楊志芳，高宏蕊，王 玲

（1.廊坊師范學(xué)院科研處，河北廊坊065000；2.廊坊師范學(xué)院外國語學(xué)院，河北廊坊065000；3.廊坊師范學(xué)院文學(xué)院，河北廊坊065000）

唐山皮影跨文化傳播策略探析

楊志芳1，高宏蕊2，王 玲3

（1.廊坊師范學(xué)院科研處，河北廊坊065000；2.廊坊師范學(xué)院外國語學(xué)院，河北廊坊065000；3.廊坊師范學(xué)院文學(xué)院，河北廊坊065000）

被譽為“電影始祖”的唐山皮影是我國優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它具有鮮明的民族特征和地域特色，蘊藏著豐富的民俗文化資源，具有較高的藝術(shù)價值。與國內(nèi)其它諸多藝術(shù)備受冷落的境況不同，唐山皮影在國外大受歡迎，反響熱烈，但同時也存在傳播范圍有限、影響不夠深入等問題。因此，要在更新劇目和表現(xiàn)手法上下功夫，拓寬對外傳播的路徑，加強跨文化傳播的基礎(chǔ)理論研究，使唐山皮影的跨文化傳播取得實質(zhì)性進展，擴大傳播范圍，減少文化誤讀，增進中國傳統(tǒng)文化和核心價值觀念在異文化體系中的理解與認同。

唐山皮影；文化特征；跨文化傳播；策略

“皮影”一詞是皮影制品（包括人物和景物道具）和皮影戲的通稱。皮影制品是用驢皮、馬皮等，經(jīng)過制皮、畫稿、鏤刻、敷彩、縫綴、涂漆等多道工序制作而成的。皮影戲就是用光源照射皮影制品來表演故事的民間戲劇，它是一門融繪畫、剪紙、雕刻、音樂、舞蹈等于一體的古老的綜合藝術(shù)形式。它蘊藏著豐富的民俗文化資源，在中國乃至世界文化藝術(shù)發(fā)展歷程中曾起到過重要作用，是在廣播、電影和電視出現(xiàn)之前頗受歡迎的民間娛樂活動之一，素有“電影始祖”之美譽。據(jù)記載，皮影戲最早誕生于西漢，發(fā)祥于陜西，盛極于清代的河北唐山。唐山皮影因以樂亭、灤縣、灤南一帶的語言音韻為其音樂特色，所以又叫“樂亭影”或“灤州影”，曾被譽為“世界皮影之最”，并于2006年被收入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

隨著經(jīng)濟全球化進程的加快，尤其是信息技術(shù)的飛速發(fā)展，信息突破時空界限更快更廣地傳播，增進了國際間的相互了解，促進了人類文明的全球交流。在全球化的語境中，跨文化傳播越來越成為一門顯學(xué)。唐山皮影作為深蘊著傳統(tǒng)文化精髓的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅是民族的，更是世界的，其跨文化傳播可以拓寬世界了解中國的渠道，進一步促進多元文化的生成與發(fā)展，豐富世界文化，增強民族文化的生命力，提高民族的凝聚力、創(chuàng)造力。

一、唐山皮影的文化特征與藝術(shù)魅力

唐山皮影起源于宋金時期，興盛于清代，深受當(dāng)時滿清權(quán)貴和市井平民的喜歡，成為當(dāng)時節(jié)慶和廟會中主要的娛樂消遣和祈福助興的藝術(shù)形式，其影響滲透到人們的日常生活之中。

皮影帶有地域特征和民間因素，凝聚著濃厚的民俗文化因子，活躍在祭祀、廟會、傳統(tǒng)節(jié)慶、婚喪嫁娶等民眾的生產(chǎn)生活中，祭祀天地、酬謝神靈、驅(qū)邪納吉，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、增福添壽、加官進爵，希望夫妻鸞鳳和鳴、家庭和睦、父慈子孝，體現(xiàn)了民眾的價值訴求，寄托著民眾的豐富情感。唐山皮影戲題材大多來源于歷史故事、神話傳說、寓言故事、佛道故事等，如《包公案》《楊家將》《岳飛傳》《麒麟送子》《天官賜福》《八仙祝壽》《西游記》《封神榜》等①魏力群：《冀東皮影戲》，科學(xué)出版社，2009年版。，或表現(xiàn)保家衛(wèi)國的英雄，或表現(xiàn)懲惡揚善的俠士，或表現(xiàn)反抗壓迫的勇者，或表現(xiàn)庇護信仰者的神佛，歌頌真善美，鞭撻假惡丑，傳達忠孝節(jié)義，主題積極向上，在娛樂民眾的同時，也起到了很好的宣傳教化作用。

