郭冰心

河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 河南開封 475000

探討披帛的起源

郭冰心

河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 河南開封 475000

在中國歷史上披帛是一種重要的服裝修飾品，雖然形式幾經(jīng)改變，但卻幾乎未斷代流傳，而是一直延續(xù)至明清時期。披帛形式與挽式的變化直接反映著當(dāng)時社會生活的面貌和社會的審美趨向，因此研究披帛的變化發(fā)展有很大價值。有種關(guān)于披帛起源的說法，說是受絲綢之路的影響，來源于西亞文化，這種說法稍顯片面，所給資料并無明確指向，值得我們繼續(xù)進(jìn)行探究。

披帛；起源；中國文化

據(jù)史料記載，早在秦漢就有了類似于“披帛”的服裝裝飾形式，漢代劉熙《釋名疏證補》卷五，清光緒二十二年刊本記載到：“帔，披也，披之肩背不及下也。葉德炯曰：潛確類書引二儀實錄云：三代無帔說，秦有披帛，以縑帛爲(wèi)之。漢即以羅，晉永嘉中，制縫暈帔子，是披帛始于秦，帔始于晉也。愚按說文帔宏農(nóng)謂裙帔也，非此物此云，披之肩背則是今之披肩矣，然則帔實始于漢末不得云，始于晉。”[1]可見披帛在秦漢時代便有了，并且不同時代的材質(zhì)和形式也有所不同，其在中國存在的歷史很久遠(yuǎn)，不一定是外來引入的裝飾物。接下來，本文從以下三個方面對披帛進(jìn)行溯源研究。

1 何謂披帛

大多時候披帛是一種女性的服裝裝飾物，是一條幅窄而長或者幅寬而短以及其他形式，類似于現(xiàn)今的絲質(zhì)圍巾，古人常腕于兩臂彎間，披于背后，或者搭于肩上，類似飄帶一般，走起路來披帛兩端飄飄然于身子兩側(cè)，頗有仙氣，凸顯女性的魅力。披帛的發(fā)展也受到絲織品發(fā)展的影響，每個朝代的都有披帛形式的服裝裝飾制式，但是形式卻不甚相同，都會受到當(dāng)時朝代審美、社會狀態(tài)、經(jīng)濟發(fā)展、禮制、材質(zhì)制造業(yè)發(fā)展?fàn)顩r等情況的影響。一般我們目前所能看到的只是古書中對披帛制式的記載，以及直觀的從繪畫中所看到的披帛制式，由于披帛是布料制作，想看到出土的完整披帛也不大可能。僅從我們所能掌握的資料來看，披帛在秦漢時代便已經(jīng)存在，而運用的鼎盛時期是唐朝，在元明清的時候披帛便日漸衰落，但后來又有新的形式變化和新的名稱，比如說現(xiàn)在的圍巾，披肩，絲巾等，筆者認(rèn)為這些裝飾物的產(chǎn)生便源于披帛，只是隨著社會審美和經(jīng)濟發(fā)展等情況的變化，其形式也發(fā)生了變化，但仍然是挽在臂彎，搭在肩背，甚至圍在脖子上的布制品，只是其自身形式和使用方式發(fā)生了一些變化。

但這樣的裝飾在古代也并不是只歸女性所使用，男性也有類似于披帛的裝飾，但一般不是絲或沙羅所制，形式也不類似于女性長長溫婉的飄帶，僅是搭在背上的質(zhì)感相對厚重的布料裝飾物。

披帛這個名字在晚唐之后才出現(xiàn)，之前大多稱之領(lǐng)巾，披帛在各歷史朝代的發(fā)展中還有幾種稱謂，比如：帔子，帔帛，被子，帛巾，帔，披巾，霞帔等。雖然名字多種，但是其實質(zhì)還是布料制成的與衣物相搭配，具有實用和審美功能為一體的披帛。

2 披帛的西亞起源說

有一種說法稱披帛來源于西亞，屬于西亞文化。承認(rèn)披帛的制式出現(xiàn)在秦漢，也羅列出各個朝代披帛形式的不同，但同時引用了西亞同時期出土的文物，以及中國出土的來自西域的文物，以及受到印度佛教服飾的影響等，從這里證明披帛是來源于西亞的外來的一種服裝裝飾形式。披帛從表面上看有晉仕女雜裾垂的傳統(tǒng)風(fēng)格，也有西亞國家比如說羅馬，印度等，圍裹式衣裙的影響，根據(jù)《舊唐書·西戎傳》記載：“波斯國……婦人亦巾帔裙衫，辮發(fā)垂后，飾以金銀?！盵2]我們僅能從此看出西亞國家也有類似披帛的這種服裝裝飾制式，但并不能看出是由西亞傳入中國。

