[摘要]文章基于實(shí)地調(diào)研和口述史整理，結(jié)合已經(jīng)梳理的舊籍，將鍋莊視為文化遺產(chǎn)范疇內(nèi)聯(lián)系古代與當(dāng)代的樞紐；綜合運(yùn)用城市史、文化人類(lèi)學(xué)、地方學(xué)和經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)理論，多維度闡釋康定城市史的重要文化符號(hào)——鍋莊的文化面貌，從而得出康定鍋莊文化遺產(chǎn)的新價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]康定鍋莊；文化遺產(chǎn)；新價(jià)值

中圖分類(lèi)號(hào)：文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-9391（2017）01-0089-05

基金項(xiàng)目：省教育廳人文社科研究重點(diǎn)研究基地地方文化資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)研究中心“康定鍋莊文化遺產(chǎn)的調(diào)查和保護(hù)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：13DFWH005.2）。

作者簡(jiǎn)介：夏毅榕（1973-），女，碩士，四川商務(wù)職業(yè)學(xué)院副教授，研究方向：中國(guó)古代文化史、文化人類(lèi)學(xué)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。四川 成都611130一、對(duì)康定鍋莊的傳統(tǒng)認(rèn)知康定鍋莊是融政治、經(jīng)濟(jì)、文化為一體的獨(dú)特產(chǎn)物。任乃強(qiáng)在《西康圖經(jīng)》里評(píng)述道：“昔明正土司盛時(shí)，爐城儼如國(guó)都，各方土酋納貢之使，應(yīng)差之役，與部落茶商，四時(shí)輻輳，騾馬絡(luò)繹，珍寶薈萃。凡其大臣所居，即為馱商集息之所，稱(chēng)為鍋莊，共四十八家，最大的有八家，稱(chēng)八大鍋莊?！挡鼐奚坛杉诖耍藙t番夷團(tuán)結(jié)之中心也。”[1]文中提及的爐城①鍋莊，不同于康區(qū)其他專(zhuān)為商貿(mào)而興的鍋莊（如道孚由陜商經(jīng)營(yíng)的鍋莊[2][3]）；唯康定獨(dú)有，其為“差”而起②，因商而興（演變?yōu)檫叢栀Q(mào)易服務(wù)的行棧和中介機(jī)構(gòu)）；巔峰時(shí)代官商結(jié)合，衰落時(shí)期倚商而存[4]；最終消散于20世紀(jì)50年代；折射了近500年的川藏邊城史。基本厘清了康定鍋莊演變史的學(xué)術(shù)界，普遍認(rèn)為此種鍋莊是融政治、經(jīng)濟(jì)、文化為一體的獨(dú)特產(chǎn)物。

康定鍋莊是集旅店、貨棧、商品中介、衙門(mén)、商品集散地與轉(zhuǎn)運(yùn)站、銀號(hào)多種功能于一體的，以家庭為單位的特有的商業(yè)形態(tài)。[5] [6]

康定鍋莊是藏漢文化交流的場(chǎng)所，鍋莊文化的形成，為藏彝走廊文化注入了新的成分。[7]

鄭少雄引入經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)的貿(mào)易港理論，認(rèn)為鍋莊主居中代藏商出售和購(gòu)買(mǎi)貨物的文化機(jī)制安排使?jié)h藏貿(mào)易關(guān)系（也意味著漢藏交往關(guān)系）得以維持不輟；這種制度化的巧妙安排，使得清帝國(guó)用邊茶貿(mào)易替代茶馬互市的羈縻政策，卻沒(méi)有弱化對(duì)領(lǐng)土的控馭，帝國(guó)與康定的土司、鍋莊主等精英一起進(jìn)行了平衡不同文化共同體關(guān)系的歷史實(shí)踐，顯示了族群互動(dòng)的歷史智慧，對(duì)當(dāng)代民族區(qū)域自治制度有資鑒作用。他還指出鍋莊也是不同藏商的同鄉(xiāng)會(huì)館。[8]

