任越

（黑龍江大學(xué)信息資源管理研究中心哈爾濱150080）

基于文化自覺的我國傳統(tǒng)村落文化建檔理論探究

任越

（黑龍江大學(xué)信息資源管理研究中心哈爾濱150080）

文章從分析目前我國傳統(tǒng)村落文化保護面臨的困境入手，提出了文化自覺與傳統(tǒng)村落文化建檔工作的關(guān)系，并闡釋傳統(tǒng)村落文化建檔對提升地區(qū)與民族文化自覺，及傳承與保護傳統(tǒng)村落文化的重要性。

文化自覺 傳統(tǒng)村落 檔案管理 檔案文化

傳統(tǒng)村落保護問題自21世紀初以來一直受到國內(nèi)來自不同學(xué)科和社會行業(yè)學(xué)者的關(guān)注。學(xué)界提出保護傳統(tǒng)村落文化的初衷，一方面希望通過切實有效的保護手段，真正對傳統(tǒng)村落文化遺存實施全方位的搶救與保護，另一方面則要通過保護工作喚醒村民、政府機構(gòu)和社會公眾的文化自覺意識，關(guān)注、關(guān)愛與關(guān)心傳統(tǒng)村落的命運與文化傳承。筆者結(jié)合自身專業(yè)背景和參與傳統(tǒng)村落文化搶救的經(jīng)歷，提出采取為傳統(tǒng)村落文化建檔的方式對傳統(tǒng)村落文化遺存進行信息采集與規(guī)范整理，以此提高學(xué)界對傳統(tǒng)村落文化遺存建檔實踐的認知，引發(fā)檔案學(xué)人的關(guān)注。

一、直面現(xiàn)實：傳統(tǒng)村落文化日漸消亡

村落作為我國社會基層管理的最小單位，早期形態(tài)為以氏族為單位的聚群，它是人類現(xiàn)代社會初期的基本雛形。經(jīng)過人類數(shù)以萬年的演進與發(fā)展，村落的樣態(tài)與功能基本上未發(fā)生太大的改變，但隨著歷史的變遷，傳統(tǒng)村落自身集聚了驚人的歷史與文化能量。傳統(tǒng)村落是相較于現(xiàn)代村落而提出的一類具有悠久歷史文化傳統(tǒng)與底蘊，具有良好文化積淀與傳承的歷史村落。從聚群的角度來說，傳統(tǒng)村落是指農(nóng)業(yè)社會中人們進行勞動生產(chǎn)、居住、生活、休息以及進行各種社會活動的場所；從文化遺產(chǎn)的角度來說，傳統(tǒng)村落是指擁有物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)文化遺產(chǎn)，具有較高的歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會、經(jīng)濟價值的村落。

隨著城市現(xiàn)代化進程加快，越來越多的村落逐漸湮滅在城市的喧囂與現(xiàn)代化建筑物中，傳統(tǒng)村落已成為與城市截然不同的兩個時代的產(chǎn)物，而前者在社會公眾視野中是被取代的那一個。2012年12月，國家住房城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部與財政部聯(lián)合下發(fā)《關(guān)于加強傳統(tǒng)村落保護發(fā)展工作的指導(dǎo)意見》指出：目前我國傳統(tǒng)村落數(shù)量約230萬個，卻以每年5%—8%的速度在下降[1]12。傳統(tǒng)村落數(shù)量的下降意味著各種傳統(tǒng)文化活動與風(fēng)俗習(xí)慣也將隨之消亡。保護傳統(tǒng)村落文化固然重要，但現(xiàn)實情況卻為傳統(tǒng)村落文化的保護設(shè)置了重重困難。

