賈英健

(山東省中國特色社會主義理論體系研究中心，山東 濟(jì)南250001)

當(dāng)代視野下的馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)

賈英健

(山東省中國特色社會主義理論體系研究中心，山東 濟(jì)南250001)

意識形態(tài)話語權(quán)實際上是著眼于解決當(dāng)前我國主流意識形態(tài)在話語權(quán)方面存在的突出問題而提出的，但對這一問題的回答又需要建立在對馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)概念分析的基礎(chǔ)之上。立足于日益變革的社會背景思考馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)遭遇的新挑戰(zhàn)和新問題，我們不難看出，馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)當(dāng)代建構(gòu)問題，無疑成為擺在我們面前并需要迫切給予正確回答的重要課題。

馬克思；意識形態(tài)；話語權(quán)；現(xiàn)代傳媒

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中明確指出：“意識形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路”，并且要求“牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)?！蹦敲?，如何看待馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)？對于這一問題，我國學(xué)術(shù)界近年來進(jìn)行了許多有意義的探討，提出了一些創(chuàng)新性觀點。但是，在筆者看來，對于這一問題的研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)成共識。圍繞著意識形態(tài)話語權(quán)的爭論還在繼續(xù)，面對意識形態(tài)話語權(quán)遇到的問題和挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該如何通過馬克思主義意識形態(tài)的話語建構(gòu)積極應(yīng)對？顯然，還有繼續(xù)探討的必要。

一、馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的概念界定

“意識形態(tài)”(ideologie)這一術(shù)語，始于法國大革命時期的特拉西。早在1796年，特拉西就對意識形態(tài)概念有過論述。他在《意識形態(tài)原理》一書中就將意識形態(tài)定義為“觀念科學(xué)”，有時也稱之為“觀念體系”，其功用在于破除人們對觀念的各種成見和偏見，并找到造成這種成見或偏見的原因。在此之后，意識形態(tài)概念逐漸得到越來越多的認(rèn)可，成為西方哲學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)和心理學(xué)等領(lǐng)域研究的重要課題，但意識形態(tài)這一概念一直備受理論界爭論，爭論多集中在究竟應(yīng)從肯定還是否定或是中性的意義上來界定它。

20世紀(jì)中期以后，西方學(xué)術(shù)界在哲學(xué)思想中“話語轉(zhuǎn)向”和話語研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)入到對話語與社會權(quán)力關(guān)系的研究層面，并在對話語權(quán)的研究中，涉及到意識形態(tài)與話語權(quán)的關(guān)系問題。何謂“話語”？簡單說來，它是通過語言表達(dá)出來的，既可以表現(xiàn)為說也可以表現(xiàn)為寫。但無論是說還是寫，都與一定的語言環(huán)境密切相關(guān)，語言環(huán)境不同，說話人和受話人之間所選擇表達(dá)的手段和方式也不完全一樣，其溝通的效果也不一樣。作為一種溝通活動，一個完整的話語表達(dá)既包括說話者和接受者，也包括文字表述、溝通活動本身，以及作為溝通活動展開的話語環(huán)境等。換言之，所有的表述都是通過語詞來實現(xiàn)的，任何語詞作為一種文化符號，又都打上了歷史的印跡，并在歷史的演進(jìn)中得以傳承和發(fā)展。無論是哪一種話語，都體現(xiàn)著說話者所持的立場和利益，作為接受者來說，受自己利益需求、價值觀等方面的影響，他接受什么、如何接受、接受多少也總會有所選擇，這表明話語所表達(dá)的思想具有明確的意識形態(tài)性。正因為如此，能夠使人們借助于話語去切入對社會關(guān)系的理解，進(jìn)而更好地把握意識形態(tài)。美國政治學(xué)家漢斯·摩根索將權(quán)力視為“人支配他人的意志和行動的控制力”*[美]漢斯·摩根索：《國家間政治：權(quán)力斗爭與和平》，徐昕等譯，北京：北京大學(xué)出版社，2006年版，第30頁。?？梢钥闯?，所謂話語權(quán)，它發(fā)生于人與人之間的語言交流活動中，它所強(qiáng)調(diào)的是對他人話語的一種影響力，這種影響力通過對他人話語表達(dá)的引導(dǎo)和控制得以實現(xiàn)。對于這種權(quán)力話語，法國哲學(xué)家?？乱沧鲞^類似的論述。他認(rèn)為，人與人之間的斗爭，總是通過話語來實現(xiàn)的，其目的也是為了贏得說話的權(quán)力。人的權(quán)力及權(quán)力的大小取決于有沒有話語或者話語表達(dá)的程度。同時，?？乱仓赋觯捳Z雖然能夠賦予一個人權(quán)力，但是它與權(quán)力完全不同，在很多情況下，話語并不能帶來人們所需要的權(quán)力，話語只不過是說話者在表達(dá)自己的思想和觀點時所使用的一種載體而已，它本身并不會帶來什么力量和權(quán)力，能夠產(chǎn)生力量和權(quán)力的從根本上說取決于“說話者”本身，它不僅取決于“說話者”的力量大小，而且也取決于“說話者”對資源的控制程度，以及“說話者”的表達(dá)方式和表達(dá)水平。這樣，?？峦ㄟ^這種觀點，實際上就賦予話語以“身份”的意義。

