滕春娥

（牡丹江師范學(xué)院圖書館牡丹江157012）

集體記憶視閾下傳統(tǒng)村落文化建檔實(shí)踐問題探究

滕春娥

（牡丹江師范學(xué)院圖書館牡丹江157012）

本文以集體記憶理論為研究基礎(chǔ)，結(jié)合當(dāng)前我國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)的現(xiàn)狀與相關(guān)政策，提出了為傳統(tǒng)村落文化建檔的保護(hù)方式，構(gòu)建了傳統(tǒng)村落文化建檔式保護(hù)的模式，并闡釋了建檔式保護(hù)工作中需要處理的幾種關(guān)系。

集體記憶 傳統(tǒng)村落 文化建檔

傳統(tǒng)村落是我國(guó)社會(huì)歷史演進(jìn)過程中最早的社會(huì)行政組織，也是凝聚大量歷史基礎(chǔ)與文化因子的社會(huì)群體。隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化建設(shè)進(jìn)程的持續(xù)推進(jìn)，傳統(tǒng)村落的生存環(huán)境舉步維艱，以傳統(tǒng)村落為載體的文化活動(dòng)、文化現(xiàn)象與文化實(shí)物也面臨著消亡的風(fēng)險(xiǎn)。據(jù)國(guó)家住房城鄉(xiāng)建設(shè)部2016年的統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，“傳統(tǒng)村落面臨著被破壞甚至消亡的危險(xiǎn)，城鎮(zhèn)化水平從1978年的17.9%提高到2015年的56.1%，村莊的數(shù)量平均每年以接近3000個(gè)的數(shù)量遞減，大批傳統(tǒng)村落正在或面臨消亡”[1]45，傳統(tǒng)村落是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體和物質(zhì)體現(xiàn)，是以歷代村民為核心的集體記憶的集中體現(xiàn)。筆者出于檔案人的文化自覺提出為傳統(tǒng)村落文化建立檔案方式保護(hù)，一方面利用檔案工具與價(jià)值屬性論證文化遺存留存的可行性，另一方面也是對(duì)我國(guó)數(shù)千年來傳統(tǒng)文化與農(nóng)耕文明的尊重與堅(jiān)守。

一、集體記憶視域下傳統(tǒng)村落建檔式保護(hù)的意義

集體記憶（Collective Memory），又稱群體記憶，是由法國(guó)社會(huì)學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫教授首次明確提出，之后該問題成為歷史學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)與文化學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域的熱點(diǎn)問題。學(xué)者們從不同視角與學(xué)科范疇分別以歷史記憶、文化記憶、社會(huì)記憶作為原概念對(duì)其進(jìn)行闡釋，使之成為當(dāng)下社會(huì)問題分析所依賴的重要理論工具。哈布瓦赫教授認(rèn)為“集體記憶是一個(gè)特定社會(huì)群體之成員共享往事的過程和結(jié)果，保證集體記憶傳承的條件和社會(huì)交往及群體意識(shí)需要提取該記憶的延續(xù)性”[2]87。歷史學(xué)者蔣大椿指出：“集體記憶即是一個(gè)具有自己特定文化內(nèi)聚性和同一性的群體對(duì)自己過去的記憶，這個(gè)群體可以是政治團(tuán)體，可以是一個(gè)國(guó)家，可以是一個(gè)民族。特定的集體記憶反映著特定群體的價(jià)值取向、心態(tài)結(jié)構(gòu)、技術(shù)水平、認(rèn)識(shí)程度、敘述手段等文化特征?！盵3]1127-1128文化人類學(xué)家王明珂認(rèn)為:“社會(huì)記憶由人群當(dāng)代的經(jīng)驗(yàn)與過去歷史、神話、傳說等構(gòu)成，借由文獻(xiàn)、口述、行為儀式與形象化物體為媒介，這些社會(huì)記憶在一個(gè)社會(huì)中保存、流傳……凝聚一個(gè)社會(huì)的記憶是一種相當(dāng)多元的、易變的綜合體?！盵4]235綜合上述對(duì)集體記憶概念的界定，筆者認(rèn)為集體記憶是反映某一社會(huì)群體的記憶，是對(duì)這一群體文化特征的綜合反映，并通過記憶的方式延續(xù)與傳承，其內(nèi)容隨著時(shí)代的發(fā)展不斷地被生發(fā)與展演，形成對(duì)這一群體歷史的建構(gòu)。因此，集體記憶理論對(duì)研究某一社會(huì)群體的文化特征具有重要的指導(dǎo)意義。

