王金水，王金元

(1.南京大學(xué) 社會(huì)學(xué)院，南京 210046;2.江南大學(xué) 社會(huì)學(xué)系，江蘇 無(wú)錫 214122)

走進(jìn)“獨(dú)子養(yǎng)老”時(shí)代
——獨(dú)生子女父母養(yǎng)老問(wèn)題研究述評(píng)

王金水1，王金元2

(1.南京大學(xué) 社會(huì)學(xué)院，南京 210046;2.江南大學(xué) 社會(huì)學(xué)系，江蘇 無(wú)錫 214122)

隨著全面開(kāi)放“二孩”政策的實(shí)施，獨(dú)生子女的父母將成為歷史上一批特殊的群體，他們即將步入“獨(dú)子養(yǎng)老”時(shí)代，相關(guān)的養(yǎng)老問(wèn)題亟需得到重視。文章通過(guò)對(duì)現(xiàn)有部分文獻(xiàn)的梳理與分析，從養(yǎng)老困境、養(yǎng)老意愿及養(yǎng)老方式選擇、養(yǎng)老內(nèi)容等角度對(duì)獨(dú)生子女父母養(yǎng)老問(wèn)題進(jìn)行了評(píng)述，并基于現(xiàn)有文獻(xiàn)對(duì)獨(dú)生子女父母養(yǎng)老問(wèn)題的研究方法等相關(guān)問(wèn)題做出展望，為緩解獨(dú)生子女父母的養(yǎng)老風(fēng)險(xiǎn)提供參考。

人口政策;獨(dú)生子女父母;養(yǎng)老問(wèn)題

1970年我國(guó)開(kāi)始實(shí)行嚴(yán)格的人口政策---計(jì)劃生育政策，到1980年開(kāi)始實(shí)施獨(dú)生子女政策。雖然這幾十年來(lái)人口出生率持續(xù)保持在較低水平，但是隨之而來(lái)卻產(chǎn)生了新的問(wèn)題。早在1984年，世界銀行經(jīng)濟(jì)考察團(tuán)在一份報(bào)告中曾預(yù)言，中國(guó)由于實(shí)行嚴(yán)格的計(jì)劃生育政策，將來(lái)獨(dú)生子女家庭的養(yǎng)老將會(huì)出現(xiàn)較大的困難［1］44。目前，第一代獨(dú)生子女父母已經(jīng)逐漸步入老年行列，中國(guó)即將進(jìn)入“獨(dú)子養(yǎng)老”的時(shí)代。隨著全面“二孩”政策的開(kāi)放，獨(dú)生子女父母將成為歷史上僅有的一批特殊人群，學(xué)者們的研究推算顯示目前國(guó)內(nèi)獨(dú)生子女?dāng)?shù)在0.9億到1.2億之間［2］96。獨(dú)生子女父母數(shù)量保守估計(jì)約有2億。

一、獨(dú)子養(yǎng)老時(shí)代的背景變遷研究

(一)傳統(tǒng)的養(yǎng)老模式發(fā)生改變

獨(dú)生子女政策的實(shí)施對(duì)傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)造成了重大影響，家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了本質(zhì)的改變，變得十分簡(jiǎn)化，而這種簡(jiǎn)化的家庭結(jié)構(gòu)也意味著獨(dú)生子女家庭本質(zhì)上是一種風(fēng)險(xiǎn)家庭［3］。這種風(fēng)險(xiǎn)在獨(dú)生子女父母養(yǎng)老方面的體現(xiàn)就是提前走入“空巢期”。風(fēng)笑天的研究表明，獨(dú)生子女父母的“空巢期”開(kāi)始時(shí)間比同齡的非獨(dú)生子女父母開(kāi)始時(shí)間提前三年左右，而他們的“空巢期”長(zhǎng)度也比同齡的非獨(dú)生子女父母延長(zhǎng)了三年左右［4］。家庭的“空巢”使得獨(dú)生子女父母缺乏必要的家庭支持，使其置身于一個(gè)更脆弱的養(yǎng)老基礎(chǔ)之上。