劍橋大學(xué)社會學(xué)教授湯普森在他的《意識形態(tài)理論研究》一書中，開始從話語分析的角度來研究意識形態(tài)。在湯普森看來，作為一種話語，意識形態(tài)指向日常生活，并服務(wù)于日常生活中的各種權(quán)力關(guān)系。葛蘭西在《獄中札記》中還進(jìn)一步將“意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的概念拓展為“‘統(tǒng)治’和‘智識與道德的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)’兩方面”。他還把后一種形式界定為文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在葛蘭西那里，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是相通的，意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)最根本的是話語權(quán)。葛蘭西也最早提出了“文化霸權(quán)理論”。在葛蘭西看來，在存在著統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級的社會中，被統(tǒng)治階級生活在社會的最下層，他們不僅要承受來自于統(tǒng)治階級利用手中的國家機(jī)器對其進(jìn)行的武裝統(tǒng)治和暴力鎮(zhèn)壓，而且還要遭受來自于統(tǒng)治階級的文化禁錮和文化控制，其目的在于讓被統(tǒng)治階級的思想服從并服務(wù)于統(tǒng)治階級的需要。因此，在葛蘭西看來，話語權(quán)是借助于語言符號及其言語交流，將“說話者”認(rèn)同的價值觀和意識形態(tài)從外部嵌入“接受者”的思想深處，并引導(dǎo)“接受者”認(rèn)同并接受該種價值觀和意識形態(tài)的影響力。

概言之，意識形態(tài)話語權(quán)指的是發(fā)生于意識形態(tài)領(lǐng)域之內(nèi)的一種能夠左右“他者”話語的權(quán)力。它既涉及到話語資源的分配，也涉及到一種話語的地位。但無論是資源的分配還是話語地位，所表達(dá)的都是在多種意識形態(tài)話語系統(tǒng)中，一種意識形態(tài)的主導(dǎo)性話語所擁有的影響力和統(tǒng)治權(quán)。對于一個國家而言，意識形態(tài)話語權(quán)根植于占統(tǒng)治地位的利益群體訴求，它對于一個政黨、國家和民族至關(guān)重要，能否擁有意識形態(tài)話語權(quán)，事關(guān)黨的前途命運(yùn)、國家興衰存亡和民族的向心力。

