詹 得 雄

樹(shù)立中國(guó)榜樣，從容引領(lǐng)世界走歷史必由之路

詹 得 雄

十八大以來(lái)，中國(guó)在國(guó)內(nèi)號(hào)召人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，在國(guó)際上推動(dòng)構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體。這是中國(guó)對(duì)當(dāng)今世界復(fù)雜多變形勢(shì)的一個(gè)正確的、有遠(yuǎn)見(jiàn)的應(yīng)答?？v觀世界輿論，對(duì)國(guó)際政治前途的判斷幾乎都用了一個(gè)詞：不確定性。面對(duì)亂紛紛的世界，都說(shuō)不清楚接下來(lái)會(huì)發(fā)生什么大事，世界會(huì)走向何方？在這個(gè)時(shí)候，回顧人類已經(jīng)走過(guò)的文明歷程一定會(huì)對(duì)認(rèn)識(shí)今后的路徑有所助益。

中國(guó)模式；中國(guó)理念；中國(guó)榜樣；命運(yùn)共同體

十八大以來(lái)，中國(guó)在國(guó)內(nèi)號(hào)召人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，在國(guó)際上推動(dòng)構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體。這是中國(guó)對(duì)當(dāng)今世界復(fù)雜多變形勢(shì)的一個(gè)正確的、有遠(yuǎn)見(jiàn)的應(yīng)答。

縱觀世界輿論，對(duì)國(guó)際政治前途的判斷幾乎都用了一個(gè)詞：不確定性。面對(duì)亂紛紛的世界，都說(shuō)不清楚接下來(lái)會(huì)發(fā)生什么大事，世界會(huì)走向何方？*參見(jiàn)詹得雄.亂象叢生的世界會(huì)走向何方(上、下)[J].新華社世界問(wèn)題研究,總第542、543期.在這個(gè)時(shí)候，回顧人類已經(jīng)走過(guò)的文明歷程一定會(huì)對(duì)認(rèn)識(shí)今后的路徑有所助益。

一 我們從哪里來(lái)？

人類有跡可尋的歷史大約一萬(wàn)年，人類從動(dòng)物中脫穎而出的時(shí)間并不長(zhǎng)。在聚族而居、共同狩獵與采摘的漫長(zhǎng)年代，活得很艱難卻又很自由、平等。如西方學(xué)者所說(shuō)：“在亞當(dāng)種地、夏娃織布的時(shí)候，貴族在哪里呢？”

生產(chǎn)力發(fā)展了，私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)了，私欲也隨之萌生和膨脹了。中國(guó)的老子等人都懷念“雞吠之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”的古樸之治?！按笸崩硐胍恢笔侵袊?guó)人的美好向往。西方等其他世界各地的人也都有類似想法。越到現(xiàn)今，越是貧富懸殊，這種思想便越強(qiáng)烈，但卻都苦于不知具體如何才能實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想。*參見(jiàn)詹得雄.共產(chǎn)主義是人類永恒的追求(上、下)[J].新華社世界問(wèn)題研究,總第4106、4107期.馬克思和恩格斯從理論上回答了這個(gè)問(wèn)題。馬克思主義具有頑強(qiáng)的生命力，至今仍是指導(dǎo)世界前進(jìn)的指路明燈和強(qiáng)大思想武器。當(dāng)然，它是一個(gè)開(kāi)放的體系，正在通過(guò)各國(guó)的實(shí)踐不斷豐富和完善。

二 進(jìn)步了還是退步了？

資本主義創(chuàng)造了前所未有的財(cái)富，人類的物質(zhì)文明大大提高了，但在精神文明方面如何評(píng)價(jià)？資本主義解放了個(gè)人的主動(dòng)精神和企業(yè)主的能力，使人們不受教會(huì)和貴族的壓制，但同時(shí)，它也使個(gè)人利益和公共利益的矛盾尖銳化了。

從某種方面來(lái)看，“自由、平等、博愛(ài)”的口號(hào)是人類思想的一次大解放，理性代替了神性，啟蒙思想家在喊這些口號(hào)時(shí)覺(jué)得自己是代表全人類的。但隨著資產(chǎn)階級(jí)掌握了政權(quán)，殘酷的現(xiàn)實(shí)打破了美好的假設(shè)。正如恩格斯所說(shuō)：“現(xiàn)在我們知道，這個(gè)理性王國(guó)不過(guò)是理想化的資產(chǎn)階級(jí)王國(guó)，永恒的正義是在資產(chǎn)階級(jí)的司法中獲得實(shí)現(xiàn)的，平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級(jí)平等，而被宣布為一種最主要人權(quán)的便是資產(chǎn)階級(jí)的所有權(quán)?！?恩格斯.社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展[M].北京:人民出版社,2015.

城市平民和農(nóng)民幫助資產(chǎn)階級(jí)掌握了政權(quán)，卻發(fā)現(xiàn)新的統(tǒng)治階級(jí)的剝削更甚以往。于是，新的階級(jí)斗爭(zhēng)開(kāi)始了，新的歷史開(kāi)始了。

啟蒙思想家盧梭曾認(rèn)為：同原始的“自然狀態(tài)”相比，以私有制為基礎(chǔ)的市民社會(huì)的產(chǎn)生是前進(jìn)了一步，但是，由于不平等、貧窮、各種疾病和道德敗壞的出現(xiàn)，同時(shí)又是退了一步。

進(jìn)步了還是退步了？這個(gè)問(wèn)題不斷困擾著人類，但歷史卻不會(huì)停下腳步，也不會(huì)理會(huì)人類的爭(zhēng)論。生產(chǎn)力的發(fā)展是歷史前進(jìn)的動(dòng)力，而人們改善生活的欲望又是無(wú)止境的。歷史就在這種否定之否定中不斷向前發(fā)展。將來(lái)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，就好像轉(zhuǎn)了一個(gè)大圈子又回到了原點(diǎn)，但那是不同于原來(lái)的更高的原點(diǎn)。

