張 瑩

(陜西理工大學(xué)，陜西 漢中 723001)

【責(zé)任編輯：王崇】

【文史論苑】

唐代長(zhǎng)安寺院發(fā)展與民眾化傾向

張 瑩

(陜西理工大學(xué)，陜西 漢中 723001)

面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的巨大同化作用，佛教在唐代呈現(xiàn)出明顯的民眾化傾向。本文首先分析了唐代長(zhǎng)安寺院的發(fā)展和分布情況，然后從建筑設(shè)計(jì)、佛塔、佛像等三個(gè)不同角度探討了唐代佛教的民眾化和世俗化轉(zhuǎn)變?cè)陂L(zhǎng)安佛寺上的體現(xiàn)，其對(duì)豐富佛教文化和佛教建筑的研究?jī)?nèi)容，以及向世人弘揚(yáng)我國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化都具有重要價(jià)值。

唐代；長(zhǎng)安；寺院；佛教；民眾化

唐代是我國(guó)佛教發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，佛寺是佛教文化在建筑層面的具體表達(dá)。[1]唐代長(zhǎng)安城位于東西交通的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，又是唐王朝的經(jīng)濟(jì)、政治、文化中心，以此也成為古代中國(guó)乃至整個(gè)東亞地區(qū)的佛教中心。唐代的長(zhǎng)安城是當(dāng)時(shí)佛教的聚集和發(fā)展之地，對(duì)我國(guó)乃至世界佛教的傳播和發(fā)展都具有重要地位。因此，對(duì)長(zhǎng)安城內(nèi)的佛寺及其民眾化發(fā)展趨向展開研究，有助于我們進(jìn)一步了解佛教的中國(guó)化及其建筑的民眾化進(jìn)程。

一、唐代長(zhǎng)安寺院的發(fā)展與分布

(一)隋代大興城內(nèi)佛寺情況

公元581年隋朝建立以后，開始在北周都城東南的龍首原上興建新的都城，并于公元583年遷入新建都城“大興城”。由于隋文帝篤信佛教，在即位之初就下詔“大寵釋氏”，對(duì)所有荒廢的寺院進(jìn)行重建，并計(jì)劃在新都大興城內(nèi)新建120座寺院，但是，在公元609年，隋煬帝下令“融并寺塔”，其主要原因與征高句麗有關(guān)。[2]隨著611年之后隋朝逐漸走向衰敗，事實(shí)上已經(jīng)無力新建寺院，因此，隋都城大興城內(nèi)寺院數(shù)量并未達(dá)到隋文帝的定額，加上官吏貴族舍宅興建的寺院，隋朝鼎盛時(shí)期的大興城內(nèi)有僧寺108所，尼寺21所，這些寺院中大部分在隋末戰(zhàn)亂中遭到一定的影響和破壞。

(二)唐代長(zhǎng)安寺院的恢復(fù)發(fā)展

唐朝建立之后，在根據(jù)實(shí)際需要進(jìn)行部分增建和改建之外，在城市的總體設(shè)計(jì)上并沒有明顯變化。[3]就佛寺而言，由于都城未變，長(zhǎng)安城從隋代傳承下來許多佛寺，并對(duì)其中的一些佛寺進(jìn)行了必要的調(diào)整和改建，同時(shí)基于需要也興建了一些新的佛教寺院。