馬克思第一次將意識形態(tài)概念納入科學(xué)研究的視域，并且對意識形態(tài)話語權(quán)的產(chǎn)生、發(fā)展與資產(chǎn)階級的崛起、壯大之間的關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)闡發(fā)。在馬克思看來，隨著產(chǎn)業(yè)革命的發(fā)展，資本主義制度也日益暴露出不可避免的矛盾和弊端，這不僅為揭示人類社會發(fā)展的規(guī)律，而且也為揭示它們之間的內(nèi)在聯(lián)系和矛盾關(guān)系提供了條件。在這種情況下，如何認(rèn)識人類社會歷史發(fā)展之謎，就成了擺在人們面前的一項重要課題。馬克思選擇了從意識形態(tài)的視角切入對該問題的分析，并將這種分析牢牢地建立在對資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾的深刻揭示的基礎(chǔ)上。這樣，馬克思不僅從資本主義社會各種異化現(xiàn)象的分析中，揭示了異化背后的真實原因，宣告了資本主義意識形態(tài)的虛假性和荒謬性，而且也通過對意識形態(tài)各種具體形態(tài)特征，特別是通過對意識形態(tài)的各種具體形式之間相互作用的分析，闡釋了意識形態(tài)能動的反作用問題。但是，在馬克思看來，無論怎樣強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)的能動作用，都不能忘記這種能動作用是建立在對生產(chǎn)關(guān)系的依賴之上的?！啊镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！跉v史上出現(xiàn)的一切社會關(guān)系和國家關(guān)系，一切宗教制度和法律制度，一切理論觀點，只有理解了每一個與之相應(yīng)的時代的物質(zhì)生活條件，并且從這些物質(zhì)條件中被引申出來的時候，才能理解?！皇侨藗兊囊庾R決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！?《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年版，第8頁。

可以看出，馬克思主義的意識形態(tài)話語權(quán)之所以科學(xué)，在于它立足于唯物史觀的實踐存在論基礎(chǔ)之上，著眼于對資本主義社會虛假的意識形態(tài)的全面批判，作為這種批判的結(jié)果，無論是政治法律、思想道德，還是其他各種意識形式，都構(gòu)成意識形態(tài)的重要內(nèi)容。馬克思指出，這種意識形態(tài)與一定社會占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系，反映這種關(guān)系，并通過“制度化的思想體系”的形式，發(fā)揮“構(gòu)建和重構(gòu)社會現(xiàn)實”*[美]丹尼斯·K·姆貝：《組織中的傳播和權(quán)力：話語、意識形態(tài)和統(tǒng)治》，陳德民等譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，2000年版，第81頁。的作用。在意識形態(tài)問題上，無論是無產(chǎn)階級革命，還是其他階級的革命，都無法回避這一問題。但是，如果說二者有什么不同的話，這種不同就在于，由于無產(chǎn)階級自身沒有任何自己的特殊利益，從根本上它的利益與人民大眾的利益是直接統(tǒng)一的，因此，無產(chǎn)階級不像它的對手那樣，在闡述自己的理論時，總是在試圖歪曲歷史真相，把自己階級的利益裝扮為全社會的根本利益，并將其提升到惟一代表的地位，因而具有極大的虛偽性和欺騙性。相比較而言，無產(chǎn)階級由于與普遍利益有著一種天然的聯(lián)系，它的立場和觀點不需要任何掩飾，也沒有任何特定的既得利益需要加以固化和聲辯，如果確實需要為利益聲辯，那也一定是基于人類根本利益的立場。馬克思還指出，無產(chǎn)階級的意識形態(tài)不僅是在對以往舊的意識形態(tài)進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上確立的，而且也具有思想的徹底性，這種徹底性就在于，它堅決反對任何一種形式的意識形態(tài)獨斷論，它堅持將批判矛頭指向自身，通過建立一種自我批判的內(nèi)在機(jī)制，與各種僵化的教條的思想一一告別，始終使自身保持一種開放包容的良好發(fā)展勢頭。顯然，馬克思對意識形態(tài)的論述，并不在于將各種形式的意識形態(tài)一概加以拒絕和否定，而在于通過否定一種舊的、虛假的意識形態(tài)，確立一種基于科學(xué)的態(tài)度和立場之上的真實的意識形態(tài)話語，忠實地履行為人民大眾的根本利益而進(jìn)行言說，更好地發(fā)揮其辯護(hù)功能，增進(jìn)對人民大眾更大更多更好的利益的堅守和維護(hù)。在馬克思那里，這一歷史使命的完成，是通過對歷史規(guī)律的深刻揭示，著眼于人類未來發(fā)展，確立一種面向每一個人的自由個性都能夠發(fā)展為價值目標(biāo)的共產(chǎn)主義的意識形態(tài)這一價值體系來實現(xiàn)的。

