歧視等問題，顯現(xiàn)了北京文化內(nèi)在的多元和自由特點。

3 北京回族文化是“散”與“聚”結(jié)合的文化

回族文化中首先表現(xiàn)為“聚”，“聚”是他們的文化核心。“聚”是心理上的靠攏和現(xiàn)實行為的內(nèi)在的實踐，是文化意義上的同質(zhì)，是民族認同的需要?；刈逦幕械摹熬邸辈粌H表現(xiàn)為小聚居，還表現(xiàn)為堅守民族文化，信仰相同的宗教，信守相同的民族風俗、族內(nèi)婚制度、嚴格的生活禁忌、葬于公共墓地等?！熬邸边€表現(xiàn)為享受共同的節(jié)日、遵守相同的戒律、沿用相同的飲食習慣、遵循相同的禮儀規(guī)則、保持同一原則下的族內(nèi)親屬稱謂等等。

“散”是回族文化中的另一個特點，是北京回族的外在的特點。“散”是形式上的散，是回族生存模式的需要，是生存的手段。回族生活中，經(jīng)商是主要行為方式，因此，隨商而居便是回族的主要定居原因，即商機在哪里，回族就到哪里定居，如同民間常說：“人挪活”的說法一樣。點狀分布，是回族“大散居”的主要內(nèi)容。

4 結(jié)語

北京回族文化與北京文化是一種“點”與“面”的共生關(guān)系。北京文化是一種包含多種文化因素的地域性“文化面”，而北京回族文化則是北京這個“文化面上”多處分布的“文化點”。這些文化點與整個文化面是一種相融相生的關(guān)系，是一種互尊互讓的關(guān)系，更是一種相互學習，互相吸納，并保持各自特點的相互依托的關(guān)系。

[1]白壽.中國伊斯蘭史存稿[M].寧夏:寧夏人民出版社,1983.

[2]李興華，馮今源.中國伊斯蘭教史參考資料選編《上，下》[M].寧夏:寧夏人民出版社,1985.

[3]彭年編.北京的回民與伊斯蘭教史料匯[M].(內(nèi)部刊物),1996.

[4]王夢揚.北平市回教情況[J].月華，1937，9（12）.