獨(dú)生子女家庭缺少了傳統(tǒng)中國(guó)家庭養(yǎng)老模式“養(yǎng)兒防老”“多子多?！钡目陀^基礎(chǔ)，而這種客觀基礎(chǔ)的缺乏正是獨(dú)生子女家庭養(yǎng)老所面臨的現(xiàn)實(shí)困境的實(shí)質(zhì)［5］。盡管馬克思曾說(shuō)過(guò)，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，家庭的贍養(yǎng)功能也逐漸由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)以及后工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變而逐漸弱化。但是在當(dāng)今中國(guó)由于社會(huì)養(yǎng)老保障制度還不健全，家庭養(yǎng)老仍舊處于不可替代的地位。家庭子女?dāng)?shù)的減少，使得中國(guó)傳統(tǒng)意義上的養(yǎng)兒防老的觀念難以落實(shí)，依靠家庭養(yǎng)老的方式得以動(dòng)搖。除此之外，這一問(wèn)題在農(nóng)村和城市的體現(xiàn)也存在較大的不同。在城鄉(xiāng)二元化結(jié)構(gòu)背景下，由于社會(huì)保障制度的差異，在養(yǎng)老方式上農(nóng)村居民和城市居民截然不同，可以說(shuō)，農(nóng)村獨(dú)生子女父母所面臨的養(yǎng)老困境比城市獨(dú)生子女父母要艱難和復(fù)雜得多［6］35。盡管有學(xué)者認(rèn)為由于獨(dú)生子女政策的實(shí)施使得每個(gè)家庭中的孩子得到了較好的教育，受教育程度普遍提高使得獨(dú)生子女的素質(zhì)普遍提高，但這種人力資本水平的提高尤其是在農(nóng)村地區(qū)還不能替代孩子數(shù)量的問(wèn)題［7］。因此在養(yǎng)老的客觀基礎(chǔ)上可以看到，無(wú)論是城市獨(dú)生子女父母還是農(nóng)村獨(dú)生子女父母都面臨著養(yǎng)老的家庭基礎(chǔ)變化的問(wèn)題，并且在農(nóng)村地區(qū)更為嚴(yán)重。

(二)獨(dú)生子女家庭父母中心地位動(dòng)搖

在獨(dú)生子女的家庭中，“四二一”三代共存的家庭人口結(jié)構(gòu)被認(rèn)為是獨(dú)生子女家庭的典型結(jié)構(gòu)［2］95-96。隨著獨(dú)生子女家庭結(jié)構(gòu)的改變，父母在家庭中的地位也發(fā)生了一定的變化，這在一定程度上也帶來(lái)了獨(dú)生子女父母進(jìn)入老年期所要面臨的養(yǎng)老問(wèn)題。因?yàn)?，傳統(tǒng)的家庭以“父權(quán)制”“家長(zhǎng)制”為中心，父母在家庭中處于核心和主導(dǎo)地位，是家庭中的權(quán)威。以親子關(guān)系為主的家庭關(guān)系，在一定程度上是子女對(duì)父母的絕對(duì)尊敬和服從［8］，這種絕對(duì)的尊敬和服從也就形成了子女對(duì)父母養(yǎng)老的絕對(duì)義務(wù)。但是，在當(dāng)下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，年輕人對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)收入的貢獻(xiàn)大大超過(guò)老年人，并形成自己的生活基礎(chǔ)，對(duì)父輩的依賴相對(duì)減少，老年人喪失了對(duì)年輕人傳統(tǒng)的控制方式，不得不接受家庭中社會(huì)地位的變化［8］。這種控制的喪失也會(huì)導(dǎo)致子女對(duì)其養(yǎng)老義務(wù)認(rèn)知的改變。

總之，可以看出目前關(guān)于獨(dú)生子女父母的養(yǎng)老困境的研究主要集中在由于獨(dú)生子女家庭結(jié)構(gòu)的變化導(dǎo)致養(yǎng)老的客觀基礎(chǔ)喪失和獨(dú)生子女父母地位變化兩個(gè)方面。雖然我國(guó)生育政策近期做出了最新的調(diào)整，政策性獨(dú)生子女家庭可能不會(huì)存在，但由于長(zhǎng)期受低生育水平影響，“自主型”獨(dú)生子女家庭還會(huì)存在，在未來(lái)針對(duì)獨(dú)生子女家庭的養(yǎng)老政策以及社會(huì)保障依然是學(xué)界非常重要的研究?jī)?nèi)容。