傳統(tǒng)村落是相對(duì)現(xiàn)代村落而言的一種具有悠久歷史與完整文化傳承的村落類型。2012年國(guó)家住房城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、文物局、財(cái)政部等四部委聯(lián)合下發(fā)的《關(guān)于開展傳統(tǒng)村落調(diào)查的通知》中指出：“傳統(tǒng)村落是指村落形成較早，擁有較豐富的傳統(tǒng)資源，具有一定歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)價(jià)值，應(yīng)予以保護(hù)的村落?！盵5]95-96馮驥才教授認(rèn)為傳統(tǒng)村落是不同于現(xiàn)有的兩大類體系（物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）的另一類文化遺產(chǎn)，它是活態(tài)和立體的，是農(nóng)民生產(chǎn)和生活的基地，是社會(huì)構(gòu)成最基層的單位——農(nóng)村社區(qū)[6]7-12。傳統(tǒng)村落是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體，也是我國(guó)地域文化、民族文化的重要組成部分，其維護(hù)與傳承關(guān)系我國(guó)乃至世界文化多樣性的樣態(tài)與行為，具有重要的文化生態(tài)價(jià)值。一個(gè)傳統(tǒng)村落就是一個(gè)社會(huì)群體，只不過這個(gè)社會(huì)群體隨著歷史演進(jìn)與文化變化而呈現(xiàn)出不同的樣態(tài)。隨著社會(huì)城市化進(jìn)程的加快，越來越多的傳統(tǒng)村民面臨著村落消失與文化覆亡的風(fēng)險(xiǎn)，如果大量傳統(tǒng)村落的文化不復(fù)存在，那么代表一個(gè)群體的記憶也將成為過去，而無法被人喚醒與傳承。失去群體記憶的社會(huì)群體將會(huì)迷失群體文化根基與前進(jìn)的方向，凝聚著群體精神所指的文化象征也將失去其生存之根，變得搖搖欲墜。為了保護(hù)傳統(tǒng)村落文化，延續(xù)村落文化的生命，保護(hù)中華民族傳統(tǒng)文化之多樣性，建檔式保護(hù)傳統(tǒng)村落文化被學(xué)界提出并普及開來。

利用檔案的方式保護(hù)村落文化是對(duì)村落集體記憶的集中歸集與系統(tǒng)整理，是傳續(xù)集體記憶的基本方式。傳統(tǒng)村落遺留下來大量的具有珍貴歷史與文化價(jià)值的文化遺存，這些文化遺存是傳統(tǒng)村落數(shù)輩祖先傳承至今的文化記憶，是傳統(tǒng)村落之間相互差異，彰顯特色的標(biāo)志。檔案是人類在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中形成的具有明晰查考價(jià)值的原始記錄，也是被人類社會(huì)認(rèn)可的能夠記錄歷史、傳承歷史的重要載體。將傳統(tǒng)村落文化遺存以檔案記錄的方式確定下來，一方面能夠利用檔案維護(hù)原始真實(shí)信息的功能，保證這些珍貴的集體記憶能夠長(zhǎng)久永續(xù)下去，另一方面借助檔案的信息互聯(lián)屬性，將村落文化遺存的各種信息全面采集并整理成一個(gè)獨(dú)立全宗，能夠更為全面系統(tǒng)地展示村落文化遺存的原貌，對(duì)后世子孫追溯村落歷史、傳承村落文化具有極大的參考價(jià)值。

二、我國(guó)傳統(tǒng)村落文化保護(hù)模式中的文化建檔工作

我國(guó)傳統(tǒng)村落文化保護(hù)工作開展時(shí)間較早，目前已經(jīng)形成了比較成熟的保護(hù)模式。傳統(tǒng)村落文化建檔工作的實(shí)施可以以單獨(dú)的文化保護(hù)方式為主，組建單獨(dú)的專業(yè)團(tuán)隊(duì)為傳統(tǒng)村落文化遺存建檔，但這種方式耗時(shí)較長(zhǎng)，需投入大量人力物力參與其中。另一種方式可以現(xiàn)有的文化保護(hù)模式為基礎(chǔ)，增加文化建檔工作環(huán)節(jié)，將建檔工作納入日常的村落保護(hù)工作中。目前傳統(tǒng)村落文化保護(hù)主要包括普查—登記模式、建館模式和建立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)模式三種，建檔工作在這三種保護(hù)模式中各有應(yīng)用，對(duì)傳統(tǒng)村落文化起到保護(hù)與傳承的作用。

