陳 丹

(桂林理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林 541004)

消費(fèi)異化現(xiàn)象及其批判

陳 丹

(桂林理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林 541004)

改革開(kāi)放30多年以來(lái)，我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取得了巨大的發(fā)展和繁榮，消費(fèi)成為拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的穩(wěn)定器。但是，西方的異化消費(fèi)觀念也隨著經(jīng)濟(jì)全球化而來(lái)，消費(fèi)異化現(xiàn)象已經(jīng)成為人們?cè)谙M(fèi)過(guò)程中經(jīng)常出現(xiàn)的一種消極文化現(xiàn)象。本文從消費(fèi)異化現(xiàn)象入手，圍繞消費(fèi)異化產(chǎn)生的原因、危害以及擺脫消費(fèi)異化的路徑展開(kāi)研究，從而達(dá)到對(duì)消費(fèi)異化現(xiàn)象的批判。

消費(fèi)異化；人的異化；批判

消費(fèi)作為社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程中的核心問(wèn)題，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起至關(guān)重要的作用。當(dāng)消費(fèi)領(lǐng)域中出現(xiàn)一些歪曲和異化了人的需要的消費(fèi)活動(dòng)時(shí)，這種對(duì)物的異化需要超出了人的正當(dāng)需要，就會(huì)威脅到經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展和人的自由而全面的發(fā)展。本文對(duì)消費(fèi)異化的現(xiàn)象和原因予以剖析，總結(jié)出消費(fèi)異化帶來(lái)的危害，并對(duì)消除消費(fèi)異化的路徑進(jìn)行探索。

一、消費(fèi)異化現(xiàn)象及其表現(xiàn)

(一)攀比性面子消費(fèi)

“面子”提升為文化是人們對(duì)儒家文化的繼承和積淀。首先，儒家的禮教是有嚴(yán)格等級(jí)之分的，社會(huì)地位不同的人，其“面子”的大小，以及面子行使的社會(huì)資源分配情況也不一樣。其次，儒家注重通過(guò)禮治達(dá)到人倫社會(huì)的和諧穩(wěn)定，既要維護(hù)自身的利益需求，又要給別人留“面子”。再次，儒家要求人人成為“君子”的道德主張過(guò)于理想化，卻忽略了人的本性在利益的驅(qū)使下都是貪婪的這一現(xiàn)實(shí)，從而導(dǎo)致部分人為了社會(huì)地位而表現(xiàn)出期待他人肯定性評(píng)價(jià)和認(rèn)可性心理特征。在面子文化的社會(huì)大環(huán)境影響下，人們?cè)谌穗H交往過(guò)程中更傾向從人情、“面子”的角度出發(fā)，而不是從需要的角度出發(fā)去消費(fèi)。人們將要面子、給面子和禮尚往來(lái)視為交往之道。所以“面子文化”在某種程度上構(gòu)成了強(qiáng)迫消費(fèi)的重大動(dòng)因，也帶動(dòng)消費(fèi)愈發(fā)具有攀比性。人們?yōu)榱双@得群體的認(rèn)同，他們會(huì)不自覺(jué)地在行為方式和消費(fèi)習(xí)慣上向群體看齊形成從眾心理和羊群效應(yīng)。否則在心理上會(huì)產(chǎn)生孤獨(dú)感。為了尋求這種群體上的滿足感，很多人會(huì)選擇和群體保持一致的攀比性“面子”消費(fèi)。

(二)夸示性符號(hào)消費(fèi)

“在任何具有高度組織性的工業(yè)社會(huì)，聲望最終都取決于經(jīng)濟(jì)實(shí)力。而顯示經(jīng)濟(jì)實(shí)力以贏得榮譽(yù)、保全聲望的辦法，就是有閑以及進(jìn)行夸示性消費(fèi)?！盵1]夸示性符號(hào)消費(fèi)是人的主體性喪失最普遍的顯性行為?？涫拘苑?hào)消費(fèi)其目的不單單是物所具有的使用價(jià)值和人的需要，而是物所代表的符號(hào)向他人顯示自己的身份地位、炫耀財(cái)富的外延性意義。人們對(duì)物的需要超過(guò)了它的使用價(jià)值，他們更需要滿足的是物所帶來(lái)的那層象征意義下的虛榮感和滿足感消費(fèi)。