二、獨(dú)子養(yǎng)老時(shí)代面臨的主要養(yǎng)老問(wèn)題研究

這里所指的獨(dú)子時(shí)代所面臨的養(yǎng)老問(wèn)題，主要是指對(duì)老年生活的心理準(zhǔn)備和心理預(yù)期，對(duì)養(yǎng)老方式的選擇意愿，對(duì)老年生活及保障所具有的認(rèn)識(shí)。

(一)獨(dú)生子女父母養(yǎng)老焦慮問(wèn)題存在分歧

在獨(dú)生子女父母養(yǎng)老擔(dān)心度的研究上，《婚姻家庭》雜志社曾作過(guò)一次調(diào)查，90%的獨(dú)生子女父母認(rèn)為 “只生一個(gè)孩子對(duì)父母未來(lái)的生活和養(yǎng)老不利”。他們主要擔(dān)心的是當(dāng)獨(dú)生子女離開(kāi)家庭后自己將面臨的“空巢期”，并且隨著年齡的增大風(fēng)險(xiǎn)也相應(yīng)增大［9］。在擔(dān)心度的具體表現(xiàn)上，目前研究主要集中討論的內(nèi)容包括獨(dú)生子女父母不同性別、年齡、職業(yè)、收入和獨(dú)生子女的不同性別對(duì)獨(dú)生子女父母養(yǎng)老擔(dān)心度的影響。研究結(jié)果表明，收入高低與養(yǎng)老的擔(dān)心度成負(fù)相關(guān)。具體而言，在我國(guó)受傳統(tǒng)的性別歧視影響以及工作的現(xiàn)實(shí)情況，女性的就業(yè)率要低于男性，且在薪金等方面也不及男性，并且受制于現(xiàn)有的社會(huì)保障體制，只有工作才會(huì)有社保，所以女性人口的養(yǎng)老焦慮的均值要高于男性人口。從具體的工作性質(zhì)來(lái)看，國(guó)家機(jī)關(guān)、黨群組織、企事業(yè)單位負(fù)責(zé)人的收入相對(duì)其他職業(yè)更穩(wěn)定，有較好的社會(huì)保障，這些人對(duì)養(yǎng)老不會(huì)有太多的后顧之憂［10］39。從上述分析可以看出，收入的影響對(duì)于獨(dú)生子女父母養(yǎng)老擔(dān)心度是最重要的。除此之外在獨(dú)生子女的性別上，更多的父母會(huì)認(rèn)為男孩相對(duì)于女孩對(duì)父母的養(yǎng)老會(huì)提供更大的幫助，這也是我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)老觀念使然［10］40。在與非獨(dú)生子女父母的比較上，雖然在常理推導(dǎo)的假設(shè)上獨(dú)生子女父母的擔(dān)心度會(huì)高于非獨(dú)生子女父母，但是從學(xué)者們的研究來(lái)看二者之間并不存在明顯的差別。也就是說(shuō)，總體上兩類(lèi)父母對(duì)未來(lái)養(yǎng)老生活的擔(dān)心狀況基本相同［11］64-65。 “人往高處走，水往低處流”似乎可以概括出這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，無(wú)論是獨(dú)生子女父母還是非獨(dú)生子女父母為了孩子，能夠放棄自己的心態(tài)和感情［11］71-72。而在農(nóng)村地區(qū)，如果具備一定的養(yǎng)老保障條件，那么兩類(lèi)父母的擔(dān)心度也基本相同［12］。