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)生產(chǎn)力得到極大的發(fā)展，但同時(shí)也帶來(lái)了環(huán)境破壞、道德滑坡、貧富懸殊等嚴(yán)峻的問(wèn)題，大家議論紛紛，但有一點(diǎn)是明確的：倒退是沒(méi)有出路的，只有正視新的現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)定地邁向未來(lái)，才是人間正道。

三 世界現(xiàn)在怎么了？

“家家有本難念的經(jīng)”是當(dāng)今世界的真實(shí)寫照，日子好過(guò)的國(guó)家很少，特別是曾一度被認(rèn)為是“天堂”的西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，如今也很不好過(guò)。2001年的“9·11”和2008年的金融、經(jīng)濟(jì)危機(jī)，使一度趾高氣揚(yáng)的西方陷入了危機(jī)。西方學(xué)者也指出這是制度性危機(jī)和價(jià)值觀危機(jī)。制度涉及西方的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度，過(guò)去吹噓市場(chǎng)萬(wàn)能和多黨議會(huì)民主萬(wàn)能的神話破產(chǎn)了。而價(jià)值觀則涉及資本主義的倫理基礎(chǔ)即個(gè)人主義。

2004年7月5日，《美國(guó)新聞與世界報(bào)道》有一篇題為《定義美國(guó)》的特別報(bào)道，里面有這樣一段話：“美國(guó)人認(rèn)為最神圣、也是他人所最覬覦的理想，莫過(guò)于個(gè)人自由的原則?！绹?guó)剛剛誕生的時(shí)候，大多數(shù)人還從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)‘個(gè)人主義’一詞。托克維爾(在美國(guó)早期訪問(wèn)并贊美美國(guó)的一位法國(guó)貴族——作者注)說(shuō)：‘我們的先輩只知道利己主義?！撬麕椭抛恕畟€(gè)人主義’一詞，以領(lǐng)會(huì)這個(gè)方興未艾的國(guó)家中的新的生活方式。在歐洲，等級(jí)制度在很大程度上決定了人們的命運(yùn)。因此對(duì)歐洲人來(lái)說(shuō)，個(gè)人主義在以前從來(lái)都沒(méi)有多大實(shí)際用途。誕生于新教改革的這一時(shí)代精神，被清教徒帶著跨越大西洋。清教徒認(rèn)為，每個(gè)人都是直接從上帝那里獲得進(jìn)軍命令的。在其新社會(huì)里，改革派斷定，人們會(huì)平等地相互交往，上帝會(huì)獎(jiǎng)賞正義的人。他們的推理對(duì)踏上新大陸的其他群體是有吸引力的。哈佛大學(xué)政治家塞繆爾·亨廷頓說(shuō)，隨著時(shí)間的推移，‘清教徒的傳統(tǒng)成為了美國(guó)的精髓?！?/p>

這段話可以幫助我們理解美國(guó)。個(gè)人主義是它的立國(guó)之本。個(gè)人自由和個(gè)性解放是其行為準(zhǔn)則。它沖破教會(huì)與國(guó)王的桎梏，讓個(gè)人私欲成為事業(yè)成功的根本動(dòng)力，一時(shí)間，它像山洪一樣排山倒海：開(kāi)發(fā)西部、屠殺印第安人、奴役黑人、大力發(fā)展工商業(yè)、開(kāi)拓殖民地、在“冷戰(zhàn)”中整垮蘇聯(lián)……，僅僅一百多年，它就成了世界的霸主。個(gè)人主義的威力是多么巨大和可怕?。?/p>

然而，成也個(gè)人主義，敗也個(gè)人主義。以美國(guó)為首的西方資本主義發(fā)展到今天，遇到了難以應(yīng)對(duì)的挑戰(zhàn)，個(gè)人主義已發(fā)展到了極端個(gè)人主義，也就成了當(dāng)今世界一切亂象的禍根。

四 世界因何亂紛紛？

1787年的一天，美國(guó)開(kāi)國(guó)元?jiǎng)字槐窘苊鳌じ惶m克林從討論國(guó)體問(wèn)題的會(huì)場(chǎng)走出來(lái)，一位婦女問(wèn)他結(jié)果如何，他說(shuō)：“共和制，如果你們能夠守住它的話。”這句話具有歷史意義：一方面，新生的美國(guó)拋棄了君主制，建立了多黨議會(huì)民主的共和國(guó)，這是里程碑式的進(jìn)步；另一方面，建立共和國(guó)的人心里也沒(méi)有把握，究竟這種新制度是否可行，是否可以長(zhǎng)久地保持下去。

很快，這些締造者意識(shí)到：如果真的一人一票直選，窮人很快就要占領(lǐng)議會(huì)，大莊園的土地就會(huì)被平分。所以他們?cè)O(shè)計(jì)代議制，并規(guī)定了選民的財(cái)產(chǎn)資格，從而確保只有富人才有機(jī)會(huì)成為議員。這種根本指導(dǎo)思想一直延續(xù)到今天，使“民有、民治、民享”變成了“1%人有，1%人治、1%人享”。西方學(xué)者認(rèn)為，所謂的三權(quán)制衡，已成了財(cái)團(tuán)、媒體和政府的合謀共治，公民民主名存實(shí)亡。

這樣的議會(huì)確?？梢酝ㄟ^(guò)親華爾街的政策，從而使美國(guó)成了金融資本主義；可以通過(guò)攻打伊拉克的議案，從而以反恐的名義去追求世界霸權(quán)……。而醫(yī)療保健改革和控槍的議案等，卻怎么也通不過(guò)。