上述認(rèn)知，分別側(cè)重于歷史學(xué)、民族學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野，立足于時(shí)間向度；鄭少雄的研究成果雖然跳出了窠臼，提出了鍋莊文化機(jī)制的新價(jià)值所在；但已有成果中，尚無(wú)城市史、文化人類(lèi)學(xué)、地方學(xué)和經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)多角度、后結(jié)構(gòu)的綜合視野分析，偏失了文化維度的研究，因而不能揭示康定鍋莊這一特殊的復(fù)合型文化現(xiàn)象的面貌及價(jià)值，也無(wú)法將之放置于文化遺產(chǎn)保護(hù)的范疇中，達(dá)不到“疏通地方文脈，接續(xù)歷史，以凸顯地方特色文化價(jià)值” [9]的研究成效。二、康定鍋莊文化的新釋讀基于已有的資料和研究，結(jié)合2013年8月課題組對(duì)康定兩家鍋莊后人所做的口述史筆錄，對(duì)鍋莊文化面貌進(jìn)行如下新的釋讀：

（一）康定城市記憶中永遠(yuǎn)的“48家鍋莊”，展示了康定作為漢藏重要貿(mào)易關(guān)口城市的共同文化心理；鍋莊承載了綿延200多年的民間文化記憶。

晚清“改土歸流”之后，新出現(xiàn)的鍋莊總數(shù)最高達(dá)到了60家～70家③，“他們雖然也各有一座院壩，人們也習(xí)慣稱(chēng)之為‘鍋莊，但在康定群眾的心目中，他們是同48家鍋莊有著嚴(yán)格區(qū)別的”④。 康定人在口述史的各種筆錄中，均固守“48家鍋莊”之說(shuō)，對(duì)事實(shí)上舊體系中部分鍋莊的消失和新鍋莊的出現(xiàn)視而不見(jiàn)。另?yè)?jù)阿桑約馬鍋莊女主人安靜坤回憶，民國(guó)時(shí)期鍋莊早與明正土司解除了隸屬關(guān)系，各家鍋莊主仍然循百年古例，于大年初一身著定裝前往明正衙門(mén)拜年，跳集體鍋莊舞、敬獻(xiàn)新年禮品，以示恭順和感激。[10]（P.17）同時(shí)，在印茶入藏、新型公司業(yè)態(tài)（如趙爾豐組織的邊茶股份有限公司、民國(guó)官辦中茶公司西康省分公司等）沖擊下，已經(jīng)失去官商結(jié)合優(yōu)勢(shì)的鍋莊，經(jīng)辦的茶葉交易額從1918年到1928年銳減一半[2]（P.81），卻毫不影響純商業(yè)目的新鍋莊的開(kāi)業(yè)。

上述史實(shí)，意味著康熙朝以來(lái)形成的48家鍋莊主正統(tǒng)體系（既有明正土司的親信、大管家、小管家等各支形成的世家，也有后起的各小家臣）深入人心，而鍋莊在清末民初的時(shí)代劇變中依然被當(dāng)?shù)孛癖娨暈樽钸m用的漢藏之間、康區(qū)與衛(wèi)藏等不同區(qū)域的交往載體，才會(huì)出現(xiàn)大小近70個(gè)青瓦四合院落的近代城市景觀（見(jiàn)孫明經(jīng)所攝30年代康定城相片[11]），猶如玉塊，遍布爐城，頑強(qiáng)地屹立于亂世中。

結(jié)構(gòu)人類(lèi)學(xué)主張的文化心理暗示，正好可以詮釋上述現(xiàn)象。顯然，康區(qū)在西爐之役、大小金川等沖突得以慘烈解決后，通過(guò)明正土司及鍋莊主配合清帝國(guó)的安排，以邊茶貿(mào)易維系了不同文化共同體之間長(zhǎng)遠(yuǎn)的和平相處，鍋莊成為前文所引任乃強(qiáng)語(yǔ)“番夷團(tuán)結(jié)之中心”。鍋莊文化對(duì)和平機(jī)制的事實(shí)關(guān)懷，在兩個(gè)半世紀(jì)內(nèi)緩慢潤(rùn)澤，使范疇內(nèi)的成員形成了一種強(qiáng)烈的心理趨向，令其在解釋現(xiàn)實(shí)都要沿著該文化所確定的方向來(lái)做，即始終停留在明正時(shí)代。在按行業(yè)劃分的新商號(hào)涌現(xiàn)的熵增潮流中，出現(xiàn)了新開(kāi)鍋莊的熵減現(xiàn)象。