(二)獨(dú)生子女父母的養(yǎng)老意愿和養(yǎng)老方式發(fā)生變化

養(yǎng)老意愿是指?jìng)€(gè)人在養(yǎng)老過(guò)程中對(duì)養(yǎng)老模式的選擇傾向。從養(yǎng)老資源的供給上看，主要存在三種基本養(yǎng)老方式:自我養(yǎng)老、家庭養(yǎng)老和社會(huì)養(yǎng)老。目前學(xué)界對(duì)獨(dú)生子女父母養(yǎng)老意愿的研究，主要側(cè)重對(duì)被贍養(yǎng)者養(yǎng)老意愿的量化的分析，而關(guān)于養(yǎng)老意愿和養(yǎng)老方式選擇的概念界定不夠明晰，通常將兩者等同于同一問(wèn)題，這里也沿用現(xiàn)有的研究思路進(jìn)行分析評(píng)述。

養(yǎng)老首先會(huì)涉及靠誰(shuí)養(yǎng)老和在哪養(yǎng)老的問(wèn)題。在回答這兩個(gè)問(wèn)題之前弄清楚現(xiàn)在獨(dú)生子女與其父母的居住方式則十分必要。宋健的一項(xiàng)調(diào)查研究顯示，獨(dú)生子女與父母同住的比例是非獨(dú)生子女與父母同住比例的2倍［13］4-6。風(fēng)笑天在農(nóng)村的一項(xiàng)調(diào)查研究也顯示，已婚獨(dú)生子女與父母同住的比例則明顯高于同齡的已婚非獨(dú)生子女［14］。從獨(dú)生子女與父母的居住方式來(lái)看，也大致印證了王樹(shù)新等人的結(jié)論:“在未來(lái)較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，獨(dú)生子女父母進(jìn)入養(yǎng)老階段后居家養(yǎng)老仍將是主要的養(yǎng)老方式。 ”［15］54-55同時(shí)，根據(jù)2006年中國(guó)城鄉(xiāng)老年人口狀況追蹤調(diào)查數(shù)據(jù)計(jì)算可知，60.4%的獨(dú)生子女父母選擇靠子女養(yǎng)老，并且有顯著的城鄉(xiāng)差異(農(nóng)村更加依賴)，到了2010年仍有一半以上的獨(dú)生子女父母選擇靠子女養(yǎng)老［16］。隨著社會(huì)化養(yǎng)老條件的不斷改善，也逐漸出現(xiàn)一些人選擇機(jī)構(gòu)養(yǎng)老。王樹(shù)新的一項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)低收入階層往往選擇居家養(yǎng)老，而選擇機(jī)構(gòu)養(yǎng)老的通常是收入較高的階層。但是性格和生活方式對(duì)養(yǎng)老方式的選擇也是重要的影響因素，通常性格外向交友廣泛的人則更趨向機(jī)構(gòu)養(yǎng)老［15］53。 除此之外，尤其是在農(nóng)村地區(qū)，當(dāng)獨(dú)生子女父母步入高齡，由于諸多客觀原因完全靠子女養(yǎng)老的可能性不大，面臨的現(xiàn)實(shí)選擇更多的是機(jī)構(gòu)養(yǎng)老［6］38。雖然傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老觀念存在長(zhǎng)期的影響，但獨(dú)生子女父母也不得不面對(duì)現(xiàn)實(shí)的情況，在養(yǎng)老方式的選擇上也出現(xiàn)了“去家庭化”的趨勢(shì)［17］。在獨(dú)生子女父母的養(yǎng)老意愿及養(yǎng)老方式的選擇上主要還是依靠子女家庭養(yǎng)老，但是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的不斷改善和發(fā)展，以及獨(dú)生子女父母養(yǎng)老觀念的轉(zhuǎn)變，獨(dú)生子女父母將逐漸從“依賴養(yǎng)老”向“獨(dú)立養(yǎng)老”轉(zhuǎn)變，機(jī)構(gòu)養(yǎng)老或社會(huì)化養(yǎng)老將越來(lái)越普遍。

