王社雄

（武漢東湖學(xué)院基礎(chǔ)課部 武漢 430212）

初唐時(shí)期詩歌中的體育活動(dòng)考釋

王社雄

（武漢東湖學(xué)院基礎(chǔ)課部 武漢 430212）

初唐時(shí)期詩歌文學(xué)肇興，在中華文化發(fā)展的歷史長河中耀眼奪目，在這個(gè)特殊的歷史時(shí)期詩歌已然成為一種文化形態(tài)而存在。對初唐時(shí)期詩歌中的體育活動(dòng)進(jìn)行考釋，發(fā)現(xiàn)初唐時(shí)期以軍事訓(xùn)練、競渡、拔河、射獵等為主的體育活動(dòng)在社會(huì)各基層普遍開展，為體育與詩歌文化的融合提供了發(fā)展契機(jī)。基于體育詩歌文化的創(chuàng)新發(fā)展，初唐詩人、文學(xué)家對于體育題材的詩歌創(chuàng)作尤為熱衷，詩歌中的體育活動(dòng)是一種情感流露，是社會(huì)現(xiàn)象的反襯，是一種文化認(rèn)知。

初唐 詩歌 文化 體育活動(dòng)

K242

A

2017-08-09

中華文化以漢唐為最盛，漢唐以降開啟一代詩歌文學(xué)之濫觴，至唐朝，詩歌文化風(fēng)靡，彰顯出中華文學(xué)的博大精深與絢麗多彩的文化底蘊(yùn)。初唐詩歌肇興，社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)上升發(fā)展態(tài)勢，人們在物質(zhì)追求的同時(shí)也在享受詩歌文化的熏陶。國家的繁榮富強(qiáng)推動(dòng)著教育事業(yè)的發(fā)展，人們的精神文化素養(yǎng)和社會(huì)文明程度均上升到一個(gè)新的臺(tái)階。人們在接受文化浸染的同時(shí)也在探索身體的活動(dòng)方式，在初唐時(shí)期眾多詩歌中均有所體現(xiàn)，以詩歌的內(nèi)容和情感融入來反映社會(huì)活動(dòng)規(guī)律，其中就蘊(yùn)含著對體育活動(dòng)的情感流露與抒發(fā)。

一、初唐時(shí)期詩歌文化肇興

1.詩歌文化形態(tài)的發(fā)展。唐代詩歌承繼漢魏文風(fēng)，以民歌、樂府詩為基本創(chuàng)作思維，展現(xiàn)古典詩歌的節(jié)律，吸納精煉的文字表達(dá)技巧，創(chuàng)設(shè)情境，逐漸發(fā)展為一種藝術(shù)形態(tài)的高度。唐代詩歌集古典文學(xué)、民俗、民風(fēng)等于一體，上承下接，在中國古代藝術(shù)中閃爍耀眼光芒，影響深遠(yuǎn)。唐朝建國伊始的百余年間，政治清明，社會(huì)漸漸穩(wěn)定，諸多詩人詩歌作品如雨后春筍，萌蘗生發(fā)，取漢魏六朝文學(xué)之所長，詩歌行文集南北詩風(fēng)之特色，氣勢宏偉，博彩出眾，并以“初唐四杰”之稱的王勃、盧照鄰、楊炯、駱賓王最具盛名。王勃的一句“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”傳承千年，楊炯的出塞詩，盧照鄰的七言詩，駱賓王的詠懷詩及自傳體詩，其詩風(fēng)不僅融合六朝錦色，而且以個(gè)人的經(jīng)歷和生活感悟創(chuàng)新發(fā)展了具有新時(shí)代的行文風(fēng)格[1]165。在千余年的發(fā)展中，詩歌內(nèi)容能夠反映不同時(shí)代的特點(diǎn)，初唐時(shí)期的詩歌，形式上以五言絕句和七言律詩為主，風(fēng)格上講求音節(jié)和律動(dòng)的平仄之分，在類型上表現(xiàn)為田園詩、詠懷詩、邊塞詩等[2]88，其中邊塞詩不僅能夠反映人們的政治生活，也能夠滲透出內(nèi)心的情感和理想抱負(fù)，社會(huì)生活的五味雜陳體現(xiàn)得淋漓盡致。