絲綢之路始于西漢時期，是公元前202年—8年，由張賽出使西域而開辟的東起洛陽或者長安，經(jīng)過甘肅，新疆，到中亞，西亞，以及聯(lián)合地中海各國的路上交通要到，由于這條交通要道運送的貨物中絲綢的影響最大，因此稱為絲綢之路。但文獻(xiàn)中記載的“三代無帔子之說，秦有帔帛，以縑帛爲(wèi)之。漢既以羅，晉永嘉中，制絳暈帔子?！盵3]明顯的向大家揭示披帛在秦時已有，而秦的存在時間早于漢，在絲綢之路開辟之前，因此并不能說披帛是由西域傳入中國的外來裝飾物。筆者更傾向于披帛是中國本土的一種服裝裝飾品，在發(fā)展的過程中可能是受到了其他國家服裝制式的影響而有所變化，但仍是中國本土的服裝裝飾制式。

再者，佛教傳入中國在兩漢之際，與絲綢之路的開辟有著不可分割的聯(lián)系，即便是佛教的服飾，像袈裟這樣的服飾類似于披帛的前身，但在中國出現(xiàn)時間的問題也否掉了是佛教服飾影響中國披帛的說法。反倒是絲綢之路的開辟影響到了西域各國的服飾制式變化，絲綢在當(dāng)時是中國特有的一種布料，質(zhì)地輕盈具有垂感，我們可以從傳入中國的一些西域文化的圖示中和佛教雕塑中看到，西域的服飾受到了絲綢的影響，進(jìn)而也是受到了中國的影響，而變得更加具有垂感，更加輕巧，層次豐富而多變。

3 披帛在中國的歷史

古文獻(xiàn)記載披帛在秦漢時期已經(jīng)存在，由于史料的局限性，我們只能追溯到秦漢，但是不妨可以探討一下披帛的形成原因，有說是源于實用功能防風(fēng)保暖而出現(xiàn)，經(jīng)過社會需求的演變成為審美性大于實用性的披帛。

圖像資料比文字資料更直接也更真實，圖像中大量出現(xiàn)的一定是當(dāng)時社會較為普遍的觀念，很多形式和細(xì)節(jié)我們能很直觀的看到，但是文字資料就要看出處了，有的文字資料是在掌權(quán)人的筆下，是有選擇性的記錄，并且這樣的研究需要結(jié)合研究者的想象，這樣所形成的研究結(jié)果也不一定具有代表性和真實性。通過西魏的莫高窟第285窟北壁東起第四鋪女供養(yǎng)人像列可看到，當(dāng)時的平凡人身著披帛，也就是表明西魏這個朝代已經(jīng)有了披帛這樣的裝飾物。再如十六國北周時期的索氏女供養(yǎng)人像，可以看出十六國北周時期的披帛形式感更強，成為女性服裝上的重要裝飾物，甚至可以拿出做單獨的審美。以及唐朝開元天寶年間的都督夫人太原王氏供養(yǎng)像，這張圖是修復(fù)處理后的壁畫，可以十分清楚的看到這個時代的披帛形式更加多樣化，花式繁多，注重裝飾效果，穿戴方式更多樣化。