三、獨(dú)子養(yǎng)老時(shí)代的養(yǎng)老內(nèi)容研究

養(yǎng)老內(nèi)容是觸及獨(dú)生子女父母養(yǎng)老問(wèn)題中最實(shí)質(zhì)的問(wèn)題。根據(jù)目前學(xué)者們的研究，養(yǎng)老內(nèi)容大致分為四類(lèi):經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)、生活照料、醫(yī)療保健和精神慰藉［18］55。為了研究方便，筆者將其合并為經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)、生活照料和精神慰藉三類(lèi)，因?yàn)閷?duì)老年群體的生活照料，由于年齡的原因較多涉及醫(yī)療問(wèn)題，所以將醫(yī)療保健納入生活照料一并進(jìn)行討論。

(一)經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)呈現(xiàn)代際互惠型

受限于城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不均衡，在獨(dú)生子女父母養(yǎng)老的經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)問(wèn)題上也存在著一定的城鄉(xiāng)差異。在城市，獨(dú)生子女父母的養(yǎng)老較少存在經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)問(wèn)題，并且主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源是自己而非子女。一方面，獨(dú)生子女家庭中由于孩子數(shù)量的減少，家庭對(duì)孩子的投資相對(duì)變少使得老人能有一部分積蓄［19］125;另一方面，隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展老人的退休金越來(lái)越高，逐漸擺脫對(duì)子女的依賴，子女的經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)有時(shí)只是表示孝心［15］57。 不僅如此，一些學(xué)者的研究還發(fā)現(xiàn)獨(dú)生子女父母與子女的經(jīng)濟(jì)關(guān)系以互惠性為主，有時(shí)經(jīng)濟(jì)資源是由父母流向子女［2］100，并且獨(dú)生子女得到父母的經(jīng)濟(jì)幫助遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于非獨(dú)生子女［13］15。 但是，在農(nóng)村卻存在一些問(wèn)題，由于農(nóng)村居民基本沒(méi)有固定的退休金，且農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)實(shí)施還處于剛剛起步的階段，覆蓋面不夠大，保障水平也遠(yuǎn)不及城市，難以滿足老年人的基本生活［6］40。

(二)生活照料面臨困境

在生活照料上，常理推導(dǎo)的假設(shè)是獨(dú)生子女父母由于孩子數(shù)量的減少會(huì)面臨更多的生活照料上的問(wèn)題。的確，獨(dú)生子女的社會(huì)化行為也會(huì)導(dǎo)致對(duì)老人贍養(yǎng)的無(wú)替代性脫離［20］。也就是說(shuō)，當(dāng)獨(dú)生子女外出求學(xué)、就業(yè)或結(jié)婚等情況發(fā)生時(shí)，獨(dú)生子女父母將面臨“空巢期”，這將會(huì)使得他們?cè)谏钫樟仙先狈σ欢ǖ募彝ブС?，并且?dú)生子女家庭成為“空巢”家庭的概率更大［21］12。 同時(shí)，這些“空巢”家庭可能會(huì)面臨更多、更大的養(yǎng)老難題，尤其是那些獨(dú)生子女死亡和傷殘家庭［3］。除此之外，穆光宗認(rèn)為，獨(dú)生子女父母的高齡化會(huì)導(dǎo)致養(yǎng)老需求的變化，包括了病弱時(shí)的照料和孤獨(dú)時(shí)的慰藉［22］。同時(shí)，風(fēng)笑天的研究也表明獨(dú)生子女父母中對(duì)生病照料的擔(dān)心比例明顯高于非獨(dú)生子女父母［5］84。