（二）鍋莊從名號(hào)到建筑形式、功能上的漢化呈現(xiàn)，又不脫離藏家，是康定地方文化的縮影。

鍋莊本身的語(yǔ)義起源為漢詞“鍋樁”，而各家鍋莊皆有藏名和漢名。在明正土司和木家鍋莊的源流敘事里，都把自己描述為康熙之子果親王與某位藏族貴婦的后裔，從“果”字拆分得到了土司家漢姓“甲”、鍋莊主漢姓“木”。[12]⑤包家鍋莊則稱(chēng)自身漢姓因其為土司頂罪，明太祖嘉其忠義而賜姓包：包了土司所有的罪，又包了土司永遠(yuǎn)忠于朝廷，故包家鍋莊成為明正土司的首輔⑥。

鍋莊為漢藏合璧建筑，布局均為四合院，木旌桿穿斗拱結(jié)構(gòu)，有著高高的門(mén)檻，疏朗大氣，賀覺(jué)非40年代入爐時(shí)有詩(shī)云“門(mén)內(nèi)標(biāo)桿非舊主”，詩(shī)后注解說(shuō)“鍋莊院中，例有木旗桿” [13] ，故可認(rèn)為木旗桿應(yīng)是鍋莊家族的名號(hào)標(biāo)識(shí)。鍋莊不同于傳統(tǒng)獨(dú)立式多層碉房，里面建有院落走馬轉(zhuǎn)閣回廊，一樓一底樓房。上層供藏商休憩，底層為貨倉(cāng)。院壩比漢式的天井開(kāi)闊，地面鋪滿(mǎn)鵝卵石。寬敞的院壩供藏商支鍋樁熬茶煮食，同時(shí)兼具休閑娛樂(lè)功能[14]。藏商們夜晚興之所至，可在星月下圍坐火塘，宴飲高歌，或暢跳鍋莊舞，直至通宵。清駐藏大臣有泰如實(shí)記錄了土司為迎接他而在鍋莊舉行的一次盛大舞會(huì)[15]，表明了鍋莊同時(shí)作為文化活動(dòng)中心的地位。院壩的重要功能還有喂養(yǎng)馱畜和曬茶。大型鍋莊如瓦斯碉包家鍋莊，院壩中建有藏式白塔，參見(jiàn)李左人所攝相片[11]。據(jù)中央電視臺(tái)2004年9月13日播出的《鍋莊傳奇》介紹，60年前包家鍋莊有三重大院落，建筑面積超過(guò)4000平方米。

康區(qū)社會(huì)上層的土司及鍋莊主嘗試在名號(hào)、血緣意義和起居習(xí)俗上建立與漢藏雙方的緊密聯(lián)系，比較成功地營(yíng)造了能夠理解雙方的中間地帶。正是漢藏邊城重鎮(zhèn)特殊的地理位置和文脈傳統(tǒng)，注定了這樣一個(gè)跨文化緩沖地帶必然“你中有我，我中有你”。

（三）鍋莊經(jīng)營(yíng)者以女主人（藏語(yǔ)稱(chēng)阿佳卡巴）為主，彰揚(yáng)了康巴文化中的女性主義，柔化了各族跨文化交往。

“其俗，女子年十五以上，即雇于茶客，名曰沙鴇兒。凡茶客交易貨物，俱聽(tīng)沙鴇翻譯，較定價(jià)值，無(wú)異牙行?！雹?/p>

沙鴇即阿佳，有的阿佳出身世家，如末代木家鍋莊主木秋云，長(zhǎng)身玉立，容貌出眾，不僅有賀覺(jué)非題詩(shī)留注為證⑧，還有木家后人保存的珍貴相片以及吳作人1944為秋云所繪題為《打箭爐少女》的名畫(huà)（中國(guó)美術(shù)館藏）。阿佳們多精于周旋，長(zhǎng)于理財(cái)，是茶市中必不可少的掮客。