不僅從壁畫中有披帛，也可以從古代繪畫中看到披帛的身影。臺北故宮博物院藏的《唐代仕女圖》，其中的披帛形式讓人感嘆，每個仕女都身著披帛，鮮艷奪目，與自身的服裝相輔相成，披帛成為了具有獨立審美趣味的裝飾物。五代時期的《韓熙載夜宴圖》中也有披帛，雖然沒有了繁雜和豐富的色彩，但好像依然延續(xù)著唐朝時候的習(xí)慣，把披帛作為衣著裝飾物，仍是十分流行。接下來發(fā)展的宋代的披帛制式更加的樸素，以素色和單色為流行，如《四美圖》，圖中的四位美女都披著披帛，但顏色都是很雅致的素色，披帛的穿戴形式仍是多種多樣，可以分析出這是社會審美趣味的改變，原有的制式還仍保留著。到了元明清的時候，披帛已經(jīng)漸漸走出生活，著披帛的人也由人人著披帛至偶爾有人著披帛，當(dāng)然披帛的形式也仍舊在不停的發(fā)展變化著，為了適應(yīng)社會審美和實用的需求，披帛的形式也發(fā)生了變化，穿戴方式也有了變化，如元代的《杜秋圖》。披帛的兩端不是整齊的平頭，也不是長方形的形狀，而是尖頭和周身不規(guī)則的式樣。明代的《故宮春曉圖》中依稀還能見到披帛的身影，可以看到披帛的紋飾有了變化，形式也繁多，但更多的是與服裝配合，而不是具有單獨的審美趣味?？梢娞瞥?，披帛的發(fā)展便走向了衰落，由十分重要的裝飾形式，可以作為單獨的審美存在的形式變成了服裝裝飾品，僅是配合的作用，普及度降低，穿戴方式更加隨意，逐漸走向衰落。

唐代之前對披帛的記載不多，唐代記載較多，且有“風(fēng)俗奢靡，不依格令，綺羅錦繡，隨所好尚。上自宮掖，下至匹庶，遞相仿效，貴賤無別。[4]”這段文字可以看到唐代披帛的流行程度，是一種上行下效的方式，唐朝是極度開放的社會，人們對新事物的包容度和接納度空前的高，一般情況下宮廷是流行的源流和向?qū)?，然后社會里開始效仿宮廷的時尚潮流。由《唐代仕女圖》可以看到唐朝宮殿里的仕女都著披帛，并且是具有節(jié)日性和場合性，種類繁多，不同的場景要著不同制式的披帛，影響到民間對披帛的追捧，也促使披帛不斷發(fā)展。唐代的審美偏向豐滿、雍容華貴、色彩飽滿，因此披帛在當(dāng)時代的形式也是色彩大膽、飽滿，色調(diào)華貴，形式繁多。然而到了五代和宋朝，社會的審美趣味逐漸變得雅致起來，追捧素色甚至病弱感的色調(diào)，清淡、雅致、寧靜，由于與唐代是相連的，披帛的發(fā)展也有繼承，繼承了唐代的多種形式，但是披帛本身的式樣隨著社會審美趣味而變得素雅，披在身上自然也就不搶眼，逐漸的也演化為一種服裝裝飾形式。

在接下來的朝代更迭中，社會審美趣味不斷變化發(fā)展，外來的文化影響越來越大，服裝形式變化也很大，元素更加多元化，人人著披帛的時代已經(jīng)過去，換來的是更加多元化的服裝形式，和逐漸沒落的披帛文化。值得一提的是，披帛在后期的發(fā)展并不是消失了，而是換了種形式適應(yīng)了當(dāng)代社會的發(fā)展，比如像如今的圍巾、絲巾、披肩等，有稍許的實用性，也有相當(dāng)?shù)难b飾性，我們不能講這是西域傳過來的一種文化，更多的是回歸到了披帛發(fā)展之根本，就是實用性的防寒保暖。

4 結(jié)語

隨著社會的發(fā)展，經(jīng)濟水平的提高，人自然就開始關(guān)注審美，把具有實用性的物品修飾的更加美觀，使其具有實用功能和審美功能為一體，社會發(fā)展更高水平的時候，人們便對審美功能的關(guān)注更高，使披帛發(fā)展成單獨的審美物，既然達(dá)到高峰，必然會有衰落，這種形式走向了循環(huán)狀態(tài)，又發(fā)展為實用審美為一體的物品，但不變的是仍舊附和社會的發(fā)展。就如同藝術(shù)的起源并不是人類受什么影響或啟發(fā)，僅僅是人滿足了實用性需求之后開始關(guān)注精神需求，進(jìn)而有了審美需求。披帛的發(fā)展亦是如此。

[1]（五代）劉昫.《舊唐書》卷一百九十八列傳第一百四十八[M].清乾隆武英殿刻本.

[2]（明）王圻.《稗史彙編》稗史彚編卷之一百三十[M].明萬曆刻本記.

[3]（漢）劉熙.《釋名疏證補》卷五[M].清光緒二十二年刊本.

[4]（五代）劉昫.《舊唐書》卷四十五志第二十五[M].清乾隆武英殿刻本.

[5] 盧秀文，徐會貞.披帛與絲綢之路文化交流[J].敦煌研究，2015（151）：22-29.

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