(三)精神慰藉亟需得到補(bǔ)充

在經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)、生活照料和精神慰藉這三方面的問(wèn)題中，經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)問(wèn)題在城市不再是養(yǎng)老的主要問(wèn)題，在農(nóng)村地區(qū)亦可通過(guò)制度完善得以改觀。生活照料問(wèn)題與經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)密切相關(guān)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的持續(xù)發(fā)展，以及相關(guān)制度保障體系的進(jìn)一步完善，這兩方面的問(wèn)題將進(jìn)一步得到解決。反而非經(jīng)濟(jì)養(yǎng)老問(wèn)題從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)更豐富，難度也更大［21］15-16。正如樂(lè)章等人認(rèn)為部分老人在經(jīng)濟(jì)上可能不存在一定的困難，獨(dú)生子女“反哺”的重點(diǎn)更多的是精神層面，老年人在精神層面可能面臨更多的需要［1］45-46。從現(xiàn)有研究來(lái)看，獨(dú)生子面臨父母精神慰藉方面的問(wèn)題主要包括兩個(gè)方面:一方面是指由于獨(dú)生子女家庭的較高的“空巢率”決定了獨(dú)生子女與其父母之間處于疏離的狀態(tài)，父母對(duì)子女的牽掛將會(huì)影響他們的心理狀態(tài)［23］，而親子關(guān)系作為影響老年人生活質(zhì)量的重要因素，雖然現(xiàn)在的老人不會(huì)對(duì)其子女“?；丶铱纯础庇羞^(guò)多的要求，但是這一狀況不利于他們的精神保障［24］。另一方面主要是指獨(dú)生子女父母在“空巢期”閑暇時(shí)間的安排是否恰當(dāng)。如果在閑暇時(shí)間他們多數(shù)忍受著孤獨(dú)和寂寞，這顯然也不利于他們的精神保障。

在對(duì)解決精神慰藉問(wèn)題的策略研究上，穆光宗較早提出了“精神贍養(yǎng)”概念。他認(rèn)為，精神贍養(yǎng)是一舉兩得的過(guò)程，既可以滿足年輕人盡孝道的需求又可以滿足老年人亟需的精神需求，他主張應(yīng)從人格尊重、成就安心和情感慰藉等三個(gè)維度來(lái)全面把握精神贍養(yǎng)的內(nèi)涵。穆光宗同時(shí)借用“積極老齡化”和“健康老齡化”的理念，將“積極的精神贍養(yǎng)”理解為晚輩精神上的自足和祖輩精神上的自強(qiáng)［19］124。在如何借用這兩個(gè)理念上，穆光宗曾在他的另外一篇文章上提出精神贍養(yǎng)需要社區(qū)支持和“精神自養(yǎng)”兩個(gè)對(duì)策［3］，但總體可操作性不強(qiáng)。也有其他學(xué)者提出了一些對(duì)策，如“居家養(yǎng)老+社會(huì)助老”的城市養(yǎng)老模式;又如讓老年人的閑暇時(shí)間充實(shí)起來(lái)，鼓勵(lì)老年人互助和社區(qū)內(nèi)助老尊老，減輕城市獨(dú)生子女家庭的精神贍養(yǎng)壓力［2］101，但受限于當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)的大變革，其可行性令人懷疑［25］。

在精神慰藉上，目前學(xué)界普遍達(dá)成共識(shí)，即在獨(dú)生子女父母的養(yǎng)老內(nèi)容上精神慰藉有著重要地位，但是這一問(wèn)題的解決有一定難度，并缺乏相關(guān)研究。筆者認(rèn)為，解決精神慰藉問(wèn)題必須遵循從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再由認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐這樣一個(gè)過(guò)程，有針對(duì)性地解決問(wèn)題。要做到這一點(diǎn)，則需要用獨(dú)特的視角去發(fā)現(xiàn)解決問(wèn)題的途經(jīng)，并通過(guò)扎實(shí)的實(shí)證研究總結(jié)過(guò)往經(jīng)驗(yàn)，提出新理論。

四、對(duì)現(xiàn)有研究的評(píng)價(jià)及展望

(一)對(duì)現(xiàn)有研究的簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)

由于國(guó)外不存在類(lèi)似的生育政策，因此相關(guān)研究只集中在國(guó)內(nèi)?？v觀上述的研究可以看出，由于獨(dú)生子女相關(guān)問(wèn)題較多地涉及人口學(xué)方面的內(nèi)容，因此在人口學(xué)領(lǐng)域研究較多，受其影響在社會(huì)學(xué)的研究上也多為量化研究。目前研究多數(shù)針對(duì)城市獨(dú)生子女父母的養(yǎng)老問(wèn)題，較少涉及農(nóng)村地區(qū)。從總體上看，關(guān)于獨(dú)生子女父母養(yǎng)老問(wèn)題的研究視域較為廣闊，涉及各個(gè)方面，但是在具體的研究中也存在一些不足，主要體現(xiàn)在如下方面:

1.量化研究中的數(shù)據(jù)問(wèn)題。目前人口學(xué)方面關(guān)于獨(dú)生子女父母的研究主要引用的數(shù)據(jù)多為人口普查或1%人口抽樣調(diào)查數(shù)據(jù)，由于人口普查存在數(shù)據(jù)設(shè)置、采集等問(wèn)題，因此可能會(huì)使數(shù)據(jù)本身信度不高，加之一些研究分析技術(shù)的不精準(zhǔn)可能會(huì)導(dǎo)致出現(xiàn)較多的偏誤。除此之外，一些社會(huì)調(diào)查研究設(shè)計(jì)不規(guī)范，也會(huì)出現(xiàn)抽樣誤差等問(wèn)題。

2.理論研究與實(shí)證研究脫節(jié)。目前的研究在理論研究和實(shí)證研究之間存在著較嚴(yán)重的脫節(jié)現(xiàn)象。現(xiàn)有的理論過(guò)于抽象難以指導(dǎo)實(shí)證研究或應(yīng)用于實(shí)證分析。另外缺乏高水平的范圍更廣的實(shí)證研究，現(xiàn)有文獻(xiàn)多為定量研究，抽樣調(diào)查對(duì)象主要在我國(guó)東部地區(qū)，且集中于城市，這樣的研究結(jié)果不具有普遍性，難以形成一般性的理論。

3.現(xiàn)有研究成果分歧較多?，F(xiàn)有的一些研究之間缺乏比較和討論，在一些問(wèn)題上如果無(wú)法達(dá)成共識(shí)便另起爐灶，導(dǎo)致觀點(diǎn)難以統(tǒng)一。比如在獨(dú)生子女概念界定、獨(dú)生子女?dāng)?shù)量以及養(yǎng)老意愿和養(yǎng)老方式等問(wèn)題上有不同的概念和解釋，反映了目前的研究者在一些基礎(chǔ)性的概念上還存在分歧。

(二)值得進(jìn)一步研究問(wèn)題的展望

1.關(guān)于研究方法的展望。在研究方法的展望上，主要有關(guān)于比較研究方法的展望以及定性研究方法的展望。在獨(dú)生子女父母養(yǎng)老問(wèn)題比較研究方面，不僅要獨(dú)生子女父母與非獨(dú)父母，“雙獨(dú)”與“單獨(dú)”，城鄉(xiāng)、區(qū)域和年齡等不同維度的比較，更需要獨(dú)生子女父母與非獨(dú)生子女父母之間的比較。在定性研究方面，前文曾經(jīng)提到目前的實(shí)證研究多為定量研究，這些冷冰冰的數(shù)據(jù)有時(shí)難以展現(xiàn)在獨(dú)生子女父母養(yǎng)老問(wèn)題中遇到的具體問(wèn)題，尤其是在養(yǎng)老擔(dān)心度、養(yǎng)老意愿以及精神慰藉等一些主觀問(wèn)題上，因?yàn)樵谶@些問(wèn)題上定量研究中的變量測(cè)量本身可能就存在問(wèn)題，因此定性研究是一個(gè)良好的彌補(bǔ)措施，并且通過(guò)高質(zhì)量的定性研究也能彌補(bǔ)理論和實(shí)證研究脫節(jié)的不足。

2.關(guān)于獨(dú)生子女?dāng)?shù)量的問(wèn)題。從上述研究可以看出，目前獨(dú)生子女的具體數(shù)量還存在較大的爭(zhēng)議，引起爭(zhēng)議的原因，一方面是使用的數(shù)據(jù)問(wèn)題，另一方面是獨(dú)生子女還處在一個(gè)動(dòng)態(tài)的增長(zhǎng)過(guò)程。我國(guó)生育政策做出重大調(diào)整后，獨(dú)生子女政策已經(jīng)廢除，按理說(shuō)獨(dú)生子女的數(shù)量成為靜態(tài)指標(biāo)，便于測(cè)量，但是覆蓋全國(guó)的抽樣調(diào)查操作難度相對(duì)較大，因此各地區(qū)應(yīng)該協(xié)同合作，建立獨(dú)生子女?dāng)?shù)量化研究數(shù)據(jù)庫(kù)，只有這樣才能確定獨(dú)生子女?dāng)?shù)量。