東女國(guó)的遺風(fēng)，使得康巴女人皆可拋頭露面，操持家里家外。邊茶貿(mào)易初興時(shí)，鍋莊男主人把精力全面放在侍奉土司上，女主人被推向了迎來(lái)送往的前臺(tái)：“經(jīng)紀(jì)商務(wù)，傳譯語(yǔ)言，明習(xí)夷漢之情，過(guò)于男子”[12]。

社會(huì)許可，能力卓越，風(fēng)姿宜人，諳熟藏漢，阿佳們逐漸成為族群跨文化交往中的柔化劑，決定了后世鍋莊為女性經(jīng)營(yíng)的主流，以致出現(xiàn)了部分阿佳不嫁的現(xiàn)象：

《隴蜀余聞》載“其俗女子不嫁，輒招中國(guó)商人與之通，謂之打沙鴇，凡商人與番夷交易，則此輩主之?！盵16]

阿佳們掌控著漢藏交易的談判主動(dòng)權(quán)，成為男性逢迎的對(duì)象。鍋莊上門(mén)女婿或姘居者絡(luò)繹不絕。汪家鍋莊在藏語(yǔ)里稱(chēng)為“效白措”，“效白”原為對(duì)噶廈政權(quán)四大噶倫的稱(chēng)謂，據(jù)說(shuō)拉薩派來(lái)參與土司事務(wù)的某噶倫，入贅了常住的汪家鍋莊并擔(dān)任了明正土司的輔佐，汪家鍋莊藏名因此得來(lái)⑨。據(jù)孫家鍋莊后人孫老太太（藏族）自敘，其祖母為阿佳時(shí)，祖父孫氏是從雅安上門(mén)的漢人女婿，故漢姓為孫。鍋莊女主人的招贅婚，在晚清至民國(guó)時(shí)更為顯著，課題組所做口述史采訪資料中，還發(fā)現(xiàn)了招贅對(duì)象的多民族化，例如回族。三、康定鍋莊文化遺產(chǎn)價(jià)值的多維度分析（一）鍋莊中存在著非市場(chǎng)性的人際交往模式，一定程度上解決了市場(chǎng)化引起的社會(huì)內(nèi)聚力缺憾的問(wèn)題，站在此維度上，鍋莊文化遺產(chǎn)的價(jià)值是健全市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制的不容忽視、亟待引入的內(nèi)涵。

1.明正土司圈定了鍋莊與藏商的地域?qū)?yīng)關(guān)系，以示公平團(tuán)結(jié)。“據(jù)瓦斯碉鍋莊主人包文光講，明正土司為了維護(hù)其統(tǒng)治，協(xié)調(diào)四十八家鍋莊關(guān)系，對(duì)關(guān)外及西藏來(lái)康定貿(mào)易的商人投宿鍋莊，當(dāng)時(shí)均有分配，以后即循舊例，不爭(zhēng)奪商客，更不許挖墻腳。民國(guó)時(shí)期雖有小錯(cuò)亂現(xiàn)象，但大體上還是維持舊例?！崩凼啦灰频呐f例，因循出奇特的現(xiàn)象：

來(lái)往于某鍋莊的客人的遷徙是絕少的事，要有那是阿佳們?yōu)榱颂厥庠?，要把鍋莊出典，或出賣(mài)的時(shí)候，但只要主人轉(zhuǎn)來(lái)，他們馬上又都回來(lái)了。[17]（P.639-640）

2.鍋莊是保留了漢藏雙邊共同體政治、經(jīng)濟(jì)和親屬制度要素的一緩沖地帶，并非僅僅因市場(chǎng)需求而構(gòu)筑。其一，漢地茶葉在出關(guān)前于康定等待包裝的轉(zhuǎn)換，從初始的竹篾更換為整張生牛皮包裹，制為茶磚；一大批甲朱娃（縫茶包工人）依鍋莊而生。換包裝的場(chǎng)面恰如入藏的儀軌；其二，前述阿佳們與漢人通婚已不罕見(jiàn)，阿佳身系漢藏親緣關(guān)系，既使鍋莊有別于雙邊共同體，又能成為雙邊共同體的一部分。其三，據(jù)孫家阿佳口述，她分頭跟出入鍋莊的漢藏各族貨商商榷交易時(shí)，通過(guò)袖中比劃指頭暗語(yǔ)談判，交易雙方商榷定價(jià)；此番場(chǎng)景再現(xiàn)了鍋莊作為緩沖地帶，確實(shí)可以理解雙邊的經(jīng)濟(jì)文化政治理念，同時(shí)避免了漢藏貿(mào)易中的“接觸禁忌”。其四，打箭爐茶市稅銀自康熙帝始，賜與達(dá)賴(lài)與班禪養(yǎng)瞻、熬茶之用[18]，說(shuō)明了政府監(jiān)管漢藏貿(mào)易中的非市場(chǎng)性，茶市以鍋莊為載體，使鍋莊順理成章演化為共同體政治的緩沖地帶。