唐朝實(shí)現(xiàn)了中華民族的又一次大一統(tǒng)，多元文化與民族特色相互交融，初唐時(shí)期的“貞觀之治”，展現(xiàn)了該時(shí)期社會(huì)繁榮景象，人們生活安定，政治環(huán)境寬松，文化氛圍濃厚，人們思想解放，諸多方面促進(jìn)了詩歌發(fā)展與創(chuàng)新。太宗皇帝施行休養(yǎng)生息政策，提出“攘外必先安內(nèi)”的大政方針，這為社會(huì)名流、知識(shí)分子提供了良好的仕途求學(xué)環(huán)境，在社會(huì)生活中人們安心進(jìn)行詩文唱和、把酒娛歡，這也為眾多詩人的涌現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)；在文化方面實(shí)現(xiàn)多民族共融，引領(lǐng)詩歌文化風(fēng)騷崛起[3]7-9。詩歌已然成為一種文化符號(hào)或象征滲透諸領(lǐng)域社會(huì)生活，通過詩歌傳遞信息，彰顯了民族文化的自強(qiáng)和自信。

2.社會(huì)文化環(huán)境為詩歌發(fā)展提供沃壤。詩歌文學(xué)源于生活，是對社會(huì)生活的真實(shí)寫照，因而社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步也帶動(dòng)了唐代文學(xué)的充實(shí)與提升，也為詩歌創(chuàng)作提供了豐富的沃壤和發(fā)展環(huán)境。其一，物質(zhì)方面，主要在于社會(huì)生產(chǎn)力的提高推促經(jīng)濟(jì)發(fā)展，物質(zhì)呈現(xiàn)較大程度的豐富，人們溫飽逐漸解決，通過飲酒唱和滿足心靈的空虛和情感的抒發(fā)，詩文環(huán)境亦出于此。其二，精神方面，社會(huì)穩(wěn)定，宮廷文化也實(shí)現(xiàn)了空前發(fā)展，通過詩文創(chuàng)作彰顯大唐國勢及其雄渾的民族精神文化，以懾服周邊少數(shù)民族部落，這也體現(xiàn)出了政治因素的考量。其三，制度方面，“門閥士族制”已被逐漸摒棄，科舉肇興，統(tǒng)治者為了維護(hù)自身統(tǒng)治，加強(qiáng)了詩詞歌賦的考核，顯然成為詩歌發(fā)展的直接推動(dòng)力[4]116。同時(shí)，政治清明，社會(huì)和諧，百姓安居樂業(yè)，良好的社會(huì)制度孕育和豐富了詩歌文學(xué)，呈現(xiàn)出文化資源共享的美好場景。其四，行為方面。詩歌文學(xué)依然儒家思想為正統(tǒng)，結(jié)合道家、釋家思想精髓，竭力倡導(dǎo)儒釋道文化，在初唐時(shí)期的詩歌創(chuàng)作中均有所體現(xiàn)。通過開放思想、兼容并包，實(shí)現(xiàn)了多元文化思想和價(jià)值觀的形成，詩歌流派故而應(yīng)運(yùn)而生。

3.體育活動(dòng)題材詩歌的發(fā)展趨向。唐代經(jīng)濟(jì)、政治、文化的繁榮發(fā)展，百姓思想的逐步開放，使得體育活動(dòng)在社會(huì)各個(gè)階層蓬勃發(fā)展。體育活動(dòng)的多彩多樣，統(tǒng)治者的熱衷，百姓參與且樂在其中，均為體育與詩歌文化的融合提供了發(fā)展契機(jī)。正是基于體育詩歌文化的高度發(fā)展，使得詩人對于體育題材的創(chuàng)作尤為熱衷，詩人真實(shí)地記錄著初唐時(shí)期的社會(huì)政治生活，對于當(dāng)時(shí)豐富的體育活動(dòng)感悟頗多。例如蹴鞠、馬球、競渡、射獵、拔河等項(xiàng)目都是詩人熱衷描述的題材[5]35。隨著社會(huì)興衰起落，體育活動(dòng)也有著相應(yīng)的變化。因此，以體育為題材的詩歌文化也隨著歷史的發(fā)展推動(dòng)了與之對應(yīng)的體育詩歌的萌生。但無論唐代社會(huì)背景如何變遷，都有著與之相對應(yīng)的詩歌文學(xué)記載，進(jìn)而折射出初唐時(shí)期體育文化的發(fā)展特色。