(三)對(duì)獨(dú)生子女家庭養(yǎng)老問(wèn)題研究的展望

雖然我國(guó)目前已經(jīng)開(kāi)始實(shí)施 “全面二孩”政策，政策性獨(dú)生子女家庭將不再增加，但是30年嚴(yán)格的計(jì)劃生育政策產(chǎn)生了近1億的獨(dú)生子女家庭，而這龐大數(shù)量的獨(dú)生子父母即將進(jìn)入老年期。如何更好地做到社會(huì)養(yǎng)老，實(shí)現(xiàn)目前所倡導(dǎo)的以家庭養(yǎng)老為基礎(chǔ)、機(jī)構(gòu)養(yǎng)老為輔助、社區(qū)養(yǎng)老為依托的養(yǎng)老模式，已成為國(guó)人無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，為此學(xué)者的研究重心應(yīng)放在家庭養(yǎng)老缺失這一亟待解決的問(wèn)題上。此外，在我國(guó)長(zhǎng)期的低生育水平影響下，以及人們生育觀念的轉(zhuǎn)變和撫養(yǎng)成本的提高，未來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間獨(dú)生子女家庭都會(huì)存在，因此對(duì)這一問(wèn)題的研究不僅僅局限于這個(gè)時(shí)代。

總之，目前關(guān)于獨(dú)生子女父母養(yǎng)老問(wèn)題的研究雖然成果較多，但也存在種種缺憾。在今后的研究中，應(yīng)在研究方法、數(shù)據(jù)使用和概念界定等方面進(jìn)行統(tǒng)一和規(guī)范;學(xué)者之間應(yīng)該多交流，避免在同一問(wèn)題上存在過(guò)多的爭(zhēng)議與分歧，以便更好地為中國(guó)歷史上唯一一群政策性獨(dú)生子女父母養(yǎng)老問(wèn)題的解決提供參考，力求化解獨(dú)生子女父母的養(yǎng)老風(fēng)險(xiǎn)。

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The lssue of Old-age Care for One-child Parents:A Review of Researches

WANG Jin-shui1，WANG Jin-Yuan2
(1.School of Social and Behavioral Sciences，Nanjing University，Nanjing 210046;2.Department of Sociology，Jiangnan University，Wuxi 214122，China)

With the implementation of two-child policy，one-child parents，a special group in China’s history，will step into the one-child-supporting-the-aged era，therefore，the issue of old-age care for one-child parents should deserve public attention.This paper reviews the literatures concerning the issue from three aspects:aged care problems，service choices of the elderly，and the content of elderly care.Based on the literature review，it discusses research methods to the matter，hoping to provide reference for reducing the risk of old-age care for one-child parents.

population policy;one-child parents;issue of old-age care

D 691.9

A

:1671-4806(2017)05-0029-05

2017-06-06

教育部人文社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目“健全社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)體系研究”(14YJA840014)

王金水(1994-)，男，遼寧大連人，碩士研究生，研究方向?yàn)槿丝谏鐣?huì)學(xué);王金元(1971-)，男，江蘇泰州人，副教授，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向?yàn)槔淆g化問(wèn)題與養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)、老年與社區(qū)社會(huì)工作實(shí)務(wù)。

因此，獨(dú)生子女父母的養(yǎng)老是繼續(xù)傳統(tǒng)的養(yǎng)老模式還是另辟蹊徑成為了社會(huì)普遍關(guān)注的問(wèn)題，與此同時(shí)學(xué)界對(duì)于獨(dú)生子女父母養(yǎng)老問(wèn)題的研究日趨深入。本文通過(guò)對(duì)近十年相關(guān)文獻(xiàn)的搜集、整理和分析，試圖把握獨(dú)生子女父母養(yǎng)老問(wèn)題的研究現(xiàn)狀以及未來(lái)的研究方向。

(編輯:林鋼)