公元618年，李淵建立唐朝之后將大興城改名長(zhǎng)安，作為都城。受隋末戰(zhàn)亂的影響，唐初的長(zhǎng)安城中實(shí)存寺院71所，相比之下有49所寺院被廢棄，雖然這71所寺院中有許多在唐初進(jìn)一步被廢或更名，但是唐代繼承隋代寺院的遺產(chǎn)無疑是較為豐富的。在公元618年至755年之間的初唐時(shí)期，是唐朝逐步發(fā)展到鼎盛階段的重要時(shí)期，由于經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展，國(guó)力日漸強(qiáng)盛，唐代佛寺的興建工作主要在這一時(shí)期完成，并形成了長(zhǎng)安城內(nèi)佛寺的基本布局。在安史之亂以后，唐朝由盛轉(zhuǎn)衰，國(guó)力不斷下降，佛寺興建也受到極大影響。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，在初唐的137年間寺院，長(zhǎng)安共新建寺院56所，加上繼承下來的71所寺院，寺院總數(shù)已經(jīng)超過了隋文帝欽定的寺院數(shù)量，上述統(tǒng)計(jì)中還不包括位數(shù)眾多的小佛堂。顯然，初唐時(shí)期長(zhǎng)安的佛寺數(shù)量達(dá)到了隋唐以來都城佛寺的頂峰，這一點(diǎn)相關(guān)學(xué)者均不存在任何爭(zhēng)議，其中，慈恩寺、青龍寺、西明寺、薦福寺等唐代名寺均興建于初唐時(shí)期。在中唐時(shí)期，受安史之亂的影響，唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰，國(guó)力每況愈下，需要巨大人力、物力投入的佛寺建設(shè)工作必然會(huì)受到影響；但由于統(tǒng)治者更為篤信佛教，因此長(zhǎng)安城內(nèi)仍有一部分新建寺院產(chǎn)生，其中有證據(jù)可靠的新建寺院有5處。此外，在唐代宗之后，中央集權(quán)不斷削弱，中央政府已經(jīng)無力進(jìn)行大規(guī)模的佛寺建設(shè)，但由于佛教在民間的滲透和影響日益加深，這一時(shí)期的私建佛寺數(shù)量迅速增加，當(dāng)時(shí)的著名權(quán)臣王縉、杜鴻漸等人都興建了許多寺院，如唐武宗時(shí)期訪唐的日本著名僧人圓仁在其《入唐求法巡禮行記》中就記載了唐朝長(zhǎng)安城內(nèi)有佛堂三百余所，顯然其中很大部分是這一時(shí)期興建的。在晚唐時(shí)期，唐武宗在會(huì)昌5年敕令在全國(guó)范圍內(nèi)檢括佛寺，共拆毀寺院4 600多所，長(zhǎng)安城內(nèi)的寺院也受到嚴(yán)重影響，雖然在唐宣宗即位之后進(jìn)行了一些補(bǔ)救措施，但是受到沉重打擊的佛教寺院難以得到復(fù)興。[4]

(三)唐代長(zhǎng)安寺院的分布情況

天子禮佛，使得佛教寺院在唐朝得到迅速發(fā)展，在唐朝建立后的300年間，長(zhǎng)安城的大部分里坊均建設(shè)有數(shù)量不等的寺院，雖然期間諸多寺院經(jīng)歷過改建、廢棄、更名，但是仔細(xì)理順，仍可以尋求其分布特征。

首先，唐代長(zhǎng)安繼續(xù)控制佛寺數(shù)量，但比隋代仍有顯著增加。[5]在唐代建立初期，統(tǒng)治者鑒于遭受隋末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)嚴(yán)重破壞的國(guó)民經(jīng)濟(jì)，一度嚴(yán)格控制寺院的興建工作，這一時(shí)期控制寺院建立的主要手段是給額制，這一制度源于隋朝，成熟于唐代，凡是有寺額的佛寺會(huì)受到政府的合法保護(hù)，反之均屬非法，應(yīng)當(dāng)拆除，如唐玄宗曾在公元727年敕令拆除村坊間的小佛堂。[6]這一時(shí)期，長(zhǎng)安作為都城，對(duì)佛寺數(shù)量的控制更為嚴(yán)格，雖然如此，基于開元盛世的強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，長(zhǎng)安佛寺數(shù)量仍然達(dá)到頂峰，出現(xiàn)了歷史上少有的佛教文化的繁榮局面。