符號(hào)消費(fèi)表現(xiàn)為示同和示異功能。所謂示同性功能，是指通過(guò)消費(fèi)行為來(lái)尋求同類型消費(fèi)者對(duì)自己的審美、品味、身份、地位的認(rèn)同。所謂示異功能，是指通過(guò)消費(fèi)行為展示與他人在審美、品味、身份、地位的差距?？涫拘苑?hào)消費(fèi)使人們的消費(fèi)行為從物的消費(fèi)發(fā)展到符號(hào)消費(fèi)，人們?cè)诳涫拘苑?hào)中不再追求消費(fèi)物本身的價(jià)值，而是消費(fèi)物附加的符號(hào)表達(dá)出來(lái)滿足人們對(duì)差異的追求快感。人們可以通過(guò)符號(hào)消費(fèi)象征自己的身份、地位和財(cái)富，今天夸示性符號(hào)消費(fèi)已經(jīng)構(gòu)成了人際交往的聯(lián)系中介。

(三)盲目性時(shí)尚消費(fèi)

時(shí)尚消費(fèi)是消費(fèi)主義對(duì)某種消費(fèi)客體或者消費(fèi)行為的效仿和追隨，是消費(fèi)主體對(duì)于消費(fèi)行為的個(gè)性化體現(xiàn)。它是一種社會(huì)消費(fèi)形式，一種大眾生活態(tài)度，也是一種流通消費(fèi)文化。在當(dāng)今中國(guó)，盲目性時(shí)尚消費(fèi)就像病毒，開(kāi)始的時(shí)候數(shù)量很少，而后向整個(gè)社會(huì)擴(kuò)散。在中國(guó)不斷融入全球化的進(jìn)程中，由國(guó)外吹進(jìn)的崇洋時(shí)尚也已經(jīng)蔚然成風(fēng)。盲目性消費(fèi)以奢靡享樂(lè)為特征，人們?yōu)橄M(fèi)而消費(fèi)，認(rèn)為消費(fèi)是人存在的唯一價(jià)值。通過(guò)時(shí)尚消費(fèi)獲得了一種融入某種群體的滿足感或成就感，達(dá)到脫離“寒酸”“屌絲”“不合群”的社會(huì)污名的標(biāo)簽，為了補(bǔ)償自己的虛榮心和心理滿足感。盲目性消費(fèi)就是在這種情況下產(chǎn)生的，瘋狂的盲目性時(shí)尚消費(fèi)會(huì)促使消費(fèi)者無(wú)法抵抗時(shí)尚物欲的刺激，即對(duì)物的擁有和浪費(fèi)的欲望，甚至認(rèn)為對(duì)物的占有就等于對(duì)美好生活的擁有。欲望隨著物質(zhì)產(chǎn)品的滿足而愈發(fā)膨脹，可以說(shuō)，消費(fèi)者已經(jīng)喪失了對(duì)時(shí)尚消費(fèi)本能的控制，盲目的消費(fèi)、盲目的追尋時(shí)尚已經(jīng)逐漸成長(zhǎng)為奴役消費(fèi)者的異己力量。

二、消費(fèi)異化的危害

(一)環(huán)境污染與生態(tài)危機(jī)