當(dāng)今困擾世界的金融危機(jī)、難民危機(jī)、環(huán)境惡化、貧富懸殊等等，其根由都在這里。富蘭克林的擔(dān)心今天成了現(xiàn)實(shí)的疑問(wèn)。資本主義已走過(guò)了它的鼎盛時(shí)期而弊病叢生，但它還沒(méi)有到退出歷史舞臺(tái)的時(shí)候，今后如何演變是人類不得不應(yīng)對(duì)的大問(wèn)題。如果矛盾激化，現(xiàn)有民主制度癱瘓，忽然冒出一個(gè)希特勒式的人物，世界怎么辦？雖然今天還看不到這種現(xiàn)實(shí)的可能性，但美國(guó)國(guó)內(nèi)今后會(huì)發(fā)生什么事？美國(guó)向何處去？西方向何處去？迄今還是個(gè)謎。這種歷史進(jìn)程是激進(jìn)的還是漸進(jìn)的？是改革的還是革命的？是否可以向好的方向引導(dǎo)，從而使人類走出困境？這是必須觀察、思考和回答的問(wèn)題。

五 世界會(huì)是平的嗎？

全球化的進(jìn)程一直在進(jìn)行，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，所以有人提出“世界是平的”。但從“歐洲中心主義”演變而成的西方“霸權(quán)主義”一直是人類的禍害。這種思想既有經(jīng)濟(jì)原因又有政治原因。

黑格爾曾斷言：“世界史是從東方移向西方的，因?yàn)闅W洲無(wú)疑是世界史的終結(jié)，而亞洲則是世界史的開(kāi)端?！?黑格爾.歷史哲學(xué)[M].上海:上海書店出版社,2006.東方各族人民被宣布為不能得到文化發(fā)展的民族，而專制的德國(guó)則被認(rèn)為是所有民族的領(lǐng)袖。后來(lái)在法西斯主義思想家的著作中，就利用了黑格爾的這些觀點(diǎn)。

英國(guó)和美國(guó)稱霸世界，也正是繼承了這種思想。它們憑借經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，自認(rèn)為是“上帝的選民”，要負(fù)起“白人的責(zé)任”，來(lái)引渡非西方的“迷途的羔羊”。這種宗教式的慈悲口吻掩蓋不了對(duì)殖民地人民的殘酷統(tǒng)治。直到今天，美國(guó)還要再“領(lǐng)導(dǎo)世界100年”，雖然誰(shuí)也沒(méi)有授權(quán)它這樣做。

“伊斯蘭國(guó)”的恐怖主義是人類的大敵，但究其根由，不能不追溯到幾百年來(lái)的殖民史和近百年來(lái)的美國(guó)霸權(quán)史。難民問(wèn)題從某種意義上來(lái)說(shuō)是在向他們“討債”。這筆賬何時(shí)才能算清？

美國(guó)決不會(huì)放棄霸權(quán)主義，因?yàn)樗紫纫_保美元的印鈔權(quán)，這是它生死存亡的命根子。美國(guó)的航母戰(zhàn)斗群是其霸權(quán)的象征，它可以在你的近海甚至領(lǐng)?！白杂珊叫小保@里看不到絲毫“自由、平等、博愛(ài)”的影子，而是赤裸裸的資本的野蠻沖動(dòng)。所謂霸權(quán)，本質(zhì)上就是資本的霸權(quán)。隨著跨國(guó)財(cái)團(tuán)的壯大，世界上一些大事件未必都取決于某一國(guó)政府的決策，而是取決于政府背后大財(cái)團(tuán)在密室中的耳語(yǔ)。股票大漲大跌，期貨大起大落，戰(zhàn)爭(zhēng)打了停、停了打，背后都有看不見(jiàn)的資本之手在操縱。人類如何才能有效對(duì)付資本的野蠻沖動(dòng)？

六 究竟什么是主流？

西方學(xué)者極力要人們相信，近代文明是從啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)始的，延續(xù)到今天仍是世界主流，而其他的一切都是支流或歪門邪道。蘇聯(lián)瓦解時(shí)，他們宣布?xì)v史終結(jié)了，資本主義制度的永恒統(tǒng)治開(kāi)始了。這種長(zhǎng)期的宣傳確實(shí)影響了非西方世界的不少人的思想，認(rèn)為自己的明天就是西方的今天，要放棄自己，投入西方。這是一種話語(yǔ)霸權(quán)，是精神控制。馬克思、恩格斯早就以辯證唯物主義全面分析、批判了這種啟蒙正統(tǒng)論，用階級(jí)分析的方法揭示了它的本質(zhì)。

費(fèi)爾巴哈(1801-1872)也是當(dāng)時(shí)的一位啟蒙思想家，他比其他人高明之處在于他相信唯物主義。他曾這樣描述他的哲學(xué)思想演變：他的第一個(gè)念頭是上帝，但他很快便理解到自己錯(cuò)了；他的第二個(gè)念頭是理性，亦即黑格爾哲學(xué)上的造物主，也錯(cuò)了；他的第三個(gè)也是最后一個(gè)念頭是人，人成了他人本學(xué)唯物主義的主要對(duì)象。費(fèi)爾巴哈是了不起的，他從神和被啟蒙思想家神化了的理性中走出來(lái)，直面世俗中的人，正視人的存在。但是，他也就只走到這一步。他說(shuō)的人是抽象的人，概念中的人。從那里再往前走一步的是馬克思和恩格斯，他們指出人都是社會(huì)中的人，即階級(jí)關(guān)系中的人，從而闡明了階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)。