其次，唐代長(zhǎng)安佛寺延續(xù)了空間分布不平衡，呈散亂分布的基本態(tài)勢(shì)，但是在具體分布狀態(tài)上有所改觀。一方面，唐代長(zhǎng)安的佛寺呈雜亂分布狀態(tài)，這種分布與當(dāng)時(shí)盛行舍宅為寺的風(fēng)氣有關(guān)，當(dāng)然也為佛教融入唐代社會(huì)起到了一定的積極作用；另一方面，這種特征也造成佛寺在空間上的分布不平衡，當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安的城東區(qū)佛寺數(shù)量較少，而城西區(qū)佛寺數(shù)量極為密集，這種分布狀況與長(zhǎng)安的地勢(shì)和政治中心位于東部有重要關(guān)系。

二、唐代長(zhǎng)安寺院的民眾化發(fā)展傾向

(一)寺院主要建筑布局的民眾化

首先，寺院作為佛教傳入我國(guó)以后發(fā)展起來的新型建筑形式，拓展了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的外延和內(nèi)涵。早期的中國(guó)佛教寺院具有濃厚的印度風(fēng)格，一般以佛塔為中心進(jìn)行布局，隨著佛教在中國(guó)的傳播和發(fā)展，信眾禮佛成為日常修行的重要內(nèi)容，加之佛寺建筑在與我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的碰撞與融合過程中深受傳統(tǒng)文化影響，在唐初的佛教寺院建筑逐步轉(zhuǎn)向佛殿為中心，這一轉(zhuǎn)變?cè)陂L(zhǎng)安城佛寺建筑中表現(xiàn)最為突出。唐高宗時(shí)代，長(zhǎng)安城的新建佛寺主院已經(jīng)出現(xiàn)不建佛塔的情況，到唐高宗后期這種將佛塔建于別院的新型佛寺建筑布局成為佛寺建筑的重要特征，并逐漸成為一種流行規(guī)則。佛寺建筑布局上的這一轉(zhuǎn)變顯然是唐代佛教民眾化轉(zhuǎn)型在建筑布局層面的重要體現(xiàn)。

其次，在唐代長(zhǎng)安城中，不僅有一殿堂的小型佛寺，也有許多占地面積廣大、幾十個(gè)院落相互連通而成的大型佛寺，如圓仁在其行記中就有關(guān)于長(zhǎng)安城內(nèi)一個(gè)佛堂可敵外州大寺的表述，這種多院落式的佛寺也被青龍寺遺址的考古發(fā)掘所證實(shí)。長(zhǎng)安佛寺的這種多院落建筑體制的出現(xiàn)，不僅使我國(guó)佛寺建筑形制得到完善，同時(shí)也是當(dāng)時(shí)佛教法事和社會(huì)功能體現(xiàn)的重要需求。例如，唐代的大型佛寺在政府的支持下，不僅在傳播佛教文化方面起到重要作用，還擁有大片土地經(jīng)營(yíng)店鋪、車坊、信貸等各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)；裴立智的《化度藏院壁詩(shī)》注中就有“化度寺內(nèi)有無盡藏院，施舍日盛”的描述。由于佛教強(qiáng)調(diào)修善，長(zhǎng)安較大的寺院有良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，開展施舍、住宿等社會(huì)活動(dòng)也在情理之中，因此，長(zhǎng)安寺院的多院化發(fā)展亦是當(dāng)時(shí)佛教民眾化發(fā)展的重要縮影。