3.鍋莊主扮演了雙方的債務(wù)和信用擔(dān)保人[8]，兼任藏商的食宿供給和安全負(fù)責(zé)人，甚至成為發(fā)生糾紛時(shí)的重要庭證。從現(xiàn)存史料中可以看出，實(shí)際交易中，漢商和藏商都存在賒賬或遠(yuǎn)期交割貨物的傳統(tǒng)。因?yàn)殄伹f的存在，市場(chǎng)性的漢藏貿(mào)易中不乏義在利先的范例。

其俗十經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)認(rèn)為從非市場(chǎng)性的人際交往模式——互惠、再分配、自給自足經(jīng)濟(jì) ，反而顯現(xiàn)了市場(chǎng)資本主義導(dǎo)致的20世紀(jì)社會(huì)內(nèi)聚力缺憾的問(wèn)題；從這個(gè)角度來(lái)看，鍋莊這種特殊的中介，事實(shí)上加強(qiáng)了多民族社會(huì)城市化道路上的內(nèi)聚力。茶客， 名曰沙鴨

（二）康定鍋莊文化遺產(chǎn)口碑調(diào)查事實(shí)上折射了其深遠(yuǎn)的綜合影響力，從這個(gè)維度切入，它的價(jià)值將難以預(yù)估。

課題組從“文化遺產(chǎn)”的視角對(duì)康定鍋莊的實(shí)存現(xiàn)狀和文化印象做了調(diào)查。

舊城區(qū)僅存的殘?jiān)诔鞘胁鸾ㄖ幸呀?jīng)消失殆盡，實(shí)地調(diào)查當(dāng)?shù)刈罟爬系膬商幚戏孔訉O家花園和登巴客棧，據(jù)不少人稱(chēng)是半處鍋莊遺址，但對(duì)比文獻(xiàn)圖片和口述史資料，與原貌相去甚遠(yuǎn)。

而康定周邊，相距不遠(yuǎn)的道孚也發(fā)現(xiàn)了殘留的丁家鍋莊。[19]大院只剩下一些斷壁殘墻，整個(gè)建筑以圓木為整體骨架，以片石筑墻，遺址古老陳舊，木料已朽，看不出當(dāng)年的輝煌?；撅L(fēng)格與其他藏區(qū)相同，但與當(dāng)前道孚民居的建筑風(fēng)格差距很大。

記錄鍋莊的文本資料也是有限的，如果抓緊時(shí)間追尋年長(zhǎng)的經(jīng)歷人采錄口述史，應(yīng)該還能還原部分源流史實(shí)。畢竟由于存世鍋莊史料和現(xiàn)有民間記憶簡(jiǎn)單，厘清48家鍋莊源流史，做出史料匯編難度都非常大，導(dǎo)致研究者無(wú)法據(jù)實(shí)著錄成冊(cè)。

作為純史學(xué)和民族志研究的鍋莊，深入下去還有待史料的豐富。但作為文化遺產(chǎn)的康定鍋莊，我們?cè)诳诒{(diào)查中發(fā)現(xiàn)：