如果說(shuō)，近代史中的資本主義文明是從500年前開(kāi)始出現(xiàn)的話，那么，現(xiàn)代史的開(kāi)端可以從1848年《共產(chǎn)黨宣言》問(wèn)世和1917年蘇聯(lián)的建立開(kāi)始算。它標(biāo)志著無(wú)產(chǎn)階級(jí)走到了歷史舞臺(tái)的中央，同資產(chǎn)階級(jí)同臺(tái)譜寫人類新的歷史。資產(chǎn)階級(jí)十分蔑視和討厭無(wú)產(chǎn)階級(jí)要同它同臺(tái)演繹，因?yàn)檫@會(huì)讓它不能放任賺錢，不得不實(shí)行福利主義，甚至擔(dān)心弄不好會(huì)被趕下歷史舞臺(tái)。西方一直妖魔化十月革命，但終究難掩它在人類歷史上開(kāi)天辟地般的光芒，即探索真正由解放了的、自由的人類自己管理自己的時(shí)代開(kāi)始了，雖然這條路還很長(zhǎng)很長(zhǎng)。

七 中國(guó)是怎么挺過(guò)這一百多年的？

研究中國(guó)的西方學(xué)者有一個(gè)不解之謎：中國(guó)到底是怎么挺過(guò)這100多年的？100多年前中國(guó)還是個(gè)有皇帝的國(guó)家，敵不過(guò)洋槍洋炮，抽鴉片成風(fēng)，民窮國(guó)弱，受盡欺凌。然而經(jīng)過(guò)了血與火的考驗(yàn)，經(jīng)過(guò)了挨打與挨餓，現(xiàn)在已昂然屹立在世界的東方，被西方稱為“老二”，而且讓“老大”自覺(jué)地位難保。為什么“一盤散沙”的中國(guó)人堅(jiān)強(qiáng)地團(tuán)結(jié)起來(lái)了，搬掉了三座大山，打掃了污泥濁水，建立起了令世界稱奇的新中國(guó)？答案其實(shí)很簡(jiǎn)單：因?yàn)橹袊?guó)有了信仰馬克思主義的中國(guó)共產(chǎn)黨。有了中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)人民的領(lǐng)導(dǎo)核心，一切狂風(fēng)暴雨和艱難困苦都不可怕。而現(xiàn)在西方對(duì)華的最根本的戰(zhàn)略就是想盡千方百計(jì)、用軟硬兩手推翻共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，但他們做不到。

諾厄·費(fèi)爾德曼在其著作《涼戰(zhàn)：全球競(jìng)爭(zhēng)的未來(lái)》中寫道：“我們還需要更深刻地認(rèn)識(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨，其領(lǐng)導(dǎo)人務(wù)實(shí)，它謀求通過(guò)持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、經(jīng)常的變革和嘗試性的公眾問(wèn)責(zé)來(lái)維持其合法性。”*諾厄·費(fèi)爾德曼.涼戰(zhàn)：全球競(jìng)爭(zhēng)的未來(lái)[M].洪漫,丁超，譯.北京:新華出版社,2014.這反映了一些西方學(xué)者的反思。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民逐步實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，順民意，得民心，所以“顏色革命”在中國(guó)搞不起來(lái)。雖然有少數(shù)人對(duì)多黨議會(huì)民主有迷信，但在看到蘇聯(lián)的教訓(xùn)、伊拉克的慘狀和西方國(guó)家自身的“民主”弊病之后，看法有所轉(zhuǎn)變?？偟膩?lái)說(shuō)，中國(guó)既沒(méi)有全盤“蘇聯(lián)化”，也沒(méi)有全盤“西化”，而是認(rèn)準(zhǔn)了要走自己的路，建黨96年來(lái)一直如此。這同5000年的悠久文化傳統(tǒng)是分不開(kāi)的。

當(dāng)年毛主席領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨的高明之處，就是相信實(shí)事求是，把馬克思主義同中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合。馬克思本人也曾批評(píng)不顧各國(guó)特點(diǎn)照搬現(xiàn)成理論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，指出東方存在“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”，與西歐的情況不同，因此，要探索自己的道路。他不同意1861年農(nóng)奴制改革后的俄國(guó)必須像西歐那樣先發(fā)展資本主義的觀點(diǎn)，認(rèn)為俄國(guó)具有跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的一些條件。這對(duì)后來(lái)的十月革命起到了積極作用。

十八大明確提出了“馬克思主義中國(guó)化”，更是鮮明地體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨在理論上的成熟和行動(dòng)上的明智。走自己的路，探索適合自己的發(fā)展方式，既登高望遠(yuǎn)，又問(wèn)題導(dǎo)向，這是長(zhǎng)治久安的根本保證。

從歷史上看，凡傳入中國(guó)的東西，都會(huì)根據(jù)中國(guó)的情況而中國(guó)化，比如佛教，已不同于印度的佛教。比如基督教，利馬竇就曾嘗試用四書五經(jīng)來(lái)解釋圣經(jīng)，后來(lái)有人提出“儒耶一體”的設(shè)想。

有回憶錄說(shuō)，解放軍剛進(jìn)城時(shí)，老人不懂什么是共產(chǎn)主義，有干部解釋說(shuō)，就是孔子說(shuō)的大同世界，他們一下子就明白了，并且贊成。