皮影戲是戲曲的一種，也稱為“道具戲”或“傀儡戲”，通過人來操縱皮影道具表演故事。從造型藝術(shù)上來說，這些皮影制品本身就是不可多得的藝術(shù)品。它在中國傳統(tǒng)戲曲服飾、道具、臉譜的基礎(chǔ)上，采用散點透視的繪畫技法，使平面二維造型的皮影具有立體感和層次感，加之大膽又合理的夸張變形，巧奪天工的精美雕刻，有著極強的視覺沖擊力。從表演藝術(shù)上來說，唐山皮影的演出以聲感人、以動傳情。聲即說唱，唐山皮影采用獨特的掐嗓唱法，使演唱者音域變寬，能唱出更多的音，其曲調(diào)以高腔為基礎(chǔ)，后又不斷革新，創(chuàng)造出長腔、咳腔、簧腔、花調(diào)等不同唱法，進一步提高了其藝術(shù)魅力。動即藝人憑借高超的技藝操縱皮影完成各種動作，表演故事，透過皮影表現(xiàn)真情，感動觀眾。①劉玉蓮：《唐山皮影的傳承與發(fā)展研究》，碩士論文，華中師范大學(xué)，2014年。

皮影戲作為一門古老的綜合藝術(shù)形式，曾在中國的民眾生活中興盛一時，深深融匯了社會風(fēng)俗、民眾情感，蘊藏著豐富的民俗文化資源，具有較高的藝術(shù)價值。

二、唐山皮影的跨文化傳播現(xiàn)狀與存在的問題

從跨文化傳播的視角來看，皮影戲在元代即已傳入亞歐各國，被稱之為“中國影戲”或“中國影燈”。據(jù)記載，德國著名詩人歌德非常喜歡中國的皮影戲，曾把中國影戲介紹給德國觀眾，還用中國影戲演出《米納娃的生平》；德國學(xué)者格汝柏、克銳布士、勞斐爾先后用時15年，在1915年翻譯出版了68冊中國皮影戲劇本。皮影戲在國外巡回演出也曾受到熱烈歡迎。②常勝利：《歌德迷情中國皮影戲》，《中國文化報》2010年12月30日。

隨著時代的發(fā)展，尤其是電影、電視、電腦漸次主導(dǎo)了民眾的日常娛樂后，皮影戲的傳承開始面臨極大的困難。有人認為皮影戲是農(nóng)業(yè)文明時代的產(chǎn)物，雖然國家政府和文化研究者孜孜以求地去探尋其生存和發(fā)展的空間，但是在現(xiàn)代工業(yè)化、信息化的時代背景下，其在自身文化體系內(nèi)的生存與發(fā)展都困難重重，跨文化傳播就更是妄想了。那么，像皮影戲這類傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)真的就無法存續(xù)了嗎？還是人們還沒有探尋到其獲得新生的途徑和方法呢？

目前，我國皮影戲的確存在繼承人青黃不接、觀眾日益減少等延續(xù)和發(fā)展的困境。唐山皮影雖然目前仍有十幾個專業(yè)皮影劇團和二百多個業(yè)余皮影劇團，并且他們已結(jié)合現(xiàn)代聲光設(shè)備進行了大膽的創(chuàng)新和改革，但是在國內(nèi)市場的演出次數(shù)仍在不斷減少。與國內(nèi)其它諸多藝術(shù)備受冷落境況不同的是，唐山皮影在國外則大受歡迎。③劉景和、錢寶琦：《中國皮影轟動歐美》，《人民日報》（海外版）1986年7月29日。自20世紀(jì)80年代唐山皮影走出國門，截止到現(xiàn)在已在美國、德國、日本等20多個國家和地區(qū)進行演出，還配備了英文版說明和英文字幕，反響熱烈。這說明，唐山皮影戲的演出在國外還是有一定市場的。

然而，洪俊浩等人在一項針對500名美國大學(xué)生的實證調(diào)查研究中發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)美國人對中國文化價值理念了解有限，甚至存在嚴(yán)重誤解。④單波、林莉：《2014—2015年中國跨文化傳播研究評析》，《對外傳播》2016年第1期。在跨文化傳播中，往往會因為文化差異而扭曲所傳播文化的精髓與要義，接受者不能理解并認同其中所傳達的思想和觀念。雖然唐山皮影戲的演出在國外反響熱烈，但學(xué)術(shù)界對其關(guān)注度并不高，其在國外的文化影響力也十分有限。