1.普查—登記模式。普查—登錄模式是我國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)開展的最基礎(chǔ)的保護(hù)模式，從20世紀(jì)80年代末期開始，國(guó)家文化部門出臺(tái)了多項(xiàng)文件啟動(dòng)我國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)工作，如1986年文化部與國(guó)家文物局聯(lián)合下發(fā)的文件提出對(duì)保存較為集中，或文物本身能夠完整體現(xiàn)村落傳統(tǒng)風(fēng)貌和民族特色的建筑群或村寨予以保護(hù)；90年代初期在我國(guó)少數(shù)民族聚居區(qū)施行的傳統(tǒng)特色村寨保護(hù)工程；1996年住房城鄉(xiāng)建設(shè)部與文化部聯(lián)合公布的第四批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位名錄中首次出現(xiàn)了“古村落”和“鄉(xiāng)土建筑”，此后公布的多批文物保護(hù)單位中，古村落入選的數(shù)量明顯增多。我國(guó)對(duì)傳統(tǒng)村落的保護(hù)始于對(duì)村落的普查與記錄登記的方式，2012年國(guó)家四部委下發(fā)的《關(guān)于開展傳統(tǒng)村落調(diào)查的通知》明確提出對(duì)傳統(tǒng)村落進(jìn)行普查，隨后啟動(dòng)的“中國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)”項(xiàng)目將這一行動(dòng)覆蓋到全國(guó)各地所有傳統(tǒng)村落。截至2015年末，我國(guó)已有2555個(gè)傳統(tǒng)村落納入中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄，約有300余個(gè)傳統(tǒng)村落初步完成普查與前期信息采集工作。普查—登記模式保護(hù)對(duì)村落文化遺存的信息普查與登記，在某種程度上就是建檔工作的組成部分，但需要對(duì)信息采集與登記的范圍、標(biāo)準(zhǔn)與格式進(jìn)行規(guī)范化設(shè)定，并采用分類全宗的方式聯(lián)結(jié)來自不同領(lǐng)域的信息源。

2.露天博物館模式。普查—登記模式對(duì)傳統(tǒng)村落部分可以用文字或圖像進(jìn)行記錄的文化遺存保留了相關(guān)信息，但村落中尚存在一些單獨(dú)的文化遺存，如院落、廟宇、祠堂等，這些文物建筑如果不及時(shí)給予修復(fù)與保護(hù)，必然會(huì)被自然所吞噬或被當(dāng)?shù)卮迕袼鶕p毀。歐洲、韓國(guó)、日本等地區(qū)和國(guó)家對(duì)這種不可移動(dòng)文物采用建立露天博物館的保護(hù)模式，將這些分散狀態(tài)下的無法得到保護(hù)的建筑整體移動(dòng)到某地進(jìn)行統(tǒng)一保管，并邀請(qǐng)傳統(tǒng)藝人與工匠，對(duì)其進(jìn)行園區(qū)規(guī)劃與設(shè)計(jì)[7]118，最大程度保留建筑物的原始樣態(tài)，共同組建了一個(gè)活化的歷史空間。這種露天博物館既可以將瀕臨破損的不可移動(dòng)建筑集中到一起，采取保護(hù)措施，同時(shí)還可以將其打造為城市旅游景點(diǎn)，增加文化遺存的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。傳統(tǒng)村落文化遺存眾多，一直具有悠久歷史的古村實(shí)際上就是一個(gè)露天博物館，只不過未被開發(fā)與設(shè)計(jì)。為最大限度地保留傳統(tǒng)村落文化遺存，建立露天博物館一方面便于傳統(tǒng)村落文化遺存的保護(hù)與后續(xù)管理，另一方面最大限度還原傳統(tǒng)村落的原有本質(zhì)，保護(hù)村落的集體記憶不被流失與消亡。建檔方式在露天博物館保護(hù)模式中貫穿整個(gè)工作流程，從建筑文物的信息采集，到村落街頭巷尾、院落布局、亭臺(tái)樓閣等建筑的規(guī)劃設(shè)計(jì)圖紙與方案等都可以成為歸檔的內(nèi)容，借助這些信息構(gòu)建村落文化整體布局，讓露天博物館展現(xiàn)文化內(nèi)涵與歷史歸屬感。