八 忘記老祖宗的民族會(huì)有前途嗎？

世界上沒(méi)有第二個(gè)國(guó)家像中國(guó)這樣保持自己的文明綿延不斷達(dá)5000年。這種獨(dú)一無(wú)二的現(xiàn)象絕不是偶然的，是中華文明優(yōu)秀的證明。諸子百家奠定了中國(guó)的文化基礎(chǔ)，秦始皇奠定了大一統(tǒng)的基礎(chǔ)。今天世界上很多用選票不可能解決的問(wèn)題，中國(guó)在2000多年前就解決了，我們要感謝老祖宗。如果中國(guó)今天也像歐洲那樣沒(méi)有統(tǒng)一，那么僅長(zhǎng)江、黃河的用水管理，就不知會(huì)有多少紛爭(zhēng)與戰(zhàn)爭(zhēng)。

梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“我們中國(guó)文化，比世界各國(guó)并無(wú)遜色。先人既辛苦地為我們創(chuàng)下這份家業(yè)，我們自當(dāng)好好承受，因?yàn)檫@是人生唯一安身立命之具。有了這種安身立命之具，再來(lái)就性之所近的，去研究一種學(xué)問(wèn)，那么，才算盡了人生的責(zé)任?！?參見(jiàn)梁?jiǎn)⒊壬?923年在東南大學(xué)的演講“治國(guó)學(xué)的兩條大路”。

已故知名學(xué)者錢穆也說(shuō)：“教育的第一任務(wù)，便是要這一國(guó)家這一民族里面的每一分子，都能來(lái)認(rèn)識(shí)他們自己的傳統(tǒng)。正像教一個(gè)人都要能認(rèn)識(shí)他自己。連自己都不認(rèn)識(shí)，其他便都不必說(shuō)了。”*參見(jiàn)錢穆1974年9月在韓國(guó)延世大學(xué)的講演“中國(guó)歷史上的傳統(tǒng)教育”。這講的是民族認(rèn)同感和國(guó)家認(rèn)同感的大問(wèn)題，千萬(wàn)不能小看。

中華文化博大精深，有精華也有糟粕，有些今天看來(lái)是糟粕的東西，當(dāng)年不一定是糟粕，要?dú)v史地看。我們要把優(yōu)秀的、適用的東西發(fā)揚(yáng)起來(lái)，同馬克思主義結(jié)合起來(lái)，成為我們昂然挺立、團(tuán)結(jié)一心、攻堅(jiān)克難、探索創(chuàng)新的強(qiáng)大思想武器。以下這些理念傳授千余年，中國(guó)人從來(lái)不敢忘記：

比如，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”(周易)，激勵(lì)我們自信自立，奮勇向前。

比如“敬天愛(ài)人”，告誡我們敬畏客觀規(guī)律，處理好人與人的關(guān)系，這比什么都重要。

比如“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家?！?孟子)告誡我們把國(guó)家的利益放在前面，記住“修身齊家治國(guó)平天下”，警惕私欲膨脹。

比如“中者天下之大本，和者天下之大道?！?中庸)，告誡我們做人做事都要講分寸，不走極端。

比如“寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和?！?孔子)告誡我們擺好自由與紀(jì)律、民主與專政的關(guān)系，應(yīng)是當(dāng)政者的座右銘。

比如“重典治吏，明刑弼教”(明代吏治)，告誡我們對(duì)干部要用法律嚴(yán)格要求，同時(shí)要重視教育，也就是朱熹說(shuō)的：“圣人之治，為之教以明之，為之刑以弼之?！边@是反腐防腐的指導(dǎo)思想。

比如“民惟邦本，本固邦寧”。告誡我們永遠(yuǎn)要把人民放在第一位，這也就是唐太宗的“舟水”理論。他認(rèn)為：“君依于國(guó)，國(guó)依于民，刻民以奉君，猶割肉以充腹，腹飽而身斃，君富而國(guó)亡?！敝螄?guó)之道，以此為大?，F(xiàn)在沒(méi)有皇帝了，但弄不好會(huì)形成權(quán)貴集團(tuán)，官商勾結(jié)，成為人民的新的壓迫者和剝削者。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)寶庫(kù)，我們?yōu)樗院?，也為沒(méi)能繼承發(fā)揚(yáng)好而惋惜。我們平視西方，學(xué)習(xí)一切好的東西，但決不“拋卻自家無(wú)盡藏，沿門持缽效貧兒”。古為今用，洋為中用，推陳出新，就能豐富我們的精神家園，并為解決世界性問(wèn)題提供我們的思路和辦法。

九 東西方文明是誰(shuí)沖擊誰(shuí)？

冷戰(zhàn)結(jié)束后，美國(guó)學(xué)者推出“文明沖突論”，給人的印象是別人在沖擊美國(guó)，這是在顛倒因果。

費(fèi)爾德曼的著作中有這樣一段話：“今天的美國(guó)與中國(guó)在意識(shí)形態(tài)上互為對(duì)手。盡管中國(guó)共產(chǎn)黨的務(wù)實(shí)態(tài)度意味著意識(shí)形態(tài)沖突的主要源泉是美國(guó)，但含有法治、民主和人權(quán)內(nèi)容的價(jià)值觀，則是西方執(zhí)政理念的核心組成部分?，F(xiàn)在，美國(guó)可能無(wú)法容忍中國(guó)新興的政治模式在全世界更加廣泛的傳播?！?諾厄·費(fèi)爾德曼.涼戰(zhàn)：全球競(jìng)爭(zhēng)的未來(lái)[M].洪漫,丁超，譯.北京:新華出版社,2014.