二、馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的當(dāng)代境遇

改革開放以來，我國的意識形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)面向新形勢的發(fā)展要求，在話語主體、話語內(nèi)容、話語表達(dá)、傳播方式等方面發(fā)生了重大轉(zhuǎn)向，取得了舉世矚目的突破性成就。但同時，我國在意識形態(tài)話語權(quán)方面，還存在著一些與新的形勢發(fā)展要求不相適應(yīng)的新挑戰(zhàn)、新矛盾和新問題。

1.市場經(jīng)濟(jì)逐利性挑戰(zhàn)著馬克思主義話語權(quán)的信仰權(quán)威。市場經(jīng)濟(jì)的確立，給我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展注入了新的活力。但是，市場經(jīng)濟(jì)本身不是萬能的，市場經(jīng)濟(jì)自身的自發(fā)性、趨利性和多元性不斷地消解著馬克思主義意識形態(tài)的信仰權(quán)威。首先，由于在市場經(jīng)濟(jì)條件下，起決定性作用的是市場，而市場本身又具有自發(fā)性和盲目性，反映到人們的思想中，就很容易產(chǎn)生一些思想混亂，進(jìn)而動搖人們已有的信仰，導(dǎo)致信仰危機(jī)。其次，市場經(jīng)濟(jì)崇尚自由，是一種自由經(jīng)濟(jì)，市場經(jīng)濟(jì)的自由性，往往使人們過分強(qiáng)調(diào)人的自由，而忽略人的社會性，突出表現(xiàn)在：一切以個人利益的滿足為尺度，崇尚個人功利，借口強(qiáng)調(diào)個人利益而完全置他人利益和社會利益于不顧，甚至為了個人功利的滿足，不惜犧牲他人利益，拿社會利益做交易，造成社會利益的巨大損失。復(fù)次，市場經(jīng)濟(jì)是一種趨利經(jīng)濟(jì)，把追求利益的最大化放在首位。正是在這種對利益的追逐中，經(jīng)常造成一些人唯利是圖、見利忘義等消極社會現(xiàn)象。最后，市場的主體是多元的，這種多元性得益于利益主體的分化，但是，由利益主體引發(fā)的利益分配不公現(xiàn)象，不僅帶來人的公平感的削弱，而且也會造成人們對安全感的恐慌，由于利益主體多元化而帶來的利益主體之間的鴻溝不斷加深，這不僅會使人們產(chǎn)生對黨和政府的信任危機(jī)，而且也會對社會穩(wěn)定帶來很多不利影響，甚至?xí)l(fā)因人們思想上的多元和混亂而造成對馬克思主義意識形態(tài)話語威力的消解。

2.網(wǎng)絡(luò)信息時代的輿論壓力削弱了馬克思主義意識形態(tài)的在場權(quán)威。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)在今天的發(fā)展速度如此之快，使人們不得不在享受著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)帶給人們的便捷和生活質(zhì)量提高的同時，也使網(wǎng)絡(luò)一躍成為思想交鋒的前沿陣地和意識形態(tài)較量的新平臺和主戰(zhàn)場。各種觀點和思想在這個高度開放的平臺上競相發(fā)聲，對馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)帶來巨大的消極影響。同時，由于網(wǎng)絡(luò)上充滿著大量的虛假信息，這不僅會大大降低網(wǎng)絡(luò)信息的真實度和精確度，而且也因各種虛假信息在網(wǎng)絡(luò)上的泛濫，大大擠壓了馬克思主義意識形態(tài)話語的傳播空間，不僅嚴(yán)重影響馬克思主義意識形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)空間的關(guān)注度，而且也形成對馬克思主義意識形態(tài)傳播空間的全面圍攻，造成馬克思主義意識形態(tài)話語傳播陣地大大萎縮，甚至丟失。此外，由于網(wǎng)絡(luò)信息的匿名性、娛樂性，使得網(wǎng)絡(luò)信息在聚焦社會一些突發(fā)性事件的時候，往往會由于對負(fù)面效應(yīng)的過多關(guān)注和渲染發(fā)酵，從而造成嚴(yán)重的社會失序。同時，信息的大量虛假化和低俗化，不僅會對我國馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的準(zhǔn)確性和真實性帶來巨大挑戰(zhàn)，而且也會大大降低意識形態(tài)對廣大民眾思想的影響力和凝聚力。