3.文化生態(tài)保護(hù)區(qū)模式。文化生態(tài)保護(hù)區(qū)是指在一個(gè)特定的區(qū)域中，通過采取有效的保護(hù)措施，修復(fù)一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（口頭傳統(tǒng)和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言）；表演藝術(shù)；社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；傳統(tǒng)的手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間和與之相關(guān)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)（不可移動(dòng)文物、可移動(dòng)文物、歷史文化街區(qū)和村鎮(zhèn)等）互相依存，與人們的生活生產(chǎn)緊密相關(guān)，并與自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和諧共處的生態(tài)環(huán)境。對(duì)傳統(tǒng)村落來說，文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的保護(hù)模式相對(duì)較大，畢竟傳統(tǒng)村落無論在規(guī)模，還是在文化樣態(tài)的多樣性上都與文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的地區(qū)有較大差距。但傳統(tǒng)村落是一個(gè)相對(duì)封閉的文化系統(tǒng)，各種文化實(shí)物與文化活動(dòng)構(gòu)建了相對(duì)穩(wěn)定的文化形式，雖然這種文化形式的受眾范圍相對(duì)較小，但卻與其他社會(huì)文化形式存在極大的差異，彰顯出與眾不同之處。為了更好地保護(hù)這種封閉性的文化樣態(tài)不受外來文化干擾與沖擊，需要以這種文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的形式加以干預(yù)與指導(dǎo)。建檔工作對(duì)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)來說是必不可少的，村落相較于其他比較成熟的城市、地區(qū)來說，其文化底蘊(yùn)與文化認(rèn)同感相對(duì)不高，缺少一定的歷史積淀與文化傳承方式是困擾傳統(tǒng)村落文化發(fā)展的主要原因。通過對(duì)傳統(tǒng)村落整體與局部文化遺存的信息采集與整理建檔，從村落宏觀歷史演進(jìn)與微觀文化遺存樣態(tài)兩個(gè)維度，均能較好地呈現(xiàn)村落的歷史發(fā)展脈絡(luò)及其整體的文化基礎(chǔ)。這種方式與文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)主旨相一致，對(duì)傳統(tǒng)村落文化的積累與弘揚(yáng)，村落集體記憶的維護(hù)與傳承具有重要意義。

三、傳統(tǒng)村落文化建檔工作中需要處理的三種關(guān)系

傳統(tǒng)村落建檔是傳統(tǒng)村落文化保護(hù)的一種創(chuàng)新方式，在我國(guó)剛剛起步。通過上述三種村落文化保護(hù)模式中建檔工作的分析，建檔工作已成為傳統(tǒng)村落文化保護(hù)必不可少的工作內(nèi)容。但在實(shí)際工作開展過程中，還存在著一些問題，這些問題大部分是由這種新的工作方式而引發(fā)的，這就使得筆者不得不去思考和處理傳統(tǒng)村落文化建檔工作需要處理的三種關(guān)系。

