周 萍

(廣東省海洋工程職業(yè)技術學校，廣東 廣州 510320)

【責任編輯：周丹】

【文化視點】

論儒家“中和”思想的現(xiàn)代意義

周 萍

(廣東省海洋工程職業(yè)技術學校，廣東 廣州 510320)

中國美學講究生命的和諧共生，因此，儒家的“中和”思想在中國美學中占據(jù)重要地位。本文主要從生命的和諧；人與自然的和諧；人與人之間、群體之間的和諧；人類自我身心的和諧等方面闡述了“中和”美學思想在各個領域中所發(fā)揮的價值，以及其在當今中國社會中的現(xiàn)代意義。

中國美學；儒家；“中和”思想；現(xiàn)代意義

千百年來，儒家的“中和”思想影響著中國各個方面的發(fā)展，“中和之道”逐漸成為中國文化的基本精神?！爸小敝傅氖侵姓黄灰?，無過不及的道德思想；“和”則指處理人與人、人與社會等之間關系的準則?！吨杏埂吩唬骸跋才分窗l(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！盵1]孔子闡述的是融自然的中和與人為的中和，在突顯人的主題的同時與天地萬物融為一體的思想。隨著社會的發(fā)展，時代賦予了“中和之道”更廣泛的含義。

一、生命的和諧

中國美學的和諧首先是一種生命的和諧。[2]《中庸》曰：“致中和，天地位焉，萬物育焉”，儒家思想把“中和”與天地萬物聯(lián)系在一起。生命的和諧發(fā)展正是一種中和之道，只有順應了宇宙萬物的生存之道，萬物才能生生不息，源遠流長。從現(xiàn)代角度講，環(huán)境的惡化、生物瀕臨絕種，是違反了宇宙萬物的生存之道而產(chǎn)生的后果。儒家的“中和”思想有助于我們產(chǎn)生對生態(tài)環(huán)境的保護意識。

儒家思想重視人道主義，把人看作主體來對待。因此，生命的和諧更側重的是人生命的和諧，順應事物本身發(fā)展的規(guī)律，以達到人本身發(fā)展的自然和諧?！秶Z·鄭語》載道：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣”，闡述了“和”與“生”的相互聯(lián)系，即沒有和諧，就沒有生命。

二、人與自然的和諧

大自然的生生不息離不開生命的和諧，人的生存亦是同理。人只有和自然和諧相處，才能得到更長久的生存。儒家的“中和”思想有利于人類生態(tài)意識的發(fā)展，處理好人與自然的和諧關系?！稑酚洝吩唬骸昂?，故百物皆化；和，故百物不失?！奔热缓椭C對于生命的滋養(yǎng)起著如此重要的作用，那么在現(xiàn)代生活中，人們更應該重視這一原則。

現(xiàn)代人在處理人與自然的關系時，片面強調(diào)人類征服自然的方面，在強調(diào)做自然的主人的同時，忽視了與自然的和諧相處。在工業(yè)化逐漸發(fā)達的現(xiàn)代社會中，人類為了眼前利益，做出種種與自然不和諧的相處行為，也逐漸暴露出嚴重的后果。為了生存發(fā)展的需要，人類不得不又回到原點，遵從儒家所提出來的“中和之道”，提出人與自然和諧發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。由此，中國儒家的“中和”思想一定程度上指導了人類前進的方向。

三、人與人之間、群體之間的和諧

子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也?！盵3]孔子在論與人交往時，提出“中行”為本的思想。儒家講求人與人之間和諧相處，體現(xiàn)在施行“仁”政方面。只有施行“仁”，才能拉近人與人之間的距離，并提出“君子和而不同，小人同而不和”[4]，把仁禮貫穿于人與人的交往之中，把和諧秩序與和美的人際關系確立為仁禮的基本目標。

一方面，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，表達了人與人之間和諧相處，共同創(chuàng)造和諧理想社會的愿望。儒家的“人和”側重于道德的和諧，注重群體之間的和諧。隨著社會化生產(chǎn)的程度越來越高，社會生產(chǎn)成為緊密聯(lián)系的統(tǒng)一整體，儒家“以和為貴”“普遍和諧”的思想被重新提出，社會建設中更提出了“共創(chuàng)和諧社會”的政策方針。

另一方面，在今天經(jīng)濟政治快速發(fā)展的現(xiàn)代社會中，人際關系的發(fā)展不僅可以影響個人的發(fā)展，對中國社會的繁榮及在世界中的地位也能產(chǎn)生重大影響。著眼實際，周恩來總理提出的“和平共處五項原則”、鄧小平同志提出的“一國兩制”的偉大構想，乃至當今構建和諧社會戰(zhàn)略任務的提出，都是從中國國情出發(fā)，旨在處理好國家社會穩(wěn)定發(fā)展以及在國際間的友好關系。

四、人類自我身心的和諧

儒家和諧思想強調(diào)人的情感愉悅及人的內(nèi)在生命與外在世界的協(xié)調(diào)。中和思想闡述了以人的心靈和諧為起點，以宇宙和諧為最終目的，強調(diào)和己性，則能和人性，和人性，就能貫通宇宙與個體的和諧。

儒家思想重視人自身的修養(yǎng)。子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！盵5]儒家始終堅持“為人生而藝術”的態(tài)度，重視“樂教”與“詩教”。[6]《中庸》載道：“誠者，天之道；誠之者，人之道。”“中”是人的修養(yǎng)所能達到的最高境界，所以“中”的哲學中包含的也是人格修煉的思想。

目前，修身養(yǎng)性已成為現(xiàn)代人生活的追求之一。由于社會物質(zhì)的不斷膨脹，過分追求物質(zhì)生活所造成的身心失調(diào)在一定程度上腐蝕著人的心靈。儒家的“中和”思想從人的內(nèi)心出發(fā)，提倡人們以平和的心態(tài)對待萬事萬物，平衡物質(zhì)與精神的比例，對人追求健康的生活態(tài)度有著積極的意義。

綜上所述，儒家的“中和”思想已經(jīng)滲透在當今社會中的各方各面，在中國這個儒教的國度中，其將延展出更豐富的內(nèi)涵與現(xiàn)代意義。

[1][3][4]程實權.論語讀訓[M].上海：上海古籍出版社，2005.250.228.230.

[2]朱良志.中國美學十五講[M].北京：北京大學出版社，2006.303.

[5]宋凝，孟德民.孔子語錄[M].武漢：湖北人民出版社，2002.85.

[6]樊美筠.中國傳統(tǒng)美學的當代闡述[M].北京：北京大學出版社，2006.130.

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1673-7725(2017)10-0026-02

2017-08-01

周萍(1985-)，女，廣東揭陽人，講師，主要從事漢語言文學研究。