1.城市擴張與村民文化保護意識不高。眾所周知，大部分傳統(tǒng)村落是在自給自足的自然經(jīng)濟基礎(chǔ)上和封閉的農(nóng)業(yè)社會背景下發(fā)展起來的。在漫長的村落演進過程中，人們遵照傳統(tǒng)生活方式，使用現(xiàn)時的生產(chǎn)與生活工具，營造相應(yīng)的生活環(huán)境，并形成了高度和諧的人與環(huán)境的平衡關(guān)系，積淀了深厚的地域和民族文化傳統(tǒng)。但隨著城市現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟增長與文化融合，傳統(tǒng)村落所保持的這種文化平衡逐漸被打破，如村中古建筑群被改造和重新修建，其文化功能基本喪失；大家族制逐漸被小家庭取代，小家庭的開放外向、平等靈活使傳統(tǒng)家族文化趨于消亡；現(xiàn)代型生活方式與公共活動方式改變著村中傳統(tǒng)的文化習(xí)俗與活動等。文化的消亡一方面是由于對文化過度使用，甚至濫用，導(dǎo)致文化迅速被取代或死亡，另一方面是由于文化主體——人，對文化保護觀念與行動上的缺失。大部分在傳統(tǒng)村落生活的村民文化程度不高，對村落中文化現(xiàn)象和文化活動不敏感，在出現(xiàn)文化破壞現(xiàn)象時，缺少保護意識與行動方案。

2.文化遺存后續(xù)傳承難度大。我國地域遼闊，歷史悠久，具有較好文化傳承的傳統(tǒng)村落多達數(shù)十萬個，很多傳統(tǒng)村落自春秋戰(zhàn)國時期便出現(xiàn)，經(jīng)過數(shù)千年的歷史演進，其文化底蘊深厚，文化活動與文化現(xiàn)象獨樹一幟，凸顯地域文化特色。一種地域文化能否被社會主體接受并關(guān)注，主要看這種文化是否具有代表性、特色性和可傳承性。數(shù)以千年的歷史發(fā)展為很多傳統(tǒng)村落凝結(jié)了大量的文化遺產(chǎn)，其中不僅包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如建筑、工具、服飾等，還包括大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如習(xí)俗、口述史、工藝、歌舞等。這些文化遺產(chǎn)幾乎是傳統(tǒng)村落最具文化價值的寶藏，具有一定的代表性和特色性，但很多文化遺產(chǎn)卻面臨著無法傳承的尷尬境遇。一方面，諸如傳統(tǒng)手工藝、歌舞表演等文化遺產(chǎn)需要有系統(tǒng)的傳承體系，而當(dāng)?shù)卮迕袢鄙賹@些傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳承與保護意識，很多面臨著后繼無人的危機；另一方面，大量農(nóng)村青壯年勞動力進城務(wù)工，愿意留守當(dāng)?shù)夭⒊薪幽撤N技藝的年輕人不多，大部分年輕人對本村的文化遺存缺少一定的認知，對家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化缺少堅守與認同的意識。

3.過度的資源開發(fā)與文化破壞。相較于城市生活的喧囂與吵雜，村落的生活相對悠閑與寧靜，特別是傳統(tǒng)村落擁有較好的自然景觀和人文環(huán)境，還具有悠久的歷史積淀與文化遺產(chǎn)，使之成為當(dāng)下社會文化旅游打造的重點品牌。鄉(xiāng)村旅游是對傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)資源的有效利用和社會再生產(chǎn)，其不僅是對傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)資源的一種利用與管理模式，也是傳統(tǒng)村落發(fā)展的有效途徑。這種模式雖然帶給村落一定的收益，對村落基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和村落環(huán)境的維護起到重要的作用，同時改善村民的生活水平，提高村民對村落環(huán)境維護意識，但是不可避免地給傳統(tǒng)村落帶來新的問題：首先，旅游業(yè)改變了傳統(tǒng)村落的文化生態(tài)。隨著游客的增多，傳統(tǒng)村落生活難覓蹤跡，取而代之的是鱗次櫛比的商鋪和川流不息的游客，文化習(xí)俗與文化活動逐漸消失或商業(yè)化，村落文化生態(tài)系統(tǒng)支離破碎；其次，旅游業(yè)導(dǎo)致村民大肆改變原有村落建筑結(jié)構(gòu)，傳統(tǒng)村落的建筑秩序被嚴重破壞；再次，旅游不文明行為對當(dāng)?shù)卮迕裆睢鹘y(tǒng)建筑、文化活動帶來了極大負面影響。