1.協(xié)調(diào)保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系。集體記憶是一類社會(huì)群體所形成的具有高度認(rèn)同的文化建構(gòu)。傳統(tǒng)村落文化建檔工作是對(duì)村落集體記憶的維持與保護(hù)，但是集體記憶并非一成不變，在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)過程中集體記憶已發(fā)生或正發(fā)生著變化。因此傳統(tǒng)村落文化建檔并不是對(duì)村落文化遺存的保護(hù)，其根本的出發(fā)點(diǎn)在于通過保護(hù)讓更多社會(huì)公眾認(rèn)識(shí)、了解并關(guān)注正在消失的傳統(tǒng)村落文化，并借助檔案信息集成的優(yōu)勢(shì)促進(jìn)村落文化的社會(huì)推廣與傳播，讓傳統(tǒng)村落文化在與現(xiàn)實(shí)社會(huì)文化的沖擊中，完成其內(nèi)涵式的豐富與發(fā)展。馮驥才教授曾指出：“保護(hù)傳統(tǒng)村落不是原封不動(dòng)，傳統(tǒng)村落進(jìn)入當(dāng)代，生產(chǎn)和生活都要現(xiàn)代化，村落中的人民有享受文明和科技帶來的便利與恩惠的權(quán)利，村落的保護(hù)和發(fā)展完全可以做到兩全其美?！盵8]7由此，筆者認(rèn)為傳統(tǒng)村落文化建檔工作除要保證采集信息的準(zhǔn)確與規(guī)范外，還要從社會(huì)知識(shí)共享與文化傳播的角度設(shè)計(jì)村落文化從封閉到開放，從保守到容納的文化轉(zhuǎn)型，只有在更豐富的文化樣態(tài)中尋找文化發(fā)展動(dòng)力，村落文化才能在保有其原始韻味的同時(shí)，提高其文化內(nèi)涵與抗沖擊力。

2.村民文化自覺與外界幫扶的關(guān)系。集體記憶理論認(rèn)為集體認(rèn)同的一個(gè)作用是強(qiáng)化了集體記憶，保存集體記憶實(shí)質(zhì)上是集體認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。傳統(tǒng)村落文化建檔的目的雖為保護(hù)傳統(tǒng)村落文化遺存，但上升到集體記憶理論，其最終目的是喚醒村民對(duì)本村文化的認(rèn)同。因?yàn)橹挥兄黧w對(duì)某種文化的高度認(rèn)同，才會(huì)受此文化影響而表現(xiàn)出某種行為。傳統(tǒng)村落文化的沒落很大程度是因?yàn)楸緫?yīng)傳承這些文化的村民放棄或忽視了對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。傳統(tǒng)村落文化建檔工作將零散的、不系統(tǒng)的文化遺存用完整的信息鏈與分類全宗的方式集中起來，發(fā)揮檔案維護(hù)真實(shí)信息與知識(shí)傳播的功能，讓村民再次感受傳統(tǒng)文化帶給其生活的價(jià)值，重新喚醒他們對(duì)傳統(tǒng)村落文化的認(rèn)同，進(jìn)而形成文化自覺。雖然傳統(tǒng)村落文化建檔是由當(dāng)?shù)匚幕块T聯(lián)合社會(huì)其他機(jī)構(gòu)或個(gè)人發(fā)起的，但工作最終將回歸于村民，由村民負(fù)責(zé)檔案的維護(hù)與后續(xù)的增補(bǔ)和管理，也就是說傳統(tǒng)村落文化建檔工作是社會(huì)機(jī)構(gòu)幫助村民重拾舊憶的方式，因?yàn)橹挥写迕癫攀莻鹘y(tǒng)村落文化真正的擁有者與傳承者，任何村外組織與行為的介入都會(huì)影響傳統(tǒng)村落文化的純正性。由此，傳統(tǒng)村落文化建檔需要調(diào)動(dòng)村民的積極性，其他社會(huì)機(jī)構(gòu)將起到輔助與引導(dǎo)的作用。

3.整體規(guī)劃與個(gè)別發(fā)展的關(guān)系。目前，我國(guó)傳統(tǒng)村落文化建檔工作已完成初期逾500個(gè)傳統(tǒng)村落文化遺存的信息采集與分類建檔工作，形成了一系列關(guān)于建檔工作的經(jīng)驗(yàn)與方法。但是，傳統(tǒng)村落文化建檔工作并不是千篇一律的，建檔內(nèi)容與方式需要根據(jù)傳統(tǒng)村落的文化傳統(tǒng)與文化遺存保護(hù)狀態(tài)進(jìn)行適時(shí)的調(diào)整，而不能搞一刀切式的建檔模板。今后傳統(tǒng)村落文化建檔工作需要重新規(guī)劃傳統(tǒng)村落文化保護(hù)的整體思路與行動(dòng)方案，正如馮驥才教授所言：“中國(guó)需要保護(hù)的傳統(tǒng)村落有5000個(gè)左右，目前約有一半傳統(tǒng)村落被列入國(guó)家保護(hù)名錄，在完成評(píng)估認(rèn)定之后，下一階段要更加注重保護(hù)成效的落實(shí)與民眾文化自覺的提升。”[9]5也就是說我國(guó)傳統(tǒng)村落文化建檔工作下一步要著重對(duì)已建成文化檔案的村落進(jìn)行個(gè)別的深化建設(shè)與指導(dǎo)，即圍繞如何利用文化檔案提升村民文化保護(hù)意識(shí)；如何向社會(huì)推廣村落文化檔案；又如何調(diào)動(dòng)社會(huì)更多的力量完善村落文化檔案的后續(xù)管理等問題展開持續(xù)性的理論與實(shí)踐研究，讓傳統(tǒng)村落文化建檔工作真正成為傳統(tǒng)村落保護(hù)的常態(tài)性工作。