3.“碎片化”話語語境肢解了馬克思主義意識形態(tài)的引領(lǐng)權(quán)威。所謂“碎片化”(Fragmen-tation)，原意是將完整的東西肢解為諸多碎片，實現(xiàn)對不同領(lǐng)域已有規(guī)范或傳統(tǒng)的否定。作為傳播語境的一種形象性描述，“碎片化”一方面帶來了受眾群體的細(xì)分化，另一方面也帶給受眾更多的個性化信息需求，進(jìn)而為網(wǎng)絡(luò)傳播提供一個“碎片化”的嶄新語境。在當(dāng)前，媒介化生存正在越來越多地走進(jìn)人的生活，并逐漸成為當(dāng)代人的一種重要存在方式。首先，在話語主體方面，自媒體的大眾化正在使人們成為網(wǎng)絡(luò)傳播的主體，這不僅會使網(wǎng)絡(luò)媒體話語的“身份門檻”不斷走低，而且也不斷拓寬了人們?nèi)粘Ｔ捳Z表達(dá)的渠道和途徑，為傳播主體能夠自主地進(jìn)行積極主動地話語傳播提供了更加靈活多樣的傳播空間和話語權(quán)的自主掌控。與此同時，網(wǎng)絡(luò)本身的“去中心化”，也大大動搖了人們的傳統(tǒng)意識形態(tài)的話語權(quán)威。其次，在話語表達(dá)方式方面，“碎片化”由于常常會讓媒體在“取景”上呈現(xiàn)出一種先入為主的狀態(tài)，因而經(jīng)常會導(dǎo)致傳播主體將源于網(wǎng)絡(luò)的信息，按照自己的意愿隨意剪裁，因而遮蔽整個事件的全貌。在馬克思主義意識形態(tài)方面，這種“碎片化”集中體現(xiàn)在各種反馬克思主義意識形態(tài)對主流意識形態(tài)的丑化或妖魔化，對各種突發(fā)事件的失實報道和對一些具體現(xiàn)實問題的蓄意放大等，客觀上讓我們的主流意識形態(tài)教育既缺乏針對性，也缺乏有效性，甚至還出現(xiàn)由于我們無法對社會熱點難點問題作出新的合乎實際的解答而陷入失語的尷尬狀態(tài)，引發(fā)人們對馬克思主義意識形態(tài)的疏離。最后，在話語傳播掌控方面，傳媒“碎片化”從根本上打破了以往傳統(tǒng)時空的局限，這不僅表現(xiàn)為，傳播信息的在場與不在場、實踐和空間的相互交織，讓人們不僅在較短時間內(nèi)能夠獲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過以往的大量信息，而且也造成傳統(tǒng)與現(xiàn)代信息鏈的斷裂，更會由于各種信息之間的重組、衍生和替代的頻率、節(jié)奏等之間的瞬間化和即時化，讓人們對來自各方面的大量信息應(yīng)接不暇。在這種情況下，迫使人們將自己關(guān)注的興趣和目標(biāo)集中于那些給視覺帶來沖擊性的標(biāo)題黨方面，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)中的標(biāo)題黨泛濫，迎合了一部分人的獵奇心理，這不僅不利于主流意識形態(tài)的話語引導(dǎo)，而且也往往增加了網(wǎng)絡(luò)輿情掌控權(quán)的難度。

三、馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的價值建構(gòu)

馬克思主義意識形態(tài)遇到的問題，表明了我們在馬克思主義意識形態(tài)的認(rèn)同上出現(xiàn)了困惑和危機(jī)。因此，馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的建構(gòu)問題，就不僅要成為一種高度的思想自覺，而且需要直面各種挑戰(zhàn)、順應(yīng)時代發(fā)展大勢，還要契合人民大眾不斷追求思想變革的呼聲。

