楊春林

（廣西師范學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院，廣西南寧 530023）

原生態(tài)民歌是建立在勞動人民日常生產(chǎn)與生活基礎(chǔ)上出現(xiàn)最早的一種音樂文化形式，隨著歷史的不斷變革與發(fā)展，這一音樂文化形式開始趨于完善并逐漸形成了極具民族風(fēng)格特征的音樂體系。壯族作為我國有著悠久歷史的少數(shù)民族之一，其也有著其民族所特有的原生態(tài)民歌形式充分展現(xiàn)了該民族獨(dú)具的藝術(shù)風(fēng)格特征。由于壯族絕大多數(shù)的原生態(tài)民歌都源自于其民族的傳統(tǒng)文化、生活習(xí)俗、民族信仰中，因此該民族原生態(tài)民歌的創(chuàng)作與演唱也往往能充分展現(xiàn)其獨(dú)有的民族特征。

一、壯族原生態(tài)民歌的風(fēng)格特征

1.基于民族生活方式的原生態(tài)民歌風(fēng)格特征

民族原生態(tài)民歌從本質(zhì)上來看實(shí)際上指的就是源自于民族生活中的歌，可以說任何形式的民族原生態(tài)民歌都與其民族的生產(chǎn)生活方式之間有著密切的關(guān)聯(lián)，壯族的原生態(tài)民歌當(dāng)然也不例外的與其民族特有的生產(chǎn)生活方式之間有著密切的關(guān)聯(lián)。因此，當(dāng)欣賞壯族原生態(tài)民歌時(shí)，聽眾除了能感受民族原生態(tài)民歌所獨(dú)具的藝術(shù)審美特征之外，同時(shí)還能從歌曲中充分感受壯族人民日常生活質(zhì)樸的氣息。在通常情況下，壯族原生態(tài)民歌中所使用大量的修辭方式，也正因如此，壯族原生態(tài)民歌顯然不僅僅是通過歌曲的形式來對其民族獨(dú)有的生活方式進(jìn)行描述，而更多通過藝術(shù)化的手段對民族生活方式的升華。

2.基于民族地域特征的原生態(tài)民歌風(fēng)格特征

由于壯族人民所居住的地域環(huán)境具有一定的特殊性，因此不同地域環(huán)境的壯族原生態(tài)民歌之間也有著所獨(dú)具的地域性特征，這就在一定程度上造成了壯族原生態(tài)民歌之間差異性的產(chǎn)生。然而從本質(zhì)上來看，盡管因地域環(huán)境的不同而造成了壯族原生態(tài)民歌之間差異性的產(chǎn)生，但無論是處于何種地域環(huán)境下的壯族原生態(tài)民歌，其所反映的都是壯族人民日常的生活習(xí)俗以及該民族所獨(dú)具的風(fēng)土民情。也正如此，當(dāng)欣賞壯族原生態(tài)民歌時(shí)，除了能充分感受該民族獨(dú)特的生產(chǎn)生活方式之外，腦海中通常也能呈現(xiàn)出該民族人民居住的地域環(huán)境特征，而這些與原生態(tài)民歌之間的有機(jī)結(jié)合也是壯族的原生態(tài)民歌呈現(xiàn)出了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格特征。