集體記憶的遺失是對(duì)社會(huì)群體文化的扼殺，為了避免這場(chǎng)文化災(zāi)難的發(fā)生，唯有保護(hù)好現(xiàn)有的記憶碎片，借助檔案工具將記憶碎片拼補(bǔ)完整，才能延續(xù)集體記憶的精華。習(xí)總書記關(guān)于“綠水青山也是金山銀山”的生態(tài)文明思想，極大推廣了村落保護(hù)的理念。一個(gè)顯著的標(biāo)志是在2017年中央關(guān)于三農(nóng)問題的一號(hào)文件中首次增加了對(duì)傳統(tǒng)村落保護(hù)的內(nèi)容。國(guó)家政策的發(fā)布與引導(dǎo)為傳統(tǒng)村落保護(hù)奠定了良好的社會(huì)政策基礎(chǔ)，而傳統(tǒng)村落文化建檔工作實(shí)踐的持續(xù)性開展則為傳統(tǒng)村落提供了常態(tài)化的保護(hù)工具。

[1]閆小沛，張雪萍.城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型：文化變遷與文化重構(gòu)——基于物質(zhì)文化、制度文化與精神文化層面[J].華中師范大學(xué)研究生學(xué)報(bào)，2014（1）.

[2]莫里斯·哈布瓦赫.論集體記憶[M].畢然，郭金華譯，上海：上海人民出版社，2002.

[3]蔣大椿，陳啟能.史學(xué)理論大辭典[M].合肥：安徽教育出版社，2000.

[4]王明珂.華夏邊緣：歷史記憶與族群認(rèn)同[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006.

[5]向云駒.中國(guó)傳統(tǒng)村落十年保護(hù)歷程的觀察與思考[J].中原文化研究，2016（4）.

[6]馮驥才.傳統(tǒng)村落的困境與出路[J].傳統(tǒng)村落，2013（1）.

[7]屠李，趙鵬軍，等.試論傳統(tǒng)村落保護(hù)的理論基礎(chǔ)[J].城市發(fā)展研究，2016（10）.

[8]齊澍晗.文化生態(tài)價(jià)值下少數(shù)民族傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展[J].貴州民族研究，2016（11）.

[9]潘勝中.廣西將對(duì)傳統(tǒng)村落進(jìn)行建檔保護(hù)[J].蘭臺(tái)世界，2016（22）.

Research on the Practice of Archiving Traditional Village Culture from the Perspective of Collective Memory

Teng Chun′e
(Library of Mudanjiang Normal University,Mudanjiang 157012,China)

Based on the theory of collective memory and the present situation of traditional village protection in China,this paper puts forward and constructs the protection mode of archiving traditional village culture,and explains several relations that need to be dealt with in archival protection work.

collective memory;traditional village;culture archiving

G270

A

2017-02-14

黑龍江省高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)黑龍江大學(xué)專項(xiàng)資金項(xiàng)目“基于文化自覺地傳統(tǒng)村落文化建檔機(jī)制問題研究”（編號(hào)：HDJDY201614）；黑龍江省檔案局科技項(xiàng)目計(jì)劃“我國(guó)傳統(tǒng)村落文化建檔探究——以黑龍江省為例”（HDK2016-24）。

滕春娥，牡丹江師范學(xué)院圖書館副研究館員，吉林大學(xué)2013級(jí)博士研究生，研究方向?yàn)闄n案學(xué)基礎(chǔ)理論、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。