1.聚焦馬克思主義意識形態(tài)話語在當(dāng)代的解釋權(quán)威和實踐權(quán)威。任何一種意識形態(tài)，要想表現(xiàn)出超強(qiáng)的話語權(quán)威，必然要求人們對它的認(rèn)同度。這樣，對意識形態(tài)的認(rèn)同與否，就成為我們思考意識形態(tài)話語權(quán)的價值建構(gòu)，必須直面回答和解決的一個問題。馬克思主義意識形態(tài)首先是一種解釋世界的理論，對這個世界的解釋當(dāng)然不能脫離開生活于其中的每一個人。只有獲得人們認(rèn)同的意識形態(tài)，才能確立起自己的解釋權(quán)威，同樣，只有具備了解釋權(quán)威的意識形態(tài)，才能贏得話語權(quán)威。人們認(rèn)同什么，顯然是根據(jù)“為我”的尺度來評價的。這就給我們的意識形態(tài)建構(gòu)提出了一個新的要求，那就是要拉近與民眾的距離。任何時候丟掉了人民這個根本，就無法真正體現(xiàn)人民群眾的利益訴求，更不會實現(xiàn)對國家意識形態(tài)在社會個體意識中的自覺內(nèi)化，就無法發(fā)揮馬克思主義意識形態(tài)話語解釋力對人的情感上的共鳴、價值上的默契。馬克思指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人[adhominem]，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人[adhominem]。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年版，第10頁?！叭绻粸槿嗣袢罕娝莆眨词故亲詈玫臇|西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的”*《毛澤東選集》第4卷，北京：人民出版社，1991年版，第1515頁。。同樣，馬克思主義意識形態(tài)要想實現(xiàn)其話語權(quán)威，就必須打牢話語的生活根基。只有散發(fā)著濃濃的生活氣息，意識形態(tài)話語才能發(fā)揮出巨大威力。