這位哈佛大學(xué)國(guó)際法教授透露了一個(gè)事實(shí)：并非中國(guó)要沖擊美國(guó)，而是一貫自視正統(tǒng)的美國(guó)價(jià)值觀，不能忍受中國(guó)在另一條道路上、以自己的模式日益興旺起來(lái)，可怕的不僅僅是一個(gè)中國(guó)，如果別國(guó)都仿效中國(guó)，美國(guó)的霸權(quán)將何以維持？

中國(guó)提出要與美國(guó)建立“新型大國(guó)關(guān)系”，美國(guó)疑慮重重，實(shí)際上是拒不接受。原因不在于我們沒(méi)有誠(chéng)意，而在于美國(guó)和西方不把中國(guó)看成是朋友。從宗教的角度看，你們是無(wú)神論者，是中了魔。從理念上看，中國(guó)主張公有制為主，危及他們私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯的最敏感的神經(jīng)，這是你死我活的矛盾。這種冷戰(zhàn)思維不是一些善意的言詞和姿態(tài)可以改變的，西方說(shuō)這是“結(jié)構(gòu)性的矛盾”，所以我們唯一的辦法是做好自己的事，壯大自己，為世界做出榜樣，同時(shí)也要讓對(duì)方明白，我不惹你，若你要欺侮我，我必強(qiáng)硬應(yīng)對(duì)。做好自己的事是第一位的，防人和助人是第二位的。

那么，是否一定會(huì)激烈沖突起來(lái)呢？也未必。費(fèi)爾德曼指出了這樣一個(gè)歷史事實(shí)：“過(guò)去從來(lái)沒(méi)有一個(gè)占據(jù)統(tǒng)治地位的世界強(qiáng)國(guó)，在經(jīng)濟(jì)上是如此緊密地與一個(gè)它必須應(yīng)對(duì)的、正在崛起的挑戰(zhàn)國(guó)依存在一起。在這種情況下，貿(mào)易和債務(wù)為它們提供了避免沖突的、壓倒一切的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力，因?yàn)闆_突可能會(huì)使各方多付出代價(jià)。隨著時(shí)間的推移，兩國(guó)的共同利益將壓倒它們之間可能出現(xiàn)的任何緊張關(guān)系?！?諾厄·費(fèi)爾德曼.涼戰(zhàn)：全球競(jìng)爭(zhēng)的未來(lái)[M].洪漫,丁超，譯.北京:新華出版社,2014.

古人云：“故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之?！碑?dāng)然，僅有文德是不夠的，還要有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和國(guó)防。美國(guó)人是實(shí)用主義者，會(huì)慎看對(duì)象。

從本質(zhì)上說(shuō)，中美之間是資本主義與社會(huì)主義之爭(zhēng)，看看到底誰(shuí)是主流，誰(shuí)有前途，誰(shuí)能服眾。美國(guó)要“和平演變”中國(guó)，中國(guó)也可以“和平演變”美國(guó)，而不是打敗美國(guó)，取代美國(guó)。就看中國(guó)在精神和物質(zhì)上有沒(méi)有這個(gè)實(shí)力和雄心。這是一個(gè)很長(zhǎng)的歷史過(guò)程，我們要謹(jǐn)慎地走好每一步。要從容，不要急躁，更不要做超越時(shí)代的傻事。要牢記現(xiàn)在還處在社會(huì)主義初級(jí)階段。

十 人類能自己管好自己?jiǎn)幔?/h2>

奴隸制否定了原始社會(huì)，封建制否定了奴隸社會(huì)。到了資產(chǎn)階級(jí)要掌權(quán)的時(shí)代，人類面臨一個(gè)大問(wèn)題：如果不由上帝和皇帝來(lái)掌權(quán)，人類能自己管好自己?jiǎn)?？抽象地說(shuō)，人民是歷史的主人，但具體來(lái)說(shuō)，事情決沒(méi)有那么簡(jiǎn)單，不是一件想當(dāng)然的事。

《聯(lián)邦黨人文集》一開(kāi)篇，美國(guó)開(kāi)國(guó)元?jiǎng)诐h密爾頓就提出了這個(gè)問(wèn)題：“人類社會(huì)是否真正能夠通過(guò)深思熟慮和自由選擇來(lái)建立一個(gè)良好的政府，還是他們永遠(yuǎn)注定要靠機(jī)遇和強(qiáng)力來(lái)決定他們的政治組織。”*亞歷山大·漢密爾頓,約翰·杰伊,詹姆斯·麥迪遜.聯(lián)邦黨人文集[M].北京:商務(wù)印書館,1980.這個(gè)問(wèn)題很深刻。

美國(guó)的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)讉兌际歉鶕?jù)啟蒙思想家的思考來(lái)設(shè)計(jì)新制度的，受第一個(gè)提出“社會(huì)契約論”的托馬斯·霍布斯(1588-1679)的影響很大。他在《利維坦》一書中闡明了這個(gè)理念。他認(rèn)為人生來(lái)就是利己主義者，“人對(duì)人像狼一樣”，為了能形成穩(wěn)定的社會(huì)，人們根據(jù)相互間的同意，根據(jù)“契約”便從自然狀態(tài)過(guò)渡到社會(huì)狀態(tài)或國(guó)家狀態(tài)，于是形成了國(guó)家。他把國(guó)家比作圣經(jīng)中的惡獸“利維坦”，表達(dá)的意思是：只有專制制度才是造福人民的條件。美國(guó)開(kāi)國(guó)元?jiǎng)讉冋歉鶕?jù)這種理念設(shè)計(jì)了沒(méi)有國(guó)王的民主制度，形式上和程序上是民主的，實(shí)質(zhì)上是專制的。這種制度是否成功，正如前面引用的本杰明·富蘭克林的話所說(shuō)，他們心里并沒(méi)有把握。

