趙浩含

(遼寧師范大學(xué)，遼寧 大連 116000)

【文史論苑】

從漢魏詠史詩(shī)的演變分析詩(shī)人的創(chuàng)作主體性

趙浩含

(遼寧師范大學(xué)，遼寧 大連 116000)

詠史詩(shī)的起源可追溯到《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》，但真正確立的標(biāo)志是西漢班固的《詠史》這一新詩(shī)體。隨著時(shí)代的發(fā)展，詠史詩(shī)的表達(dá)方式出現(xiàn)了很大的轉(zhuǎn)變，詩(shī)人創(chuàng)作“言志”的主體性不斷加強(qiáng)，顯示出魏晉文學(xué)情感的覺(jué)醒。本文通過(guò)漢魏晉詠史詩(shī)的演變來(lái)分析詩(shī)人創(chuàng)作“言志”主體性的變化，進(jìn)而明確這種變化對(duì)魏晉文學(xué)自覺(jué)產(chǎn)生的影響，對(duì)進(jìn)一步研究魏晉文學(xué)具有一定的參考價(jià)值。

詠史詩(shī)；詩(shī)人；主體性

學(xué)者在談及魏晉“文學(xué)自覺(jué)”時(shí)，多集中在藻彩、文體、文筆等方面，鮮有學(xué)者探討詩(shī)人的內(nèi)在情感。詠史詩(shī)自西漢班固創(chuàng)立后，雖然獲得了較大發(fā)展，但卻表現(xiàn)出不同的審美特征?；诖耍疚囊栽伿吩?shī)演變產(chǎn)生的不同審美情感特征來(lái)探尋創(chuàng)作者自身的情感與詩(shī)歌的交融程度，進(jìn)而分析魏晉文學(xué)中審美情感的覺(jué)醒。

一、從“質(zhì)木無(wú)文”到“以史見(jiàn)性”

詠史詩(shī)始于班固的《詠史》，其風(fēng)格平實(shí)無(wú)華，鐘榮稱其為“質(zhì)木無(wú)文”[1]。班固繼承《毛詩(shī)·序》與《禮記·樂(lè)記》的傳統(tǒng)文學(xué)觀念，強(qiáng)調(diào)詩(shī)主教化，作詩(shī)須怨而不怒，溫柔敦厚。[2]所以，其詩(shī)的主要內(nèi)容是宣揚(yáng)儒家的“孝”和“仁”。然而班固《詠史詩(shī)》的大部分內(nèi)容是敘述緹縈救父的經(jīng)過(guò)，只有最后一句“百男何憒憒，不如一緹縈”才含蓄地表達(dá)了自身的感慨。詩(shī)以敘史為主，因此，感情色彩不強(qiáng)，很難突出主體性情感。此詩(shī)的最后一句雖有議論的成分，有著濃厚的政教色彩，但作家的自我色彩仍不甚濃厚，缺乏感人的力量?？梢?jiàn)，班固的詠史詩(shī)是符合“詩(shī)言志”這一審美標(biāo)準(zhǔn)的，但其外在教化規(guī)諫的特點(diǎn)過(guò)于突出，進(jìn)而淹沒(méi)了主體情感的彰顯。

至魏晉南北朝時(shí)期，學(xué)術(shù)思想變得多元化，玄學(xué)之風(fēng)極為盛行，致使文人思想觀念得到解放，個(gè)體人格的精神逐漸凸顯，因此建安年間，“以史見(jiàn)性”成為了詠史詩(shī)創(chuàng)作的主要特征。建安年間“三曹七子”中也有人繼承班固，進(jìn)行詠史詩(shī)創(chuàng)作。如曹操曾作《短歌行》和《善哉行》，借歷史名人來(lái)抒發(fā)自我抱負(fù)，表現(xiàn)自我個(gè)性?！抖谈栊小?其一)“周西伯昌”篇吟詠周文王、齊桓公、晉文公，這三人在亂世中脫穎而出，既威服天下，又不失臣節(jié)?！渡圃招小?其二)“古公亶父”篇中有古公亶父、伯夷、管仲、孔子等，皆以“仁”“智”顯于當(dāng)世?！抖谈栊小泛汀渡圃招小分屑扔邪灾?，又有賢臣，這些人物因?yàn)槎魍⑹?，進(jìn)而一統(tǒng)天下，他們便是曹操心中的“圣人”，曹操借歷史人物的成就來(lái)表達(dá)志向，抒發(fā)情感。他以詩(shī)言志，抒發(fā)自我抱負(fù)、個(gè)人情感，與班固《詠史》相比，更進(jìn)一步，但他仍未掙脫“溫柔敦厚”的束縛，情感的流露仍不夠強(qiáng)烈。