跨文化傳播成功與否不僅取決于傳播范圍的大小，更取決于其在異文化體系中的被接受程度。在多元、互動、開放的語境中，要成功實現(xiàn)跨文化傳播必須要注意跨文化傳播所存在的問題。一方面，因為語言的差異，異文化體系中的受眾因語言不通的限制，難以真正理解劇目所要表達的文化意蘊，即使有英文版的說明與英文字幕，語言背后的比喻義、象征義等深層文化內(nèi)涵的傳遞也存在較大難度。另一方面，非語言要素在跨文化傳播中因形式新鮮新奇能夠引發(fā)受眾的好奇心，可以部分地降低因語言障礙帶來的理解難度，但同時非語言要素編碼和解碼的情境性、靈活性和不確定性，也使這些要素成為最容易產(chǎn)生誤解的部分。每個人都有自己的政治觀念、生活經(jīng)驗、文化背景、興趣個性，所以對這些非語言要素的理解（即解碼）就會出現(xiàn)差異和誤讀?？缥幕瘋鞑ブ羞@種誤讀就更為明顯，甚至?xí)霈F(xiàn)反向解讀。比如唐山皮影中的臉譜、冠帶、服飾和裝飾圖案都起著標(biāo)示人物身份、性別的作用，包含著忠奸善惡、剛?cè)崦莱蟮囊饬x，不了解其意義就不能深刻了解人物性格和行為動機，不能真正把握作品的象征和寓意。此外，皮影劇作內(nèi)容跟不上時代、表現(xiàn)手段滯后、傳播路徑單一以及跨文化傳播理論研究基礎(chǔ)薄弱等因素都直接影響到唐山皮影在異文化體系中的被接受程度，影響到其跨文化傳播的深度與廣度。只有綜合考慮各方面的制約要素，才能提高其在跨文化傳播中的積極效果。

三、唐山皮影跨文化傳播的策略

基于唐山皮影跨文化傳播中存在的諸多問題，我們應(yīng)認真分析其中的制約因素，以探求多種溝通、交流、對話的途徑。

（一）更新劇目，與時代和文化接軌

跨文化傳播是一個國家和民族文化軟實力的體現(xiàn)，跨文化傳播不僅要讓世界了解和認識我們的藝術(shù)形式本身，更要讓世界了解和認識我們以“仁、恕、和”為核心價值理念的中國傳統(tǒng)文化精髓。唐山皮影的傳統(tǒng)劇目多弘揚儒家仁、義、禮、智的道德和佛教懲惡揚善的思想，時至今日也并不過時，但唐山皮影使用的劇本多為明清時期所傳①魯杰、劉飛、關(guān)貞付、姚芳：《唐山博物館館藏皮影的整理和研究》，《文物春秋》2002年第2期。，其中不可避免地存在著諸如男尊女卑、三從四德等封建觀念糟粕，需要剔除和革新。此外，更要遵循時代的發(fā)展規(guī)律，融入現(xiàn)代因素和思想觀念，創(chuàng)作出符合時代精神的劇目，來吸引觀眾。

世界觀、宗教觀、人生觀、價值觀以及風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式、法律規(guī)范等方面的文化差異是影響跨文化傳播效果的重要因素，人們只能在自身已有的經(jīng)驗范圍和知識儲備的視閾中來接納新信息，雙方共義域的寬窄程度決定著接受者的接受和理解程度。共義域的缺失或狹窄難免會造成傳播過程的不順暢和傳播信息的扭曲。所以，需要構(gòu)建和拓寬不同文化體系間的共義域?？缥幕瘋鞑ピ诒就廖幕屯鈦砦幕g產(chǎn)生碰撞在所難免，文化碰撞既會產(chǎn)生吸引也會出現(xiàn)對抗。要做到良好的跨文化交流和傳播，就必須要了解接受國度的文化、風(fēng)俗和欣賞習(xí)慣，弱化政治化的修辭方式，適應(yīng)接受國度的文化要求進行劇本的挑選、修改和創(chuàng)作。這樣，利用文化碰撞的吸引力，既可以使接受國度的觀眾容易接受這種文化形式，又能減少因文化差異造成的誤讀、增值解讀、減值解讀。

強力推行文化必然會引起文化沖突，任何文化的對外傳播都必須要尊重和考慮接受國的文化需求。既要保留自身的聲音，又能融匯對方文化，才能在跨文化傳播中減少文化的誤解與誤讀。