從消費(fèi)主體的消費(fèi)形式看,在“我買(mǎi)故我在”的觀念引導(dǎo)下，消費(fèi)主體的異化表現(xiàn)為消費(fèi)行為的異化，從原來(lái)自身生存發(fā)展的需求出發(fā)，異化到只專注于滿足占有欲。異化了的消費(fèi)欲望越加貪婪，超越自身需要，盲目的消費(fèi)、無(wú)止境的消費(fèi)等等，必將導(dǎo)致消費(fèi)主體對(duì)自然無(wú)盡地消耗、無(wú)情地?cái)z取、瘋狂地?fù)寠Z。這種消費(fèi)行為異化成把消費(fèi)本身當(dāng)作目的的病態(tài)行為，消費(fèi)的異化導(dǎo)致了人與自然的不和諧，在整個(gè)消費(fèi)社會(huì)中主客體都制造生態(tài)問(wèn)題。一方面，整個(gè)社會(huì)都在不停地生產(chǎn)商品、消滅商品，即不停地向自然界索取滿足社會(huì)消費(fèi)欲望的自然資源。另一方面，消費(fèi)異化嚴(yán)重消耗著有限的資源和破壞生態(tài)環(huán)境，是造成我國(guó)生態(tài)危機(jī)和資源危機(jī)的重要因素，威脅著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

(二)人的腐化與人文危機(jī)

我國(guó)自改革開(kāi)放特別是實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以來(lái)，受到西方享樂(lè)主義和消費(fèi)主義的傳播和盛行的極大影響，同時(shí)腐化國(guó)人的是西方國(guó)家的文化態(tài)度、價(jià)值觀念和生活方式。享樂(lè)主義將物質(zhì)滿足或者追求自身享受的滿足看作人生的成功。因此，人們便將追求物質(zhì)的滿足和追求無(wú)窮無(wú)盡的享樂(lè)視為人生態(tài)度。這樣人們就處于“理性弱化”只關(guān)心自己購(gòu)買(mǎi)商品給自己帶來(lái)的心理滿足感，失去了對(duì)崇高的價(jià)值理想和信仰的追求。似乎消費(fèi)主體不是因?yàn)樽陨硇枨蠖?gòu)買(mǎi)商品的使用價(jià)值，而是為了消費(fèi)本身，最終導(dǎo)致人的物化，使消費(fèi)成了人逃避現(xiàn)實(shí)痛苦與不幸的病態(tài)行為。由于消費(fèi)異化對(duì)理性人的弱化，面對(duì)“商品拜物教”和“金錢(qián)拜物教”的價(jià)值觀或生活方式的誘導(dǎo)，人們無(wú)法理性地控制自己的欲望，其結(jié)果必然導(dǎo)致價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。最終引起人的腐化和價(jià)值觀取向的進(jìn)一步惡化。

(三)社會(huì)風(fēng)氣與道德危機(jī)

異化的消費(fèi)是對(duì)人的本質(zhì)的異化，在現(xiàn)實(shí)生活中人的全面發(fā)展本來(lái)是維持人們生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)人們?yōu)樽杂啥夥诺奈镔|(zhì)前提。但是，消費(fèi)異化卻使人的主體性喪失。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人的主體性逐漸被外在物質(zhì)性所控制而喪失自我。人和商品的關(guān)系發(fā)生了向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化，人為了消費(fèi)商品而生產(chǎn)商品，而不是為了商品本身的使用價(jià)值。為此，人們盡可能的占有物質(zhì)，消滅物質(zhì)，人們不再是勞動(dòng)者、生產(chǎn)者而變成了貪婪的占有者、享用者。再者，異化的消費(fèi)使人所處的環(huán)境異化。人們購(gòu)買(mǎi)商品不是為了使用需要而只是為了占有他們的滿足感，人淪落成消費(fèi)的工具。這些虛榮的占有和無(wú)限制的滿足致使人愛(ài)慕虛榮，靈魂喪失，最后引起整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的敗壞。異化的消費(fèi)是對(duì)價(jià)值形態(tài)的異化，人們無(wú)止境的滿足著無(wú)論是精神的還是物質(zhì)的欲望。為了實(shí)現(xiàn)自己的享受欲望的滿足感，不惜摒棄中國(guó)傳統(tǒng)的道德觀念和普世道德觀念，邁向了物欲橫流時(shí)代背景下的道德價(jià)值危機(jī)深淵不可自拔。