二、壯族原生態(tài)民歌的創(chuàng)作與演唱

1.壯族原生態(tài)民歌的創(chuàng)作

就壯族原生態(tài)民歌的創(chuàng)作來看，首先就必須要對原生態(tài)一詞有深入的了解，究其原因主要是因?yàn)槿绻茨軐υ鷳B(tài)一詞有深入的了解，那么在進(jìn)行壯族原生態(tài)民歌創(chuàng)作時(shí)，極有可能將其與傳統(tǒng)民歌之間相混淆。所謂原生態(tài)是上世紀(jì)出現(xiàn)在自然領(lǐng)域的詞匯，所表達(dá)的是生物在自然領(lǐng)域中最初也是最為原始的習(xí)性與特征，而將其運(yùn)用到壯族的民歌創(chuàng)作中就必須給予外部環(huán)境對壯族人民生活的影響充足的關(guān)注，而各民族原生態(tài)民歌在風(fēng)格特征和表現(xiàn)形式方面之所以有著明顯的差異性，也正是因?yàn)楦髅褡逅畹沫h(huán)境和生活習(xí)俗之間有著較大的差異性。在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的當(dāng)今社會，原生態(tài)民歌的創(chuàng)作顯然無法以壯族原始的生活環(huán)境和生活方式為依據(jù)，因此針對壯族原生態(tài)民歌的創(chuàng)作更多的是以城市化建設(shè)進(jìn)程不斷加快背景下壯族人民生活的自然生態(tài)環(huán)境為依據(jù)，這也是為什么壯族原生態(tài)民歌的創(chuàng)作在不同的歷史環(huán)境背景下會表現(xiàn)出不同風(fēng)格特征的原因之一。因此，對壯族原生態(tài)民歌的創(chuàng)造就要求創(chuàng)作者能深入到壯族人民日常的生活中，充分了解壯族人民的生活環(huán)境、生產(chǎn)和生活方式、風(fēng)土人情等等，并對壯族當(dāng)?shù)貏趧尤嗣袢粘Ｑ莩脑鷳B(tài)民歌進(jìn)行充分的分析來了解該民族人民在原生態(tài)民歌演唱中所具備的心理特征，進(jìn)而創(chuàng)作與該民族自然生活相符合的原生態(tài)民歌。

2.壯族原生態(tài)民歌的演唱

無論是何種藝術(shù)形式其都源自于生活，是生活形式在精神層面的升華。在通常情況，對藝術(shù)作品的表現(xiàn)更多的是依靠自身對該藝術(shù)作品的體會與實(shí)踐，究其原因主要是因?yàn)樗囆g(shù)中所蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵，往往無法通過科學(xué)理論的方式進(jìn)行解釋，而原生態(tài)民歌作為一種依托于生活與自然而創(chuàng)作的音樂藝術(shù)形式，其在演唱過程中往往對演唱者的對音樂本身的體會有著更高的要求。如果非要給原生態(tài)民歌的演唱一個科學(xué)理論的界定，那么其表現(xiàn)形式將變得機(jī)械化而作為藝術(shù)作品所具備的深層的精神內(nèi)涵也將無法真正的表達(dá)。因此，要切實(shí)有效的提高對壯族原生態(tài)民歌的演唱水平，就必須保證對藝術(shù)內(nèi)涵和科學(xué)理論之間的關(guān)系有充足的認(rèn)識，要明確在藝術(shù)領(lǐng)域中這二者同樣作為人認(rèn)識世界的一種方式，彼此之間有著相互影響的關(guān)系，但在具體的實(shí)踐中這二者之間往往有著明顯的差異性。就壯族的原生態(tài)民歌演唱來看，作為一種源自于自然生態(tài)與日常生活的藝術(shù)形式，其顯然無法用科學(xué)理論的內(nèi)容來界定其演唱的方式，但這并不代表在壯族原生態(tài)民歌的演唱中就無需演唱的技巧，之所以為原生態(tài)民歌的演唱，就是要求演唱者無論是演唱的風(fēng)格特征還是所使用的演唱技巧都必須來自民間。也正因如此，在壯族原生態(tài)民歌的演唱中原生態(tài)已然不僅僅是演唱風(fēng)格的展現(xiàn)，同時(shí)也是音樂演唱方式的體現(xiàn)，是源自于壯族本土最傳統(tǒng)最能體現(xiàn)民族生活特征的演唱方式。

三、結(jié)語

縱觀全文不難發(fā)現(xiàn)，壯族原生態(tài)民歌無論是其風(fēng)格還是其演唱形式都有著該民族所獨(dú)具的民族特征。從壯族現(xiàn)有的原生態(tài)民歌中不難發(fā)現(xiàn)，其能充分展現(xiàn)壯族在不同歷史時(shí)期人們生活生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，并對該民族所獨(dú)有的民族精神和傳統(tǒng)文化進(jìn)行反映。因此，要對壯族原生態(tài)民歌進(jìn)行創(chuàng)作與演唱，首先就必須對壯族人民的生活方式以及該民族的傳統(tǒng)文化和民族精神有深入的了解，才能賦予作品的創(chuàng)造與演唱豐富的民族藝術(shù)風(fēng)格魅力。

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