建安時(shí)期，仍有許多士人寫(xiě)下了許多詠史詩(shī)，這些詩(shī)雖然內(nèi)容各異，但亦有相同之處，即充滿著鮮明的個(gè)性色彩。如《文選》中王粲、阮璃等人的《詠史詩(shī)》，他們的詩(shī)作雖然在體式、寫(xiě)法上沒(méi)有太大的突破，但在情感表達(dá)方面卻與之前大大相異。再如曹植《三良詩(shī)》“功名不可為，忠義我所安”，塑造了一位因報(bào)恩而慷慨就義的英雄形象，情感是何等悲涼哀婉！皎然在《詩(shī)式》中評(píng)曰：“斯乃迥出情表，未知陳王將何以敵。”[3]足見(jiàn)曹植情之真，悲之切！“悲”是本詩(shī)最核心的情感體現(xiàn)。與曹操的《詠史詩(shī)》比較，可發(fā)現(xiàn)曹植這首詩(shī)雖然缺乏曹操的政治豪情，但卻更加深入地思考?xì)v史，情感較曹操的表達(dá)更真摯，使詠史詩(shī)的主體情感表現(xiàn)更突出，情感與史實(shí)的結(jié)合更緊密。建安時(shí)期詩(shī)人的詠史詩(shī)主要是對(duì)國(guó)家與個(gè)人命運(yùn)的關(guān)注，這說(shuō)明魏晉時(shí)期，人們深沉的生命意識(shí)被喚醒，人們開(kāi)始帶著這種生命意識(shí)思索之前從未被關(guān)注的個(gè)體生命[4]，作者情感表達(dá)的主體性得到了彰顯。

二、從“借史抒懷”到“史”“己”融合

正始年間，阮籍作身處魏晉易代之際，司馬氏集團(tuán)擅自廢立魏帝，戕害名士，許多仁人志士難于自保，在這種黑暗的政治背景下，阮籍創(chuàng)作了八十二首《詠懷詩(shī)》，借此抒發(fā)自己的不滿與悲憤。在這組《詠懷詩(shī)》中，有一些詩(shī)作可算作詠史詩(shī)，如《詠懷·昔聞東陵瓜》，主要講述了秦朝末年?yáng)|陵侯召平進(jìn)入漢朝種瓜的史事，典出《史記·蕭相國(guó)世家》。詩(shī)人通過(guò)“召平種瓜”這一歷史事件引發(fā)對(duì)人生的思索，表達(dá)厭棄功名富貴的情感，開(kāi)創(chuàng)了“借史詠懷”的先河。綜上分析可以看出，詠史詩(shī)的創(chuàng)作已不再局限于“言志”的政治功用，其已開(kāi)始發(fā)揮山水詠物詩(shī)的作用，逐漸向個(gè)人情感抒發(fā)的方向發(fā)展。這一轉(zhuǎn)變說(shuō)明，隨著時(shí)代的推進(jìn)，詩(shī)人個(gè)體情感開(kāi)始受到重視，突破了“詩(shī)言志”“溫柔敦厚”的儒家創(chuàng)作理念，隱藏在詩(shī)人心中的自我情感開(kāi)始覺(jué)醒。

左思的《詠史》八首實(shí)際上也是作者借歷史的發(fā)展來(lái)描述自我情感的發(fā)展歷程，即所謂的“先述己意，而以史事證之”[5]。此外，左思在創(chuàng)造時(shí)，不再像之前以歷史事跡為重點(diǎn)，而是重在反映士人的遭遇，旨在凸顯這些人物遭遇體現(xiàn)出來(lái)的象征意義，而這便是作者抒發(fā)情志的最好載體。在左思之前，詠史詩(shī)始終是歷史事跡與詩(shī)人情感的相對(duì)離疏，而自左思借詠史而詠懷，便打破了這一局面，在詩(shī)歌中，將“歷史事跡”與“詩(shī)人情志”巧妙地結(jié)合起來(lái)，從而使詠史詩(shī)更加成熟與完善，更好地為抒情言志服務(wù)。[6]左思的《詠史》詩(shī)不僅突破了“詩(shī)言志”中外在教化諷諫的內(nèi)容，而且情感表達(dá)上也突破了“溫柔敦厚”的情感表達(dá)方式，這首組詩(shī)以歷史事實(shí)為詩(shī)的意象來(lái)抒發(fā)主人公不遇的苦悶，其勸諫教化的內(nèi)容完全消失，詩(shī)歌本身重在凸顯對(duì)作者情感的宣泄，這說(shuō)明作者創(chuàng)作的主體性得到了更大程度的彰顯。