最后，長(zhǎng)安寺院由于受當(dāng)時(shí)世俗文化的影響，在建筑設(shè)計(jì)上日益重視園林之美。雖然唐代長(zhǎng)安佛寺的園林化景觀已經(jīng)成為歷史煙云，但是我們?nèi)钥梢酝ㄟ^現(xiàn)存的文獻(xiàn)資料設(shè)想和領(lǐng)略當(dāng)年的迷人風(fēng)光。[7]在唐代寺院大量種植牡丹已經(jīng)成為一種時(shí)尚，牡丹也依靠其卓越的風(fēng)姿為當(dāng)時(shí)的佛寺增添了幾分園林般的詩(shī)意，如《和李中丞慈恩寺清上人院牡丹花歌》中“澹蕩韶光三月中，牡丹偏自占春風(fēng)”的詩(shī)句就是對(duì)長(zhǎng)安名剎慈恩寺中牡丹的細(xì)致描畫，由于寺院的園林化設(shè)計(jì)，使當(dāng)時(shí)的許多著名寺院成為人們避暑消夏的重要場(chǎng)所。再以青龍寺為例，該寺位于新昌坊的樂游原上，背面是興慶宮，南面是終南山，在這里長(zhǎng)安的名勝可以盡收眼底，當(dāng)時(shí)的青龍寺不僅吸引著眾多的中外僧人，也成為長(zhǎng)安的著名游覽勝地，吸引了不少文人墨客到此觀賞?？梢?，長(zhǎng)安佛寺的園林化設(shè)計(jì)也是佛寺民眾化傾向的重要表征。

(二)寺院佛塔的民眾化

佛教信仰雖然具有強(qiáng)大的凝聚力，但并不能優(yōu)先于社會(huì)倫理和道德規(guī)范，因此，佛教的教義要想在古代中國(guó)傳播和發(fā)展，就需要以比較隱晦的形式暗合當(dāng)時(shí)的世俗道德，并將其融合進(jìn)佛教的教義中。[8]中國(guó)的傳統(tǒng)倫理道德和佛教教義的融合首先體現(xiàn)在佛寺建筑方面，而佛塔則是佛教建筑的典型代表，其一直是佛教文化世俗化、民眾化發(fā)展的重要風(fēng)向標(biāo)。佛塔建筑源于印度，是安放舍利的墳丘，同時(shí)也是佛教信眾禮佛的重要建筑物，在佛教傳入我國(guó)之后，佛塔建筑與我國(guó)的傳統(tǒng)文化迅速融合，創(chuàng)造出姿態(tài)各異的佛塔文化。在唐朝初年，長(zhǎng)安寺院佛塔重要性逐步降低的同時(shí)，宗教意味也逐步被淡化，逐步呈現(xiàn)出更多的世俗化和民眾化色彩。

首先，長(zhǎng)安寺院的佛塔逐步呈現(xiàn)出多樣化的特征。在印度，佛塔是寺院的主要建筑，居于佛寺的中心位置，在佛教初入我國(guó)的漢代也多是塔寺并立的形式，如東漢時(shí)期洛陽(yáng)的白馬寺。進(jìn)入唐代以來，佛塔的地位逐步弱化，寺塔分立逐步成為長(zhǎng)安寺院的發(fā)展潮流，伴隨著塔從寺院的分離，其作為一種獨(dú)立的藝術(shù)形式逐步向多樣化方向發(fā)展，在唐代長(zhǎng)安，出現(xiàn)了樓閣式、亭閣式、金剛寶座式、門式、圓筒式和高臺(tái)式等多種形制。中國(guó)人以世俗化的視角，按照本民族的審美趣味去理解和建筑佛塔，體現(xiàn)出世俗觀念在佛教領(lǐng)域的滲透。

其次，長(zhǎng)安寺院的佛塔逐步呈現(xiàn)出倫理化的特征。前面提到，印度佛塔的功能比較單一，是單純的宗教屬性，但是在佛教傳入我國(guó)之后，其樣式和意義均發(fā)生了巨大的變化，甚至許多佛塔直接表達(dá)民眾化的倫理道德，而不是“高深”的佛法教義，如唐代長(zhǎng)安的大雁塔是當(dāng)時(shí)承恩寺中的佛塔，據(jù)說是唐高宗為母親所建，主要用于祈求冥福[9]；同樣，小雁塔為“薦福寺塔”，無論“慈恩”還是“薦福”，均與佛法沒有緊密聯(lián)系，反而體現(xiàn)出濃重的中國(guó)傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)。