二、重新認識：傳統(tǒng)村落文化價值的認同

“文化自覺”的學(xué)術(shù)觀點是由我國著名社會學(xué)者費孝通先生在1997年發(fā)表的《反思·對話·文化自覺》一文中提出，在費孝通先生看來：“文化自覺只是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷，形成過程，所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)舊’，同時也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’。自知之明是為了加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位。文化自覺是一個艱巨的過程，首先要認識自己的文化，理解所接觸到的多種文化，才有條件在這個已經(jīng)形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長補短，共同建立一個有共同認可的基本秩序和一套各種文化能和平共處，各舒所長，聯(lián)手發(fā)展的共處守則?！盵2]34筆者認為要實現(xiàn)“文化自覺”，首先必須了解和清楚自己的文化。傳統(tǒng)村落具有悠久的文化傳統(tǒng)與文化積淀，這一共識毋庸置疑，而前文筆者所列舉諸多問題根源則在于村民、當(dāng)?shù)卣约吧鐣妼@種共識的忽視、遺忘與陌生。如何強化傳統(tǒng)村落文化價值這一共識，并將其轉(zhuǎn)化為一種廣泛的社會認同，為之行動將是傳統(tǒng)村落文化保護的核心要務(wù)。

1.由文化陌生到文化歸屬感的養(yǎng)成。正如費孝通先生所言，文化自覺的基礎(chǔ)是要讓社會主體了解孕育自己思想的文化。對于普通村民來說，村落不僅是自己出生、成長與生活之搖籃，更是自身道德情操與知識修養(yǎng)之源頭。傳統(tǒng)村落文化在與現(xiàn)代社會文化的較量中，趨于弱勢并瀕臨消亡，關(guān)鍵在于文化守護者——村民對傳統(tǒng)村落文化的淡漠與遺忘。我國傳統(tǒng)村落數(shù)量多，且分布較散，不同地域、不同民族、不同地理環(huán)境下的傳統(tǒng)村落文化樣態(tài)呈現(xiàn)出多元化特點。傳統(tǒng)村落文化在歷史中形成，在幾千年的文化傳承中始終保持其初始的狀態(tài)，其傳承的方式相對比較單一，甚至有些文化已經(jīng)融入民眾日常生活之中。大部分土生土長的村民未經(jīng)歷過系統(tǒng)的關(guān)于村落歷史與文化方面的教育，對村落歷史的了解僅憑借家族口授與村民間的口傳，因此他們對村落文化了解是陌生的，無頭緒的，甚至不知道保護村落文化遺存的價值是什么，加上現(xiàn)代生活理念植入與對城市生活的向往，村民自身對村落的文化歸屬感較差，因此很難養(yǎng)成對傳統(tǒng)村落文化傳承與保護的觀念。文化觀念的養(yǎng)成首先要培養(yǎng)主體的文化歸屬感，而歸屬感的培養(yǎng)則需要靠文化教育與推廣來實現(xiàn)。針對村民的文化教育不能依靠課堂教育，而需要采用文化宣傳的方式，而宣傳的內(nèi)容則是傳統(tǒng)村落文化遺存對村民、村落及其族群的價值，讓村民切實感受到文化遺存保護的重要性。文化推廣是文化宣傳教育的延伸與拓展，重點在于讓村民參與到文化活動中，讓其切身感受到村落傳統(tǒng)文化的意義與價值。由文化陌生到文化歸屬感的養(yǎng)成并非一朝一夕之易事，它需要一個長時間的過程讓文化主體認知、了解并熟識文化實體的內(nèi)涵及其價值，從價值的發(fā)現(xiàn)與感受中構(gòu)建主體的文化歸屬感。