三、士人主體性彰顯對(duì)魏晉文學(xué)自覺(jué)的影響

先秦時(shí)期，文、史、哲并沒(méi)有嚴(yán)格的區(qū)分，至漢代時(shí)，今古文經(jīng)學(xué)興盛，文學(xué)成為經(jīng)學(xué)的附庸，直至魏晉時(shí)，文學(xué)才逐漸從廣義的學(xué)術(shù)中分化出來(lái)[7]，成為一個(gè)獨(dú)立的門(mén)類。其分化的標(biāo)準(zhǔn)不外乎兩個(gè)：一是辭藻，二是情感。而文學(xué)與學(xué)術(shù)性作品之間最大的區(qū)別是“情感”。詩(shī)歌作為文學(xué)的一種題材，其創(chuàng)作與文學(xué)自身發(fā)展的特點(diǎn)緊密相連，從詩(shī)言“政教”到“緣情”，詩(shī)歌開(kāi)始強(qiáng)調(diào)抒發(fā)個(gè)人情感，彰顯了詩(shī)人的主體性，詩(shī)歌成為了一種抒情范式的文體。正是詩(shī)歌對(duì)詩(shī)人個(gè)人主體性的突出，對(duì)詩(shī)人思想、情感、精神、品格的表現(xiàn)，才極大地促進(jìn)了文學(xué)的分化，促進(jìn)了文學(xué)觀的發(fā)展。

此外，文學(xué)體裁審美特性的強(qiáng)化突破了儒家“詩(shī)言志”的藩籬，進(jìn)而產(chǎn)生了以自由抒情與審美趣味為重的詩(shī)歌理論，使我國(guó)古代的詩(shī)歌理論上升到了提倡自覺(jué)的境界?！霸?shī)緣情”中的“情”主要指世情，更具體地說(shuō)，是指帶上封建倫理道德色彩之“情”，其目的就是為封建統(tǒng)治而服務(wù)。[8]然作者本身帶有的鮮明個(gè)性情感是不受禮教的束縛，亦沒(méi)有任何的社會(huì)責(zé)任?？梢?jiàn)，這種“情”的表達(dá)強(qiáng)化已經(jīng)突破了“詩(shī)言志”“載道”的政治束縛和“禮”之規(guī)范，完全肯定了詩(shī)歌應(yīng)具有的審美特性。[9]自此，我國(guó)古代詩(shī)歌理論形成了兩種詩(shī)學(xué)主張：一是為封建統(tǒng)治服務(wù)；二是自由抒發(fā)情志，這對(duì)后世詩(shī)歌的影響十分深遠(yuǎn)。

四、結(jié)語(yǔ)

縱觀漢至魏晉“詠史詩(shī)”的發(fā)展，從班固的“質(zhì)木無(wú)文”，直述史實(shí)，宣揚(yáng)儒家傳統(tǒng)理念到曹植的以描寫(xiě)歷史人物，通過(guò)探究歷史人物的情感來(lái)抒發(fā)自己感慨，已經(jīng)突破了傳統(tǒng)的詩(shī)教理念，開(kāi)始關(guān)注士人的個(gè)體情感，“情”的表達(dá)不再受“禮”的制約，不再是為了宣揚(yáng)封建倫理觀念。至西晉左思時(shí)，開(kāi)始在借史抒情的方式中加大抒情詠懷的力度，將歷史事跡與作者自身互相交錯(cuò)、互相融合，進(jìn)而使詩(shī)人的情感體現(xiàn)于詩(shī)歌的每一處，使自我情感的表達(dá)更充分。著重發(fā)掘個(gè)體的生命情感，關(guān)注自我的生命意識(shí)，致使詩(shī)人創(chuàng)作的主體性在表達(dá)上更強(qiáng)烈，而這種詩(shī)人表達(dá)主體性的凸顯，也就是詩(shī)歌創(chuàng)作個(gè)體情感表達(dá)上的強(qiáng)化，又給魏晉的文學(xué)自覺(jué)帶來(lái)了深遠(yuǎn)影響。

[1]鐘嶸.詩(shī)品[M].上海：上海古籍出版社，2014.1.

[2]韋春喜.漢魏六朝詠史詩(shī)試論[D].濟(jì)南：山東師范大學(xué)，2002.

[3]皎然.詩(shī)式[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1940.16.

[4]王鸝.魏晉文學(xué)中情感的自覺(jué)[J].三江學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，(6)：78-79.

[5]呂慧鵑，劉波.中國(guó)歷代著名文學(xué)家評(píng)傳(第一卷)[M].濟(jì)南：山東教育出版社，1983.352.

[6]安朝輝.從班固到左思——略述漢代至西晉詠史詩(shī)發(fā)展[J].語(yǔ)文學(xué)刊，2009，(4)：12.

[7]李海英.詩(shī)格“八病”現(xiàn)象研究[D].濟(jì)南：山東師范大學(xué)，2009.

[8]李鵬.從文學(xué)審美性看“魏晉文學(xué)自覺(jué)”說(shuō)[J].文學(xué)研究，2012，(4)：27-29.

[9]應(yīng)愛(ài)萍.“言志”“緣情”“綺靡”與魏晉詩(shī)歌特性的自覺(jué)[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，(5)：53.

I207.22

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1673-7725(2017)12-0224-03

2017-09-25

趙浩含(1994-)，女，遼寧蓋縣人，主要從事學(xué)科教學(xué)研究。

周丹】