（二）更新表現(xiàn)，使傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大

要做到減少文化誤讀，實現(xiàn)跨文化傳播，僅僅在劇本和內(nèi)容上下功夫是遠遠不夠的，還要選擇和創(chuàng)造出適合于接受國的表現(xiàn)形式和技巧。具體講，我們要以中國傳統(tǒng)文化為核心，以中國傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式為主導(dǎo)，結(jié)合接受國喜聞樂見的表現(xiàn)技法，“潤物細無聲”地將我們的傳統(tǒng)文化傳播出去。

唐山皮影戲的賓白和唱腔主要以樂亭方言為主，這使得很多異文化語境中的受眾很難理解和接受。首先，就是要做好翻譯工作。要根據(jù)接受國的文化習(xí)俗和語言特點，把資料、演出說明翻譯成跨文化傳播的目的語，以幫助觀眾了解皮影藝術(shù)的特點，熟悉舞臺劇目的故事內(nèi)容；要做好字幕的翻譯工作，因為演出時字幕的翻譯可以協(xié)助觀眾理解劇情。其次，在保留皮影戲原汁原味的同時，還應(yīng)探索表演形式與外語賓白、唱腔的結(jié)合，以便讓異文化語境中的受眾更容易接受和理解。再次，在表現(xiàn)技法上，要在傳統(tǒng)表現(xiàn)技法的基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代聲光電等技術(shù)，以適應(yīng)現(xiàn)代觀眾的審美觀念和審美水平。

（三）拓寬路徑，讓傳播更廣、更深

目前，唐山皮影的跨文化傳播途徑主要是表演，到海外舞臺上展示我們的傳統(tǒng)藝術(shù)和技藝。對于接受者來說，他們更多的是覺得形式新鮮、有趣好玩，以獵奇的心態(tài)觀看演出，影響范圍非常有限。雖然在孔子學(xué)院的官方網(wǎng)站上也有唐山皮影的簡要介紹，但這并不能讓外國民眾對唐山皮影有較深的了解。

要從根本上實現(xiàn)唐山皮影的跨文化傳播，就要打破目前敝帚自珍的狀態(tài)，不再局限于祖?zhèn)骷妓嚥荒芡鈧鞯氖`，要有效利用制作與表演技藝的傳承教學(xué)來實現(xiàn)唐山皮影的傳承和跨文化傳播。應(yīng)充分利用目前存在的跨文化交流的橋梁，開展唐山皮影制作和表演的教學(xué)，讓接受者能夠深切體會皮影制作工藝中中國傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的精要，正確理解皮影戲劇作中所蘊含的中國傳統(tǒng)儒、釋、道相融合的文化理念。例如，截止到2015年12月1日，中國在全球134個國家（地區(qū)）建立了500所孔子學(xué)院和1000個孔子課堂。這種非暴力、非競爭、非排他、非獨占的互利雙贏的語言文化交流機構(gòu)和推廣模式，適應(yīng)了世界各國、各地區(qū)人民對漢語學(xué)習(xí)的需要，加強了文化交流與合作，并通過異彩紛呈的具有中華民族特色的活動，增進了世界對中國語言文化的了解，促進了世界多元文化的發(fā)展。通過在孔子學(xué)院和孔子課堂開設(shè)課程，教授皮影制作的手工技藝、皮影表演和演唱技法，能夠讓學(xué)習(xí)者在掌握技法的同時，較為正確、清晰、深刻地理解其中蘊含的中國文化和價值理念。

同時，還可以充分利用各種民間文化團體在文化交流中的作用，利用各種文化節(jié)活動如中法文化節(jié)、中埃文化藝術(shù)交流周、大學(xué)校園的國際文化節(jié)等較為集中地介紹和傳播唐山皮影。在各種文化交流活動中，還可以把制作精美的皮影制品作為禮物贈送給外國友人。

在信息全球化背景下，人們所接受的文化信息已經(jīng)遠遠超越了他們的物理空間，所以我們還要利用大眾媒介的平臺拓寬唐山皮影的跨文化傳播范圍，尤其是網(wǎng)絡(luò)媒體。網(wǎng)絡(luò)媒體具有傳播全球化、傳播多元化、傳播互動化的優(yōu)勢。通過網(wǎng)絡(luò)媒體，我們可以把用不同語言精心編輯制作的有關(guān)唐山皮影的文字、圖片、音頻、視頻等信息面向全球發(fā)布。當(dāng)然，這些信息必須要精心包裝，強化交流，淡化宣傳，以爭取產(chǎn)生“大音希聲、大象無形”的效果。