2.由文化歸屬感到文化自覺。文化歸屬感的養(yǎng)成為文化主體的內(nèi)心世界構(gòu)筑了一道天然的防護屏障，由文化歸屬感所引發(fā)的文化自覺行為才是傳統(tǒng)村落文化推廣與保護的核心要務(wù)。從狹義上看，傳統(tǒng)村落文化保護著眼點在于要讓村民自發(fā)的形成對傳統(tǒng)文化的保護意識，并將這種意識轉(zhuǎn)化為實際的保護行動，這是因為最先觸發(fā)文化自覺的群體就是那些已經(jīng)處于某種文化之中的個體，而由個體觸發(fā)的文化自覺，通過文化個體間的交流與感染，逐漸形成為一種群體文化自覺[3]39。從廣義上看，傳統(tǒng)村落文化保護不僅需要村民的自覺與合作，更需要當(dāng)?shù)匦姓C構(gòu)，甚至社會公眾的關(guān)注與參與，雖然文化歸屬感對非本村村民來說，影響力并不大，但從社會文化構(gòu)成與傳承來說，這種文化歸屬感的培養(yǎng)不僅是對村民文化情感的促動，更有助于社會群體文化情感的形成。弗洛伊德指出：“認同是指個人與他人、群體或模仿人物在感情上、心理上趨同的過程?！盵4]2傳統(tǒng)村落文化是社會基層文化的組成部分，也是份量最重，歷史情感最強的文化實體。喚醒社會主體對這部分文化的認同，特別是與之關(guān)系密切的村民對其價值的認同是對傳統(tǒng)村落文化保護最合適的切入點。

3.由文化自覺到文化自信與自強。一般來說，文化自信源自于社會主體對當(dāng)下生活其間的文化傳統(tǒng)及其特質(zhì)有恰當(dāng)?shù)恼J識，這是認識和觀照自我文化的過程，旨在明晰所處文化的來源和特質(zhì)，同時通過對其他文化傳統(tǒng)或文化類型的比較與反思，意在辨清自身文化在世界文化中的優(yōu)勢和不足，為其精進提供資源，增強對所屬文化的自信，進而滿足現(xiàn)實文化建設(shè)的需要，實現(xiàn)文化自強[5]27。如果說文化歸屬感的培養(yǎng)是文化自覺的前提，那么文化自信與自強則是文化自覺所追求的目標(biāo)。在傳統(tǒng)村落文化被更多人所熟知，并被村民自覺保護并傳承的前提下，傳統(tǒng)村落文化將會在完善的傳承體系下逐漸穩(wěn)固并擴大，通過文化滲透與推廣，傳統(tǒng)村落文化在社會文化體系中的價值含量與文化認同度將會顯著提升。而帶給村民及其所屬村落的則是對本村文化的更加自信，以及對傳統(tǒng)文化保護與傳承觀念的加強，進而提升地方文化的社會影響力。

三、采取行動：傳統(tǒng)村落文化建檔式保護的可行性

基于上述文化自覺與傳統(tǒng)村落文化保護工作之間關(guān)系的描述，筆者提出為傳統(tǒng)村落文化建立檔案的觀點。為傳統(tǒng)村落建立檔案的行動最早在20世紀90年代中后期由我國地方政府為保護地方民族民俗村落而提出。當(dāng)時為傳統(tǒng)村落建立檔案主要是為傳統(tǒng)村落保護工作建立檔案，使之常態(tài)化和規(guī)范化，同時對民族民俗村的基礎(chǔ)信息進行收集與登記。具有實質(zhì)意義的為傳統(tǒng)村落文化建檔的提出則來自我國著名社會文化學(xué)者馮驥才先生在2008年兩會上的提案。2012年，在馮驥才先生的呼吁下，住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、國家文物局、財政部聯(lián)合啟動了中國傳統(tǒng)村落的調(diào)查與認定工作。2014年6月，中國文聯(lián)、中國民協(xié)、中國攝協(xié)在全國實施了“中國傳統(tǒng)村落立檔調(diào)查”工程將傳統(tǒng)村落文化建檔觀念轉(zhuǎn)化為實際行動。檔案是人類社會歷史發(fā)展過程中所形成的記錄社會歷史演進軌跡的載體，其自身所具備的工具價值與信息價值可以作為我們選擇檔案作為傳統(tǒng)村落文化保護載體的依據(jù)。