三、消費(fèi)異化的原因分析

(一)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)造成義利失衡

改革開(kāi)放30多年以來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取得了長(zhǎng)足的發(fā)展。在這樣的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)義利關(guān)系發(fā)生了變化。生產(chǎn)的直接目的不僅是創(chuàng)造商品的使用價(jià)值，滿足人們的需要，更是通過(guò)創(chuàng)造和滿足人們心理滿足感或物欲的消費(fèi)而獲得高額利潤(rùn)，在這個(gè)過(guò)程中，受欲望的刺激導(dǎo)致生產(chǎn)的無(wú)節(jié)制， 當(dāng)商品超越了社會(huì)的總需要和使用價(jià)值以后，不得不尋求消費(fèi)的手段來(lái)維持市場(chǎng)秩序。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，一方面，是以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向來(lái)追求利益最大化，另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成為擴(kuò)大和滿足欲望的機(jī)器時(shí)，徹底背離了市場(chǎng)秩序、市場(chǎng)規(guī)則和社會(huì)公德。生產(chǎn)和消費(fèi)背道而馳，人們鼓勵(lì)生產(chǎn)、消費(fèi)和浪費(fèi)的不義思想，使整個(gè)社會(huì)陷入了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利義失衡的漩渦中。

(二)消費(fèi)主義是外在思想因素

消費(fèi)主義伴隨著全球化的進(jìn)程向我們闊步走來(lái)。一方面，中國(guó)已經(jīng)成為全球化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)組成部分，另一方面，也促進(jìn)消費(fèi)主義根植于當(dāng)代中國(guó)并獲得了主導(dǎo)權(quán)地位?！跋M(fèi)主義指的是這樣一種生活方式：消費(fèi)的目的不是為了實(shí)際需要的滿足，而是不斷追求被制造出來(lái)、被刺激起來(lái)的欲望的滿足。”[2]中國(guó)傳統(tǒng)的開(kāi)源節(jié)流的觀念正在被西方消費(fèi)主義文化潛移默化的侵蝕。在生活方面，消費(fèi)的高低彰顯身份和財(cái)富象征，是實(shí)現(xiàn)人際交往的工具。人們的消費(fèi)目的是為了彰顯自身人生的成功，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的展現(xiàn)。在社會(huì)方面，消費(fèi)是為了支撐利益團(tuán)體生存的手段。在制度方面，消費(fèi)是為了促進(jìn)再生產(chǎn)，帶動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。所以說(shuō)，消費(fèi)主義所導(dǎo)致的消費(fèi)異化，其本質(zhì)上是對(duì)改革開(kāi)放變革中人性的奴役，是一種人的異化狀態(tài)。

(三)國(guó)民意識(shí)是內(nèi)在觀念因素

其一，在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，蘊(yùn)含著“戒奢節(jié)欲”和等級(jí)觀念的思想構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)消費(fèi)國(guó)民意識(shí)。量入而出始終處于主導(dǎo)地位，人們倡導(dǎo)物盡其用，勤儉節(jié)約。這種保守的消費(fèi)觀念一直根植于中華民族的骨髓里。等級(jí)觀念的思想是由于中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化中塑造了分等級(jí)的家庭本位的禮治關(guān)系網(wǎng)。人們可以通過(guò)不同等級(jí)身份的衣食住行來(lái)區(qū)分尊卑貴賤。因此人們養(yǎng)成了依據(jù)外觀判斷彼此社會(huì)關(guān)系的方向和程度。其二，我國(guó)的主流消費(fèi)觀念是伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展的。在我國(guó)建國(guó)初期，生產(chǎn)力水平低下，糧油等生活必需品都是有規(guī)定的生產(chǎn)數(shù)量，消費(fèi)者只能適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展養(yǎng)成勤儉節(jié)約的國(guó)民意識(shí)。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，消費(fèi)意識(shí)由注重節(jié)儉到注重品牌，由量入而出到超前消費(fèi)。消費(fèi)已經(jīng)成長(zhǎng)為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的助推器。在滿足了自身對(duì)商品使用價(jià)值的基本需求外，消費(fèi)主體渴望追求和享受消費(fèi)所帶來(lái)的外延型物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)雙重滿足。中國(guó)傳統(tǒng)的量入而出、物盡其用的節(jié)儉型消費(fèi)觀念正在被品牌消費(fèi)、奢侈品消費(fèi)的享樂(lè)型消費(fèi)觀念所取代，人們把消費(fèi)看作是人生最高目的。