二、初唐時(shí)期詩歌中體育活動(dòng)的描述

初唐時(shí)期，雖然實(shí)現(xiàn)了民族大一統(tǒng)，但是偌大國家百廢待興，并以“抵御外侮，強(qiáng)大中華”為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的基本治國理念。統(tǒng)治者為了加強(qiáng)國防，尤其重視軍事訓(xùn)練及其人才的培養(yǎng)，以騎射活動(dòng)最為廣泛，為了提高軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力，組建了“騎射部隊(duì)”[6]141，基于政治和外交上的考量，騎射活動(dòng)逐漸得到普及和推廣，這就是上升到國家外交政治的層次，形成了最具規(guī)模的體育軍事訓(xùn)練活動(dòng)。競渡（以龍舟競渡為最盛，典型的民俗體育活動(dòng)）和武藝（以射獵、劍術(shù)為主逐漸發(fā)展為宮廷舞蹈，供君臣享樂）是由于當(dāng)時(shí)社會(huì)尚未安定，為了顯露國力強(qiáng)大，壯大軍隊(duì)士氣，在民間社會(huì)經(jīng)常舉辦較為盛大的體育活動(dòng)，涵蓋了軍事訓(xùn)練活動(dòng)和休閑娛樂活動(dòng)兩個(gè)方面。以下是詩歌中具體描述的最為典型的體育活動(dòng)。

1.射獵。射獵源于人類最早期的一種生存活動(dòng)，以木棒、石頭為基本器具射殺獵物，是最原始的一種狩獵方式。隨著生產(chǎn)力及生產(chǎn)水平的提高，鐵器產(chǎn)生了，由竹子、羽毛、鐵制箭鏃等為材料制成了弓箭，后期經(jīng)過不斷改進(jìn)和演變，逐漸產(chǎn)生較大的威力，適用于遠(yuǎn)距離射殺，秦漢以來弓箭逐漸應(yīng)用到戰(zhàn)爭之中，成為各方爭奪領(lǐng)土，贏得戰(zhàn)爭的重要手段[7]220。以李淵為首的軍隊(duì)所以能夠橫掃隋朝軍隊(duì)建立唐朝，弓箭在軍隊(duì)中發(fā)揮了重要的作用。初唐時(shí)期，國家社會(huì)逐漸安定，人民生活漸漸回歸平常，但是國家的統(tǒng)一與安定并非一蹴而就，仍然需要加強(qiáng)軍隊(duì)的訓(xùn)練，由此以君王為代表的宮廷射獵活動(dòng)逐漸發(fā)展起來。其目的，一則鍛煉君臣的射術(shù)；二則娛樂宮廷生活。正如詩人蘇颋所作的律詩《御箭連中雙兔》：“宸游經(jīng)上苑，羽獵向閑田。狡兔初迷窟，纖驪詎著鞭。三驅(qū)仍百步，一發(fā)遂雙連。影射含霜草，魂消向月弦。歡聲動(dòng)寒木，喜氣滿晴天。那似陳王意，空隨樂府篇?！痹姼柚黝}描繪了君王狩獵時(shí)的場景，顯現(xiàn)出熱鬧非凡的射獵娛樂，其中前兩句的“游”“閑”兩個(gè)字就點(diǎn)明了狩獵活動(dòng)的娛樂氛圍和基調(diào)。其后三四句描述了射兔的過程，展現(xiàn)出射獵的技巧和熟練程度。第七八句以比喻的手法介紹了弓箭的構(gòu)造以及君王射箭的精湛技能?！皻g聲動(dòng)寒木，喜氣滿晴天?！痹谟谥v述天子射中雙兔時(shí)周圍的喝彩之聲，以景抒情，飽含深意。其中還從側(cè)面介紹了射兔的種種規(guī)則，“狡兔三窟”，野兔在快速奔跑的過程中進(jìn)行射擊，射獵難度頓時(shí)加大，然而天子仍然以高超射擊技能一箭射殺雙兔，可謂熟能生巧，射藝精湛。初唐時(shí)期在統(tǒng)治階層，射獵活動(dòng)尤為廣泛，以唐太宗李世民為例，特別重視文武大臣的射獵技術(shù)，不斷贊許射獵活動(dòng)的熱鬧場景和娛樂精神，其作詩《出獵》為代表，全文如下：楚王云夢澤，漢帝長楊宮。豈若因農(nóng)暇，閱武出轘嵩。三驅(qū)陳銳卒，七萃列材雄。寒野霜氛白，平原燒火紅。雕戈夏服箭，羽騎綠沉弓。怖獸潛幽壑，驚禽散翠空。長煙晦落景，灌木振巖風(fēng)。所為除民瘼，非是悅林叢。