此外，還可以在其他大眾文化形態(tài)中融入有關(guān)唐山皮影的因素，如在電影、電視、廣告中將唐山皮影制品和皮影劇目故事作為背景或推動情節(jié)發(fā)展的要素，將唐山皮影一并介紹和傳播出去。例如，2006年在中央電視臺春節(jié)聯(lián)歡晚會上表演的舞蹈《俏夕陽》就是以皮影為題材，而許多中外觀眾就是通過這個舞蹈才認識、了解、喜歡上了皮影藝術(shù)。

（四）加強跨文化傳播的基礎(chǔ)理論研究，提高跨文化傳播者的整體素質(zhì)

隨著我國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和綜合國力的增強，跨文化傳播能力有了很大提升，硬件上已不亞于國際傳播強國，但軟件上依然存在較大差距。相對而言，美國學(xué)者注重跨文化傳播的社會科學(xué)理論建設(shè)，歐洲學(xué)者側(cè)重研究跨文化傳播的價值理性，而我國跨文化傳播理論研究則相對滯后，較多集中于某一文化現(xiàn)象的實際跨文化傳播實踐，跨文化傳播者的整體素質(zhì)仍需加強。

跨文化傳播理論研究的進步能直接指導(dǎo)與促進跨文化傳播實踐的開展，使實踐少走彎路、不引起歧義和沖突。而這就要求跨文化傳播者既要有跨文化傳播的基礎(chǔ)知識、某種專長技藝，還要對中國傳統(tǒng)文化和核心價值觀念有較為深入的理解，這樣才能真正做到在教授和傳播技藝的同時，潛移默化地將中國文化滲透進去，并傳播開來。

歌德、卓別林等大師都曾經(jīng)熱情地推崇中國皮影戲，格汝柏等學(xué)者傾注心血翻譯皮影戲劇本，這無疑大力推動了中國皮影在歐洲的傳播。以此為經(jīng)驗，我們應(yīng)該充分發(fā)掘外國政治、文化等各方面的名士名人的力量，通過各種方式向他們推薦介紹唐山皮影，讓他們了解、理解、喜歡和研究唐山皮影，進而以自己的真切體驗將唐山皮影推廣開來，以自己的研究和理解豐富唐山皮影在異文化體系內(nèi)的研究。我們要充分利用這些外國政治家和名士名人本身在他們所處社會文化語境中的影響力，更直接、更便捷地宣傳唐山皮影，使他們的熱愛和倡導(dǎo)在其文化語境中充分發(fā)揮引領(lǐng)作用。

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的唐山皮影保留著漢民族文化的獨特意義蘊、情感和特有的審美習(xí)慣、思維方式，蘊藏著傳統(tǒng)文化的精華。我們要在認識文化差異、尋求多元文化認同與互動的基礎(chǔ)上，通過國家的支持、藝人的表演、中外學(xué)者的挖掘和研究，拓寬其跨文化傳播的路徑，增強其藝術(shù)感染力和藝術(shù)生命力。

Cross-Cultural Communication Strategies of the Tangshan Shadow Play

YANG Zhi-fang1，GAO Hong-rui2，WANG Ling3
(1，Academic Research Office Langfang Teachers University，Langfang Hebei 065000，China；2.School of Foreign Languages，Langfang Teachers University，Langfang Hebei 065000，China；3.School of Literature，Langfang Teachers University，Langfang Hebei 065000，China)

The Tangshan shadow play becomes excellent intangible cultural heritage known as"film ancestor".It has distinct national and local characteristics and contains affluent resources of folk culture with high artistic value.Different from the domestic sluggish market，the Tangshan shadow play is popular abroad and gains warm reception although it is faced with limited communication and disproportionate influence.Therefore，it is necessary to update both the repertoire and techniques，broaden foreign communication，and strengthen basic theoretical research on intercultural communication so as to gain a substantive progress，wide spreading，and less cultural misunderstanding，and promote cultural understanding and recognition of traditional Chinese culture and core values in the foreign cultural system.

Tangshan shadow play；cultural characteristics；cross-cultural communication；strategy

G127

A

1674-3210（2017）01-0098-05

2016-12-28

河北省社科基金項目“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)冀東皮影的跨文化傳播研究”（HB15XW004）階段性成果。

楊志芳（1976—），女，河北省霸州市人，廊坊師范學(xué)院副教授，北京語言大學(xué)碩士，主要從事比較文學(xué)與中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究、文化研究。