1.當(dāng)?shù)毓俜綄?duì)康定鍋莊文化的認(rèn)知——從漠視到開(kāi)展規(guī)劃建設(shè)：過(guò)去當(dāng)?shù)毓賳T普遍認(rèn)為鍋莊文化屬于消亡的文化遺產(chǎn)，開(kāi)發(fā)價(jià)值不大，沒(méi)有保護(hù)的必要性（直接導(dǎo)致康定鍋莊建筑舊址消亡）。2003年，《康定情歌》電視劇組為了拍攝需要，重新搭起了一座鍋莊。劇組花費(fèi)約300萬(wàn)元搭景，動(dòng)用了500工匠費(fèi)時(shí)3個(gè)月“復(fù)原”了一座頗具規(guī)模的古康定城，其中最重要的建筑就是木雅鍋莊和德吉鍋莊，盡管攝制組試圖努力將每個(gè)細(xì)節(jié)都還原歷史，甚至建房的石頭也用煤油作過(guò)特殊處理，但熟悉過(guò)去的康定人還是說(shuō)這座鍋莊沒(méi)有小青瓦，不像爐城的老鍋莊。2006年夏，初具規(guī)模的“影視城”就已破敗不堪，不僅沒(méi)有開(kāi)發(fā)利用，還無(wú)人看守，無(wú)人維護(hù)。[11]但近年伴隨著各地重視發(fā)展文化旅游、在城市規(guī)劃的思路上不再循千城一面、主創(chuàng)城市品牌形象的大潮影響下，康定縣政府采納甘孜州社科聯(lián)專(zhuān)家意見(jiàn)并委托他們擬制了康定旅游新規(guī)劃，提出重建最大的瓦斯碉包家鍋莊，作為人造文化園區(qū)的景點(diǎn)之一。同時(shí)，州圖書(shū)館作為公立文化機(jī)構(gòu)，積極邀請(qǐng)研究鍋莊文化的學(xué)者，舉辦公益講座，向公眾普及瀕危的城市文化遺產(chǎn)知識(shí)。

2. 商旅行業(yè)龍頭企業(yè)對(duì)康定鍋莊文化的認(rèn)知——希望古為今用，傳播民族文化的同時(shí)也擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)效益：訪談當(dāng)?shù)剌^大的旅游、商貿(mào)一體的企業(yè)康定跑馬山旅游發(fā)展有限公司旗下正在營(yíng)運(yùn)的甘孜州私立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館館長(zhǎng)孟元成，他闡述了所在企業(yè)投資和經(jīng)營(yíng)的理念，一直致力打造“現(xiàn)代鍋莊”，主張?jiān)诳祬^(qū)推行有民族文化特色的現(xiàn)代商業(yè)管理模式，企業(yè)贏利和創(chuàng)利的同時(shí)，要主動(dòng)承擔(dān)民族文化尤其是非遺文化的保護(hù)與傳承。

3.本土代表學(xué)者對(duì)康定鍋莊文化的認(rèn)知——做好口述史調(diào)查和保護(hù)性資料輯錄勢(shì)在必行：知名茶馬古道研究學(xué)者、作家、甘孜州政協(xié)副主席蔣秀英女士和四川民族學(xué)院教授林俊華均認(rèn)為，康定鍋莊是很有價(jià)值的文化遺產(chǎn)，能夠?qū)ぴL各個(gè)鍋莊后人，尤其是經(jīng)歷者，做好口述史調(diào)查就是對(duì)地方文化的貢獻(xiàn)；直接參與鍋莊經(jīng)營(yíng)的老人相繼故去，口述耳傳的再承繼人也疏星寥落。他們指出民間和海外有相應(yīng)的康區(qū)鍋莊老照片散佚存世，這些珍貴資料的輯錄有利于鍋莊文化遺產(chǎn)的保護(hù)，有利于康定城市記憶的留存。

4.鍋莊后人對(duì)康定鍋莊文化的認(rèn)知——自豪且充滿(mǎn)遺憾與傷感：訪問(wèn)到四十八家鍋莊之一的中型鍋莊孫家鍋莊后人，進(jìn)行了口述錄音。另訪談了小鍋莊馬家鍋莊的后人，了解到鍋莊的經(jīng)營(yíng)者是藏、漢、回兼而有之。鍋莊在兩百多年間事實(shí)上創(chuàng)造了多民族互動(dòng)的文化空間。兩位講述人都對(duì)鍋莊報(bào)有很深的感情，覺(jué)得它的消失是遺憾，其影響力彌散令人痛心傷感。