關(guān)于制度和秩序，馬克思很尊重的約翰·沃爾弗干·歌德(1749-1832)寫了一段精辟的話：“舊的、現(xiàn)存的、不變的東西同發(fā)展、改進(jìn)和改革的斗爭(zhēng)，任何時(shí)候都是一樣的。任何秩序到了最后都會(huì)產(chǎn)生迂腐習(xí)氣；為了擺脫迂腐習(xí)氣，就要破壞這種秩序，并且在某個(gè)時(shí)期內(nèi)，人們暫時(shí)還不會(huì)注意到必須重新建立秩序。古典主義和浪漫主義、行會(huì)的強(qiáng)制和產(chǎn)業(yè)自由、土地所有制的保持和粉碎——所有這一切都是同一種沖突，而這種沖突又產(chǎn)生新的沖突?！边@段話體現(xiàn)了對(duì)立面斗爭(zhēng)的辯證思想，符合歷史的進(jìn)程。

當(dāng)今世界正處在大變動(dòng)之中，西方已感受到了這種變動(dòng)的巨大壓力。2015年4月22日，英國(guó)《金融時(shí)報(bào)》發(fā)表馬克·馬佐爾的署名文章《西方應(yīng)擁抱政治觀念新世界》指出：現(xiàn)在，也許西方在壓力下“可能推動(dòng)西方恢復(fù)思想活力”，不然的話，就可能真的要衰落下去了。作者呼吁：“一個(gè)思想的新世界即將降臨，為了保持自身的思想活力，西方應(yīng)該擁抱這樣的未來(lái)，而不是置之不理?！?參見(jiàn)馬克·馬佐爾.西方應(yīng)擁抱政治觀念新世界[EB/OL].FT中文網(wǎng),http://www.ftchinese.com/story/001061647/.西方究竟如何演變，或急或徐，取決于他們自己，但這種演變必然會(huì)影響整個(gè)世界。

丘吉爾1947年11月11日在眾議院進(jìn)行演說(shuō)時(shí)說(shuō)：“人類試行過(guò)許多政府形式，在這個(gè)充滿罪惡和悲哀的世界上，人類還會(huì)嘗試更多的形式……沒(méi)有什么人以為民主政府是完美無(wú)缺的。說(shuō)實(shí)話，倒是有人說(shuō)，民主是最糟糕的政府形式，只是別算上其他一切已試行過(guò)的形式罷了?！边@句話經(jīng)常被引用，丘吉爾的本意是為西方民主制度辯護(hù)，現(xiàn)在是到了必須繼續(xù)往前走一步的時(shí)候了。

十一 我們?cè)鯓硬拍芾^續(xù)強(qiáng)大?

當(dāng)今世界有主義之爭(zhēng)、制度之爭(zhēng)、宗教之爭(zhēng)、意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)，但細(xì)想起來(lái)，對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，最重要的是治國(guó)理政。同樣一個(gè)主義和制度的國(guó)家，也有治理得好與不好的?；实塾忻髦饕灿谢杈?。一個(gè)國(guó)家怎樣才能治理得好呢？

西方一直鼓吹一種輿論：民主是解決一切問(wèn)題的萬(wàn)能鑰匙，只要民主了，什么都解決了。凡是它不喜歡的國(guó)家，一律斥之為“專制”，“獨(dú)裁”，總想用軟硬兩手推翻、打倒而后快。但實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)在西方自己落入“民主陷阱”，國(guó)外遭遇民主亂局，雖然嘴上還硬，但心已虛了。

大家心里有桿秤：“民主”的國(guó)家衰亂了，而“專制”的中國(guó)卻用短短的時(shí)間緊追西方，究竟哪個(gè)好呢？美國(guó)《外交政策》雜志2013年8月14日發(fā)表該刊首席執(zhí)行官戴維·羅特科普夫的文章說(shuō)：美國(guó)在亞洲的一個(gè)親密盟國(guó)的高級(jí)官員對(duì)他說(shuō)，“不管你對(duì)中國(guó)人有什么評(píng)價(jià)，至少他們總是在努力思考明天，思考增長(zhǎng)和人口結(jié)構(gòu)變化的影響。你在美國(guó)就看不到這一點(diǎn)?！笔堑?，你在美國(guó)能聽(tīng)到奧巴馬激動(dòng)人心的侃侃而談，你能看到他為槍禍的遇難者流下眼淚，可是，你看到他做了什么嗎？他想做，但議會(huì)讓他做不成。

李光耀在《李光耀觀天下》一書中說(shuō)：“5000年來(lái)，中國(guó)人一直認(rèn)為，只有中央強(qiáng)大，國(guó)家才安全；中央軟弱則意味著混亂和動(dòng)蕩。每個(gè)中國(guó)人都理解這一點(diǎn)，這也是中國(guó)人的根本原則。西方一些人希望中國(guó)變成西方傳統(tǒng)意義上的民主國(guó)家，但這不會(huì)發(fā)生。中國(guó)是一個(gè)有著13億人口的巨大國(guó)家，文化和歷史都與西方不同，中國(guó)有自己的方式?！?李光耀.李光耀觀天下[M].周殊欽,林琬緋,陸彩霞,等譯.新加坡:Straits Times Press,2014.