2.提高運(yùn)用新媒體創(chuàng)新馬克思主義意識形態(tài)話語的表達(dá)水準(zhǔn)。新媒體在今天的迅猛發(fā)展，博客、微博、微信、論壇這些新的傳播載體的出現(xiàn)，徹底顛覆了傳統(tǒng)馬克思主義意識形態(tài)話語表達(dá)的方式和手段，大量新興傳播媒介的應(yīng)用，為馬克思主義意識形態(tài)話語的創(chuàng)新既提供了便利，也賦予了馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)以鮮活的生命力。但是，新媒體的大量涌現(xiàn)，也讓馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)這樣一個嚴(yán)肅的話題，常常被一些人利用一些新的傳播手段大量復(fù)制、調(diào)侃和傳播，挑戰(zhàn)著主流意識形態(tài)的話語權(quán)威，馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的建構(gòu)，固然需要體現(xiàn)生活世界的豐富內(nèi)涵，尤其是在表達(dá)方式上，鮮活的生活氣息、樸實的話語風(fēng)格、豐富的表達(dá)方式，都能讓人們感受到話語的神圣權(quán)威。但是，關(guān)注生活，確立馬克思主義意識形態(tài)話語的生活根基，并不能成為我們媚俗、毫無格調(diào)的話語建構(gòu)的理由，相反，利用新媒體既要堅持正確的表達(dá)方式，也要始終致力于科學(xué)地對待馬克思主義，洞悉和表現(xiàn)馬克思主義意識形態(tài)的科學(xué)話語，尤其是要圍繞著國家、民族和人民三個層面，著力詮釋國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福對當(dāng)下中國人的深遠(yuǎn)意義。要通過話語表達(dá)方式上的不斷創(chuàng)新，在貼近生活、深入淺出，生動形象等方面積極發(fā)力，彰顯意識形態(tài)話語權(quán)的恒久魅力。一方面，要圍繞著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富資源創(chuàng)新馬克思主義意識形態(tài)話語表達(dá)。馬克思主義意識形態(tài)話語雖然源于西方，但是馬克思主義意識形態(tài)話語中鮮明的人民性特質(zhì)與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想有著天然的契合關(guān)系，正是這種契合關(guān)系，讓我們能夠憑借著新興傳媒手段，用中國人易懂的表達(dá)方式、以中國式的語言風(fēng)格、講好中國馬克思主義意識形態(tài)的故事。另一方面，要體現(xiàn)馬克思主義意識形態(tài)的話語表達(dá)的協(xié)商性訴求。如前所述，意識形態(tài)有沒有權(quán)威，能否充分發(fā)揮對人的影響力，在很大程度上取決于人們對它的認(rèn)同程度。只有認(rèn)同了的權(quán)威，大眾才會心甘情愿地接受一種話語。傳統(tǒng)的意識形態(tài)話語在這方面要么做得不好，要么做得很生硬，缺乏必要的人文情懷，即便是正確的話語在宣傳中也沒有很好地予以表達(dá)，而且表現(xiàn)方式上也很單一。所有這些不僅影響了人們的認(rèn)同，而且也制約了意識形態(tài)話語作用的發(fā)揮。新媒體時代的到來，豐富了意識形態(tài)話語權(quán)的表達(dá)手段和表達(dá)方式，在互聯(lián)網(wǎng)這樣一個平等的自由的交流平臺上， 由于人們來自四面八方，而且各自的經(jīng)歷也不同，觀點和想法也是五花八門。他們不僅在對問題的態(tài)度和看法上常常出現(xiàn)問題，而且也往往對馬克思主義意識形態(tài)話語表現(xiàn)出不夠關(guān)心。在這種情況下，既需要我們的意識形態(tài)話語要體現(xiàn)出對不同觀點的包容性，同時又需要我們通過深入細(xì)致的工作，通過積極地建設(shè)性對話，引領(lǐng)輿論導(dǎo)向。“現(xiàn)在，媒體格局、輿論生態(tài)、受眾對象、傳播技術(shù)都在發(fā)生深刻變化，特別是互聯(lián)網(wǎng)正在媒體領(lǐng)域催發(fā)一場前所未有的變革。讀者在哪里，受眾在哪里，宣傳報道的觸角就要伸向哪里，宣傳思想工作的著力點和落腳點就要放在哪里。要順應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展大勢，勇于創(chuàng)新、勇于變革，利用互聯(lián)網(wǎng)特點和優(yōu)勢，推進(jìn)理念、內(nèi)容、手段、體制機(jī)制等全方位創(chuàng)新”*習(xí)近平：《在視察解放軍報社時的講話》，《人民日報》2015年12月26日。?！皩ㄔO(shè)性意見要及時吸納，對困難要及時幫助，對不了解情況的要及時宣介，對模糊認(rèn)識要及時廓清，對怨氣怨言要及時化解，對錯誤看法要及時引導(dǎo)和糾正，讓互聯(lián)網(wǎng)成為我們同群眾交流溝通的新平臺，成為了解群眾、貼近群眾、為群眾排憂解難的新途徑，成為發(fā)揚(yáng)人民民主、接受人民監(jiān)督的新渠道”*習(xí)近平：《在網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作座談會上的講話》，《人民日報》2016年4月26日。。