四、消除消費(fèi)異化的路徑

(一)遵循持續(xù)的消費(fèi)理念

人們?yōu)榱藬[脫困擾自身的環(huán)境污染和生態(tài)失衡，需要樹(shù)立正確的消費(fèi)觀念，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的和諧生態(tài)消費(fèi)理念。首先，全社會(huì)要積極培育和宣傳生態(tài)消費(fèi)觀念，從實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展的高度入手，呼喚人們認(rèn)識(shí)到異化的消費(fèi)給物化的社會(huì)帶來(lái)的各種危害，進(jìn)而從物化自我轉(zhuǎn)移到自己控制自己的實(shí)踐行為，合理節(jié)制自己的欲望，使自己的消費(fèi)觀念趨于理性化，最終實(shí)現(xiàn)人的生態(tài)化。我們一方面可以借助各種大眾媒體來(lái)宣傳合理的、綠色的、適度的消費(fèi)理念。另一方面應(yīng)集合社會(huì)各界的合力，通過(guò)組織參觀學(xué)習(xí)、社會(huì)實(shí)踐、學(xué)術(shù)論壇等方式，倡導(dǎo)生態(tài)消費(fèi)觀，為資源環(huán)境和人與自然和諧相處提供精神動(dòng)力。再者，生態(tài)消費(fèi)觀，離不開(kāi)制度和政策的支撐。一方面通過(guò)制度和政策鼓勵(lì)綠色生產(chǎn)，另一方面通過(guò)制定相關(guān)政策來(lái)規(guī)范、調(diào)節(jié)人們的消費(fèi)行為。生態(tài)消費(fèi)觀念是對(duì)異化的消費(fèi)所釀成的諸多問(wèn)題的有效反思，有利于促進(jìn)綠色消費(fèi)的可持續(xù)消費(fèi)理念的形成，從而實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展和人與自然的和諧發(fā)展。

(二)建立健康的消費(fèi)文化

首先，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)的國(guó)民消費(fèi)理念。消費(fèi)理念與本民族的文化息息相關(guān)。我國(guó)傳統(tǒng)的消費(fèi)國(guó)民意識(shí)蘊(yùn)含著“戒奢節(jié)欲”和等級(jí)觀念的思想，注重節(jié)儉，倡導(dǎo)物盡其用，反對(duì)浪費(fèi)。新時(shí)期，我們要揚(yáng)棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“戒奢節(jié)欲”和勤儉節(jié)約的美

德，在全社會(huì)樹(shù)立勤儉節(jié)約的中華民族消費(fèi)文化，使整個(gè)社會(huì)自然營(yíng)造出“節(jié)約適度為美，奢侈浪費(fèi)為丑”的和諧消費(fèi)大環(huán)境，使得消費(fèi)思潮在文化上失去賴以生存的消費(fèi)主體。其次，建立健康的消費(fèi)文化。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)受到西方拜金主義、享樂(lè)主義消費(fèi)文化的影響，崇尚消費(fèi)主義文化，為了消費(fèi)而消費(fèi)。為此，我們應(yīng)當(dāng)建立健康的消費(fèi)文化，首先在上層建筑上對(duì)消費(fèi)文化予以教化，引導(dǎo)人們樹(shù)立合理的、理性的、健康的消費(fèi)理念、消費(fèi)行為、消費(fèi)模式。再次，應(yīng)加強(qiáng)精神消費(fèi)文化建設(shè)，讓人們樹(shù)立合理的、科學(xué)的、健康的價(jià)值觀念，這不僅符合道德標(biāo)準(zhǔn)，也符合人的全面發(fā)展原則。我們要弘揚(yáng)具有中國(guó)傳統(tǒng)特質(zhì)的消費(fèi)文化，摒棄消費(fèi)主義思潮的不良影響，促進(jìn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展。