費(fèi)爾德曼也在書中說(shuō)：“中國(guó)共產(chǎn)黨做了大量工作以使中國(guó)公眾相信，該國(guó)的崛起必須緩緩進(jìn)行，首先要發(fā)展經(jīng)濟(jì)。共產(chǎn)黨不必遵循民主國(guó)家政府的選舉周期，不必局限于這種架構(gòu)設(shè)置的時(shí)間表——這一點(diǎn)是非常有益的?！?/p>

旁觀者清。一些急于照搬西方民主的人應(yīng)該清醒。我們并不是不要民主，良治離不開(kāi)民主；而是要適合我們具體條件的民主，我們稱之為民主集中制。只說(shuō)民主不提集中是欺人之談，誤國(guó)誤民。當(dāng)然，民主集中制也存在執(zhí)行得好與不好的問(wèn)題，我們要積累經(jīng)驗(yàn)，逐步完善，特別是在制度建設(shè)方面。歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，權(quán)力不受約束，必然胡作非為；而權(quán)力受到過(guò)多制約，也會(huì)一事無(wú)成。另外，權(quán)力有顯實(shí)力(政府機(jī)構(gòu)等)和隱實(shí)力(資本和輿論等)，要當(dāng)心其中的關(guān)系。

中央強(qiáng)大，國(guó)內(nèi)穩(wěn)定，人民氣順，才能辦好事，辦大事，辦成事。十八大提出的“全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨”，正是我們當(dāng)前要努力完成的目標(biāo)。我們知道今天、明天和未來(lái)要干什么，要實(shí)現(xiàn)什么。

十二 命運(yùn)共同體理念能聚合人心邁向未來(lái)嗎？

21世紀(jì)的世界，一方面由于尖端科技的突飛猛進(jìn)，一個(gè)神秘的美好未來(lái)在向人類招手；另一方面，也正由于尖端科技的突飛猛進(jìn)，一個(gè)人類共同毀滅的可怕未來(lái)也在窺伺人類。在資本的盲目沖動(dòng)下，一小部分人在瘋狂追求超額利潤(rùn)，許多人在追求中產(chǎn)階級(jí)的安逸生活，更有不少人被擠為邊緣人群。真正認(rèn)真思考人類命運(yùn)、世界前途的人不多。西方政治家正為眼前的困局頭痛，不知未來(lái)在哪里。對(duì)于銷毀核武器、恢復(fù)地球生態(tài)、制定基因工程倫理公約、應(yīng)對(duì)超級(jí)病毒、保障互聯(lián)網(wǎng)安全等等世界性的、關(guān)系到人類生死存亡的大問(wèn)題，似乎無(wú)暇顧及。

美國(guó)《波士頓環(huán)球報(bào)》網(wǎng)站8月3日刊登了題為《別怪群眾》的文章，作者是布朗大學(xué)沃森國(guó)際問(wèn)題研究所高級(jí)研究員斯蒂芬·金澤。他說(shuō)：“在這個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)，相互依存的世界無(wú)法順暢地自我運(yùn)行。它需要有遠(yuǎn)見(jiàn)的領(lǐng)袖，他們重視普通人的命運(yùn)，傾向于外交而非武力。人們?cè)鲪侯I(lǐng)導(dǎo)人近二三十年來(lái)對(duì)他們所做的一切，這合情合理。他們要求變革，無(wú)論是怎樣的變革。這就是新世界秩序的核心原則?！边@在一定程度上反映了普通百姓的心理。

亨廷頓在《文明沖突和世界秩序的重建》一書中說(shuō)：“在未來(lái)世界，危險(xiǎn)的沖突很可能起因于以下三者之間的互動(dòng)：西方的傲慢、伊斯蘭的不寬容和中華文明的獨(dú)斷?！蔽覀兪侨咧?，當(dāng)然要出來(lái)回答。

同物質(zhì)相比，當(dāng)今世界更缺的是思想。全球的糧食產(chǎn)量可保證每個(gè)人吃飽，但還是有幾億人挨餓。美國(guó)的“軍事——工業(yè)——議會(huì)復(fù)合體”在妖魔化中國(guó)等國(guó)家，目的是多增加軍費(fèi)，多出售武器。而受了西方禍害的伊斯蘭國(guó)家中的一些人，走上了極端主義的道路，他們的瘋狂理念令人擔(dān)憂。亂紛紛的世界迫切需要引路人。十八大提出命運(yùn)共同體理念正是對(duì)這種亂局的回答。中國(guó)不稱霸，不當(dāng)頭，不干涉內(nèi)政，但有責(zé)任以自己的榜樣引領(lǐng)世界。在當(dāng)前歷史條件下，要努力把戰(zhàn)場(chǎng)變?yōu)楣降氖袌?chǎng)，讓爭(zhēng)端各方一起來(lái)追求幸福，用社會(huì)主義的平等、公正、富裕來(lái)代替極端個(gè)人主義的利潤(rùn)追求。這是歷史必由之路，世界必須向這個(gè)方向引導(dǎo)。這也是各國(guó)人民可以接受的最大公約數(shù)。

這個(gè)理念已產(chǎn)生了影響，英國(guó)前首相布朗前不久在一次研討會(huì)上說(shuō)：“數(shù)年前，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人所提到的中國(guó)和平崛起已成為現(xiàn)實(shí)。以習(xí)近平主席為代表的本屆中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人表示要與世界各國(guó)形成利益共同體。我認(rèn)為，各國(guó)相互依賴、相互融合、緊密協(xié)作的愿景來(lái)自中國(guó)，具備‘共同分享’和‘?dāng)y手并進(jìn)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)’的豐富內(nèi)涵。”*戈登·布朗.為打造世界利益共同體而努力[EB/OL].參考消息網(wǎng),http://www.cankaoxiaoxi.com/china/20160816/1269729.shtml.

其實(shí)這個(gè)理念也就是聯(lián)合國(guó)憲章所說(shuō)的“力行容恕，彼此以善鄰之道，和睦相處?！睆睦婀餐w走向命運(yùn)共同體是現(xiàn)階段的可行之路，也是一條有前途的光明之路，一定會(huì)吸引越來(lái)越多的人來(lái)走這條歷史必由之路。

中華民族歷來(lái)具有胸懷天下的秉性，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”正是我們不倦的追求。人無(wú)遠(yuǎn)慮必有近憂，志向遠(yuǎn)大而從容不迫的民族才有光明的未來(lái)。

(編輯：鄧紅)

詹得雄：新華社世界問(wèn)題研究中心研究員。