最后，長(zhǎng)安寺院的佛塔逐步呈現(xiàn)出實(shí)用化的特征。閣樓式佛塔是印度佛塔與中國(guó)的傳統(tǒng)建筑文化融合發(fā)展的產(chǎn)物，其建造之初就具有供人登臨遠(yuǎn)眺的重要功能，如唐代長(zhǎng)安的大雁塔居于自然美景的制高點(diǎn)。佛塔作為佛教的神圣之物被賦予實(shí)用功能，顯然也是佛塔建筑民眾化轉(zhuǎn)向的重要體現(xiàn)。

(三)寺院佛像的世俗化

縱觀唐代長(zhǎng)安佛像的造像成就，最突出的特征就是世俗化和民眾化，其主要表現(xiàn)在藝術(shù)形象的生動(dòng)性、造像題材的多元性方面。

首先，唐代長(zhǎng)安寺院佛像造像具有藝術(shù)形態(tài)上的生動(dòng)性。例如，印度佛像態(tài)度呆板、表情冷漠，而長(zhǎng)安寺院的佛像造像溫文爾雅、慈眉善目，具有令人回味無窮的生動(dòng)化趣味。其中，菩薩的造型最為明顯，其在長(zhǎng)安寺院造像過程中完成了世俗化和女性化的轉(zhuǎn)型，可以使民眾獲得一種難得的精神安慰。

其次，唐代長(zhǎng)安寺院佛像造像具有造像內(nèi)容和技法上的多元化特征。唐代長(zhǎng)安的佛教造像更注重造型的生動(dòng)和氣質(zhì)的表達(dá)，不同人物之間有了身份和主次的明顯區(qū)分。此外，隨著建筑技術(shù)的發(fā)展，長(zhǎng)安佛寺造像所用的材料也進(jìn)行了拓展，這為突破千篇一律的呆板造型、塑造豐富的美感和神韻提供了條件。

三、結(jié)語(yǔ)

唐代是我國(guó)佛教傳播和發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，長(zhǎng)安作為當(dāng)時(shí)的都城，其佛寺的建設(shè)和設(shè)計(jì)特征成為當(dāng)時(shí)佛教發(fā)展的重要映射。佛教本來是輕物質(zhì)、重精神的，但面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的同化力量時(shí)，佛教教義顯然沒能動(dòng)搖傳統(tǒng)世俗文化的根基，在兩者碰撞與融合的過程中，佛教文化逐步呈現(xiàn)出世俗化傾向，并在當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安佛教寺院的各個(gè)方面呈現(xiàn)出來。由于唐朝是我國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，首都長(zhǎng)安是當(dāng)時(shí)東亞乃至世界的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，唐代長(zhǎng)安佛教寺院的發(fā)展和世俗化、民眾化轉(zhuǎn)向是中國(guó)佛教寺院建筑的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，對(duì)中國(guó)佛教寺院乃至佛教在民眾中的傳播和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，而且對(duì)東亞地區(qū)的韓國(guó)和日本的佛教寺院建筑也產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。

[1]王早娟.唐代長(zhǎng)安佛寺詩(shī)美學(xué)風(fēng)格發(fā)展蠡測(cè)[J].社會(huì)科學(xué)論壇，2010，(10)：182-186.

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1673-7725(2017)10-0210-04

2017-08-01

本文系陜西省教育廳2015年科學(xué)研究計(jì)劃項(xiàng)目(人文社會(huì)科學(xué)專項(xiàng))“唐代長(zhǎng)安的寺廟與市民佛教信仰研究”(項(xiàng)目編號(hào)：15JK1162)的階段性成果之一。

張瑩(1983-)，女，陜西安康人，講師，主要從事古代文化、地方文化、文獻(xiàn)學(xué)等研究。