1.檔案的工具屬性維護傳統(tǒng)村落文化的完整。檔案是記錄社會歷史發(fā)展的重要憑證與依據(jù)，其基本功能是記錄與維護信息的正當(dāng)性。傳統(tǒng)村落文化建檔歸根結(jié)底是為傳統(tǒng)村落文化遺存建立可供查考的綜合信息群，通過對不同文化遺存信息采集，將其以檔案的方式進行歸檔整理與分類，建立全宗與后續(xù)管理機制，維護傳統(tǒng)村落文化遺存的信息完整性。傳統(tǒng)村落文化遺存的數(shù)量較多，但相對比較分散，即使是同一村落，不同文化遺存的表現(xiàn)形式與傳承方式是完全不同的。檔案是經(jīng)過系統(tǒng)整理與加工過的各種信息記錄的集合，其內(nèi)部構(gòu)建了紛繁且細密的信息關(guān)系網(wǎng)，通過關(guān)系網(wǎng)端不同檔案信息聯(lián)結(jié)關(guān)系，保證檔案反映事物的真實與完整。目前，傳統(tǒng)村落文化保護工作中缺少一種能夠彰顯且能夠喚醒村民文化意識的實體型工具，而檔案維護事物發(fā)展過程真實與完整的工具屬性一方面能夠保證更多的文化遺存信息被記錄并保留下來，為今后村民文化建設(shè)積蓄了能量；另一方面構(gòu)建統(tǒng)一的村落文化信息平臺，有助于發(fā)揮文化集群優(yōu)勢，彰顯村落文化的優(yōu)勢與社會價值，為村民與社會公眾提供全面了解村落歷史與文化的路徑，有助于培養(yǎng)村民良好的文化歸屬感，提高社會文化認同。

2.檔案的信息屬性再現(xiàn)傳統(tǒng)村落文化原貌。檔案的記錄與憑證功能保證了檔案為傳統(tǒng)村落文化遺存提供可靠且穩(wěn)定的工具，而在此過程中凝結(jié)在檔案載體中的各種信息元素則成為我們傳承與再現(xiàn)傳統(tǒng)村落文化全貌的依據(jù)。為傳統(tǒng)村落文化建檔并不是要將村落中具有文化價值的各種實物收集進館，也不是對村中流傳下來的各種技藝進行推廣與宣傳，而是要將這種傳統(tǒng)文化遺存通過信息采集與圖、影像收集的方式進行統(tǒng)一管理。在此，筆者對哪些作為傳統(tǒng)村落文化建檔的對象，以及采集和收集哪些信息作為檔案的素材不一一贅述，單就信息集結(jié)而成的檔案來說，它將零散的、不成文的和疏于記錄的傳統(tǒng)村落中流傳至今的各種文化實物、現(xiàn)象和活動整合在一起，通過設(shè)立不同檔案全宗與分類方案，將這些分散的傳統(tǒng)文化有效地聯(lián)結(jié)在一起，為村落傳統(tǒng)文化構(gòu)筑了一套完整的框架圖，一方面通過這些完整的信息素材與明晰的信息內(nèi)容，讓更多村民與社會公眾全面了解村落的歷史與文化，培養(yǎng)村民的文化歸屬感與社會公眾對傳統(tǒng)村落文化的認同，另一方面通過詳實與嚴謹?shù)臋n案信息內(nèi)容能夠再現(xiàn)傳統(tǒng)村落的文化原貌，對傳統(tǒng)村落的文化傳承具有極其重要的意義。