綜述以上認(rèn)知，康定從上到下，從官到學(xué)，從商到民，都意識(shí)到鍋莊是一筆非常有綜合價(jià)值的城市文化遺產(chǎn)了。如果政府有關(guān)部門(mén)能夠把它納入申遺保護(hù)的范疇，當(dāng)然，走物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之路已經(jīng)不可能，鍋莊物質(zhì)實(shí)體已消亡，但作為康定城市史上遺留下的非物質(zhì)文化文化遺產(chǎn)，更值得政府將它作為城市文化名片來(lái)宣傳營(yíng)造。若能把它打造為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間概念，將有利于發(fā)揮這筆遺產(chǎn)的更大價(jià)值，無(wú)論對(duì)經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)還是人心和諧，都有極大的助推力。增強(qiáng)地方文化內(nèi)涵，高舉跑馬山的康定情歌一面旗是不夠的。

（三）康定鍋莊是漢藏社會(huì)結(jié)構(gòu)的一種解構(gòu)存在，其文化遺產(chǎn)的價(jià)值不僅可以引入當(dāng)下，影響未來(lái)，還可以將之視為漢藏關(guān)系中聯(lián)系古代與現(xiàn)代的樞紐，并建構(gòu)成民族地區(qū)城市發(fā)展史中最為獨(dú)特的一類(lèi)文化符號(hào)。

傳統(tǒng)漢藏交往習(xí)俗中的結(jié)構(gòu)性規(guī)范是“漢不入藏，藏不入漢”，但作為多民族政權(quán)下的一個(gè)區(qū)域，康定地區(qū)誕生了鍋莊模式，解構(gòu)了漢藏規(guī)范。這與康定當(dāng)?shù)刈迦旱纳鐣?huì)構(gòu)成、生活方式、婚姻家庭、血族關(guān)系、宗教習(xí)俗等文化人類(lèi)學(xué)范疇內(nèi)的要素緊密相關(guān)；其消亡有自身經(jīng)營(yíng)的原因（繼承人缺失和經(jīng)營(yíng)不善）；但筆者認(rèn)為主要與工商業(yè)的社會(huì)主義改造時(shí)代大背景相關(guān)。因此，具有鍋莊內(nèi)涵的現(xiàn)代企業(yè)是可以重現(xiàn)于康區(qū)的；調(diào)查中了解到已有企業(yè)在為之努力?？傊?，康定鍋莊在多民族區(qū)域的固有結(jié)構(gòu)中，創(chuàng)造性地形成了更人性化的安全閥機(jī)制；對(duì)民族地區(qū)社會(huì)緊張情緒具有舒解作用；當(dāng)代多民族共存的社會(huì)仍然需要這種解構(gòu)。

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①康定古稱(chēng)打箭爐，別稱(chēng)爐城。

②參見(jiàn)高濟(jì)昌、來(lái)作中：《康定鍋莊傳聞錄》，載甘孜州政協(xié)（編）：《甘孜州文史資料集萃》第1輯。鍋莊源于各路土頭為土司聽(tīng)差伺貢，當(dāng)?shù)赜兄V“明正土司是主人，鍋莊莊主管民政，金剛寺喇嘛管寺廟”。

③《康定鍋莊傳聞錄》第384-385頁(yè)。

④《康定鍋莊傳聞錄》第398頁(yè)。

⑤光緒年間已有該故事流傳康定民間。見(jiàn)參考文獻(xiàn)[2]第88-98頁(yè)，已證實(shí)為坊間故事。

⑥《康定鍋莊傳聞錄》第391-392頁(yè)。

⑦見(jiàn)查郎阿、張晉生纂修雍正《四川通志·卷十九·土司》，四川大學(xué)圖書(shū)館藏雍正十一年刻本。

⑧見(jiàn)賀覺(jué)非.西康紀(jì)事詩(shī)本事注[M]. 林超校點(diǎn).拉薩：西藏人民出版社，1988，賀覺(jué)非在《康定鍋莊題名》詩(shī)后注：“木家鍋莊，女主人名秋云者，長(zhǎng)身玉立……”。

⑨《康定鍋莊傳聞錄》第396-397頁(yè)。

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