3.做實馬克思主義意識形態(tài)話語的思想引領(lǐng)和工作方法。馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)要想發(fā)揮思想上的引領(lǐng)作用，既離不開對大眾心理結(jié)構(gòu)的融入，也離不開對大眾生活的影響。為此，我們在充分發(fā)揮傳統(tǒng)的思想政治教育、輿論宣傳等傳統(tǒng)載體的滲透和引導(dǎo)作用的同時，還要積極探索運(yùn)用新的技術(shù)手段進(jìn)行意識形態(tài)的宣傳方法創(chuàng)新。首先，繼續(xù)發(fā)揮思想教育和輿論宣傳中意識形態(tài)導(dǎo)向的主渠道作用。思想教育的核心是用什么樣的理論武裝人的問題。但是，思想教育不能停留在空洞說教上，需要把理論導(dǎo)向與日益變化的豐富實踐結(jié)合起來，在新的實踐基礎(chǔ)上，不斷研判思想政治教育在網(wǎng)絡(luò)信息時代的新特點，探索做好新形勢下思想政治教育工作的新形式和新規(guī)律，用馬克思主義意識形態(tài)話語引領(lǐng)思想政治教育深入人心，并保持強(qiáng)大的生命力。不僅如此，還要注意發(fā)揮輿論宣傳中的意識形態(tài)導(dǎo)向作用。要努力營造輿論強(qiáng)勢，積極推動傳統(tǒng)媒體和新興媒體在內(nèi)容、渠道、平臺、經(jīng)營、管理等方面的深度融合。發(fā)揮其在馬克思主義意識形態(tài)話語引領(lǐng)中的積極作用；要努力推進(jìn)馬克思主義話語引領(lǐng)的全覆蓋，實現(xiàn)所有媒體之間在更廣泛更深層次意義上相互關(guān)聯(lián)和全面推進(jìn)的有機(jī)大合唱，形成黨報、黨刊、電臺、電視臺、網(wǎng)絡(luò)媒體等協(xié)調(diào)一致，共同唱響社會主義意識形態(tài)的主旋律的局面；要努力加強(qiáng)對文化產(chǎn)品的監(jiān)管與引導(dǎo)，尊重精神文化產(chǎn)品的創(chuàng)作生產(chǎn)規(guī)律，加強(qiáng)對創(chuàng)作思想、創(chuàng)作選題的引導(dǎo)，并通過制定對精神文化產(chǎn)品的獎懲措施，努力形成有利于推進(jìn)社會主義意識形態(tài)發(fā)揮主導(dǎo)作用的良好文化環(huán)境。其次，積極探索發(fā)揮社會主義意識形態(tài)主導(dǎo)作用的有效方法。在當(dāng)前，意識形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)了日益活躍的多元化態(tài)勢，多元化既意味著人們在思想上的空前活躍性，也表明了發(fā)揮馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的重要性。同時，由于人們在社會中所處的地位不同，扮演的社會角色各異，在認(rèn)識的水平上也各不相同，這也對我們今天的馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的建構(gòu)提出了針對性、層次性和有效性的更高要求。一是避免宣傳中對馬克思主義意識形態(tài)話語的抽象化、純學(xué)術(shù)的解讀，要善于用大眾易懂、明白、通俗、接受的語言來表達(dá)馬克思主義意識形態(tài)話語中的深刻道理。二是意識形態(tài)話語要根據(jù)宣傳對象的不同，要根據(jù)時間地點條件的不同，不斷改進(jìn)宣傳的方式方法，要著眼于解決人民群眾身上存在的思想問題，做到區(qū)別對待，要因事而化、因時而進(jìn)、因勢而新。要解決馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)中的黨員和群眾上下一般粗的問題，做到思想上“解惑”、精神上“解悶”、心理上“解壓”，取得入耳、入腦、入心的實效。三是馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)，要秉承人性化、人文化的教育理念，選擇人們?nèi)菀捉邮艿慕逃绞剑瑵撘颇?、循循利?dǎo)，使民眾逐漸地自覺、自愿地認(rèn)同這種意識形態(tài)，并將這種思想觀念融入到自身的價值體系中，指導(dǎo)自身的處事方式與態(tài)度，為馬克思主義意識形態(tài)話語贏得強(qiáng)大的認(rèn)同力量。四是要通過讓“馬克思”學(xué)會講中國話、大專家學(xué)會講百姓話、讓原理變道理、方法變辦法等方式，解決理論教育空對空問題。

本文系山東省理論建設(shè)工程重點研究基地項目、山東省社會科學(xué)規(guī)劃研究重大項目“中國傳統(tǒng)政德文化的現(xiàn)代提升”(項目編號：16ALJJ06)、山東省社會科學(xué)規(guī)劃研究重點項目“虛擬社會中的意識形態(tài)話語權(quán)研究”(項目編號：15BZXJ01)的階段性成果。

賈英健，男，哲學(xué)博士，山東省中國特色社會主義理論體系研究中心特約研究員，中共山東省委黨校哲學(xué)教研部主任、教授，山東省倫理學(xué)與精神文明建設(shè)研究基地學(xué)術(shù)帶頭人，研究方向為文化理論與意識形態(tài)理論。

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1002-3909(2017)06-0101-06

呂本修]