(三)構(gòu)建節(jié)約的消費(fèi)模式

建立節(jié)約型的消費(fèi)模式，就是不僅要滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，更要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。一是強(qiáng)化節(jié)約意識(shí)，觀念是行動(dòng)的先導(dǎo)。節(jié)約型的消費(fèi)模式是在全社會(huì)倡導(dǎo)節(jié)儉的消費(fèi)理念，鼓勵(lì)消費(fèi)主體發(fā)揮主觀能動(dòng)性消費(fèi)資源節(jié)約型產(chǎn)品，而不是為了滿足消費(fèi)欲望而消費(fèi)。節(jié)約是對(duì)國(guó)家、民族、社會(huì)、家庭、個(gè)人負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。積極構(gòu)建全社會(huì)節(jié)約的消費(fèi)模式，提倡合理的、適度的、健康的消費(fèi)理念，在消費(fèi)過(guò)程中消費(fèi)者要充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，積極主動(dòng)地樹(shù)立節(jié)儉的消費(fèi)心理，營(yíng)造濃厚的節(jié)約資源的社會(huì)氛圍。讓“勤儉、節(jié)約”的優(yōu)良美德得到傳承。二是依靠科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新，鼓勵(lì)創(chuàng)造能源節(jié)約型產(chǎn)品。要形成節(jié)約型消費(fèi)模式就必須進(jìn)行節(jié)約型生產(chǎn)，生產(chǎn)大量的對(duì)資源消耗少、對(duì)環(huán)境污染少的消費(fèi)品來(lái)替代高消耗、高污染的消費(fèi)品。改進(jìn)產(chǎn)品的制造工藝，提高對(duì)原材料的利用率和使用率。運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)加強(qiáng)對(duì)資源的循環(huán)利用。三是制定完善的法律法規(guī)，制約和規(guī)范人們的不合理消費(fèi)，為此，我國(guó)應(yīng)制定并嚴(yán)格執(zhí)行相應(yīng)的節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的法律法規(guī)。

(四)優(yōu)化合理的消費(fèi)環(huán)境

加強(qiáng)政府監(jiān)管，優(yōu)化消費(fèi)環(huán)境。首先要不斷優(yōu)化政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境。通過(guò)政府的政策導(dǎo)向、制度監(jiān)管，引導(dǎo)大眾消費(fèi)方向。構(gòu)建法治社會(huì)環(huán)境，打擊不良商家謀求暴利的行為，營(yíng)造一個(gè)和諧有序消費(fèi)環(huán)境，使合理的、適度的、綠色的消費(fèi)理念被大家所廣泛認(rèn)同。通過(guò)各種經(jīng)濟(jì)政策和制度規(guī)定保障經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，從多方面滿足人們自身發(fā)展的物質(zhì)和精神方面的需要。拋棄以利益為目的的盲目擴(kuò)大再生產(chǎn)，讓消費(fèi)更加合理化、現(xiàn)代化。其次，要優(yōu)化社會(huì)文化環(huán)境，發(fā)揮正確的傳播媒介輿論導(dǎo)向。一是加強(qiáng)政府對(duì)媒體的監(jiān)督力度。政府應(yīng)該監(jiān)管媒體所宣稱商品的真實(shí)性， 規(guī)范媒體的宣稱活動(dòng)。二是引導(dǎo)人們不斷提高消費(fèi)中的文化質(zhì)量。目前，部分傳播媒介受到消費(fèi)主義利益的驅(qū)使，瘋狂的追求高利潤(rùn)，盲目的進(jìn)行虛假?gòu)V告宣傳，政府應(yīng)該治理和整頓夸大的、虛假的宣傳。三是運(yùn)用大眾媒介加強(qiáng)對(duì)消費(fèi)主體的引導(dǎo)和教育，使其根據(jù)自身的實(shí)際需要進(jìn)行合理的消費(fèi)。

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(責(zé)任編輯：張連軍)

2017-04-16

陳丹(1989- )，女，吉林白山人，桂林理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院2015級(jí)在讀碩士研究生。

10.3969/j.issn.1009-2080.2017.03.017

F126.1

A

1009-2080(2017)03-0078-04