3.檔案雙元價值并重推動傳統(tǒng)村落文化傳承。檔案工具屬性為傳統(tǒng)村落文化保護提供了一套可用于全面把握與傳承村落文化的記錄工具選擇，讓檔案記錄歷史，留存記憶的功能推動傳統(tǒng)村落文化的穩(wěn)固與傳播，而檔案信息屬性則讓更多的被人們所忽略的關(guān)于傳統(tǒng)村落文化的信息集結(jié)與整合在一起，為傳統(tǒng)村落文化的后續(xù)傳承與社會推廣提供素材。在已開展的傳統(tǒng)村落立檔調(diào)查實踐中，我們看到馮驥才先生及其團隊利用不到兩年的時間為全國222個傳統(tǒng)村落建立了檔案，其中多數(shù)村落已經(jīng)入選中國傳統(tǒng)村落名錄。馮驥才先生認為：中國需要保護的傳統(tǒng)村落有5000個左右，目前約有一半傳統(tǒng)村落被列入國家保護名錄，在完成評估認定之后，下一階段要更加注重保護成效的落實與民眾文化自覺的提升。利用檔案的方式保護傳統(tǒng)村落文化遺存，借助完整、系統(tǒng)的檔案信息提升民眾文化歸屬感，引發(fā)文化自覺是傳統(tǒng)村落建檔式保護所要解決的首要問題。檔案雙元價值并重意味著在傳統(tǒng)村落文化建檔式保護工作中，一方面要繼續(xù)推廣多門類檔案在傳統(tǒng)村落文化遺存信息采集過程中的應(yīng)用，拓展能夠納入檔案范疇的文化遺存范圍，另一方面對采集和收集到的信息系統(tǒng)性分類與組織，通過設(shè)立靈活性全宗與個性化分類方案，盤活村落文化遺存之間的關(guān)系，形成文化集群體結(jié)構(gòu)，持續(xù)向社會開放與資源開發(fā)。同時，擴大建檔式保護文化遺存方式在社會其他歷史文化遺產(chǎn)保護工作中的應(yīng)用，將該手段推廣為保護社會文化遺產(chǎn)的常態(tài)化方法，以此擴大檔案與檔案工作在社會事務(wù)處理過程中的影響力。

傳統(tǒng)村落文化是我國社會文化體系中不可或缺的一個組成部分，這不僅是因為傳統(tǒng)村落文化本身自帶的歷史與文化屬性，還因為它們是我國社會歷史演進過程的見證者與實踐者，其文化構(gòu)成與現(xiàn)實表現(xiàn)能夠充分印證我國社會文化發(fā)展的基本脈絡(luò)。建檔式保護手段是傳統(tǒng)村落文化保護過程中值得推廣的一種方式，保護傳統(tǒng)村落文化是該方式應(yīng)用的初衷，而其實質(zhì)性意義則是要調(diào)動村民與社會公眾參與傳統(tǒng)村落文化保護的積極性，以一種文化自覺的行為保護祖輩為我們遺留的多樣化文化資源，進而提升身為中華民族一份子的文化自信。

[1]馮驥才.保護古村落文化是當(dāng)前文化搶救的重中之重[J].政協(xié)天地，2009（11）.

[2]費孝通.反思·對話·文化自覺[J].北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1997（3）．

[3]云杉.文化自覺文化自信文化自強——對繁榮發(fā)展中國特色社會主義文化的思考（上）[J].紅旗文稿，2010（15）．

[4]栗志剛.民族文化認同的精神文化內(nèi)涵[J].世界民族，2012（2）.

[5]李萍，童建軍.論文化自覺的三個維度[J].道德與文明，2011（5）.

Research on the Cultural Archiving Theory of Chinese Traditional Villages Based on Cultural Consciousness

Ren Yue
(Information Resource Management Research Centre of Heilongjiang University,Harbin 150080,China)

This paper analyzes the dilemma faced by traditional village culture protection in China,and puts forward the relationship between cultural consciousness and traditional village culture archiving work.It also explains the importance of traditional village culture archives in enhancing regional and national cultural consciousness,and inheriting and protecting traditional village culture.

cultural consciousness;traditional village;archival management;archival culture

G270

A

2017-02-17

黑龍江省高校基本科研業(yè)務(wù)費黑龍江大學(xué)專項資金項目“基于文化自覺地傳統(tǒng)村落文化建檔機制問題研究”（編號：HDJDY201614）；黑龍江省檔案局科技項目計劃“我國傳統(tǒng)村落文化建檔探究——以黑龍江省為例”（HDK2016-24）。

任越，博士，黑龍江大學(xué)信息管理學(xué)院副教授，研究方向為檔案學(xué)基礎(chǔ)理論。