詩歌中體現(xiàn)了李世民從軍征戰(zhàn)時(shí)的切身感悟，強(qiáng)調(diào)軍事訓(xùn)練的重要性以及軍士作戰(zhàn)的勇敢精神?？偨Y(jié)與隋朝軍隊(duì)作戰(zhàn)時(shí)的經(jīng)驗(yàn)，以弓箭比擬贏得戰(zhàn)爭需要強(qiáng)大的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)和精湛的射殺技術(shù)。其中描繪了射獵的氣勢和壯闊宏偉的場面，感嘆中華一統(tǒng)的來之不易，始終心懷家國天下，憂天下人之憂?？梢?，射獵活動(dòng)不僅反映出百姓娛樂的場景，還能展現(xiàn)出君王治理天下的壯志情懷。

2.競渡。競渡活動(dòng)起源于戰(zhàn)國時(shí)期，為了紀(jì)念楚國愛國志士屈原而開展的一種紀(jì)念活動(dòng)，在《隋書·地理志》有記載，每年的五月端午通過劃船比賽悼念屈原，激發(fā)人們的愛國熱情。經(jīng)過數(shù)代的演變，競渡已然發(fā)展為大規(guī)模的競賽活動(dòng)，賽事以擂鼓三聲作為開始，在競渡船上眾人齊力劃槳，鼓聲與劃槳的節(jié)奏一致，比賽氛圍異常熱烈，群眾呼聲四起。如據(jù)記載，競渡起源于戰(zhàn)國末年，楚國愛國之士屈原不甘忍受亡國之屈，投身于汨羅江，楚人紛紛駕舟尋覓，后于每年農(nóng)歷五月初五端午節(jié)舉行“競渡”，“競渡船”一般由獨(dú)木制成，競渡開始前，擂鼓三下，迅速齊馳，管弦齊奏，鼓聲喧天，觀眾呼聲如雷[8]66。初唐時(shí)期文學(xué)家、詩人、政治家張說在其詩文《岳州觀競渡》中的“鼓發(fā)南湖溠，標(biāo)爭西驛樓。并驅(qū)常詫速，非畏日光遒?！币栽狸桚堉圪愂禄顒?dòng)為主題描寫了競渡活動(dòng)的組織形式與開展過程，生動(dòng)形象地描繪出競渡比賽過程的激烈程度，其速度之快，水流之急，聲勢浩大為基本特點(diǎn)，整場賽事扣人心弦。詩歌中描寫的初唐時(shí)期開展的競渡活動(dòng)，彰顯了百姓熱鬧的生活場景和團(tuán)結(jié)精神，值得當(dāng)今體育賽事活動(dòng)的借鑒與審思。

3.拔河。張說有關(guān)拔河的詩作《奉和圣制觀拔河俗戲應(yīng)制》：“今歲好拖鉤，橫街敞御樓。長繩系日住，貫索挽河流。斗力頻催鼓，爭都更上籌。春來百種戲，天意在宜秋?！焙唵嗡木湓娒枥L了拔河比賽從準(zhǔn)備到高潮的熱鬧場景，以小見大抒發(fā)情感，長繩好像把太陽系住，像鎖頭一樣攔住河流，壯士們緊握長繩，力爭向更高處攀登?？梢姎鈩葜陚?，聲勢之浩大。通過拔河比賽可以鼓舞士氣，爭強(qiáng)斗志，塑造奮勇攀升的精神。拔河活動(dòng)綿延發(fā)展數(shù)千年，是古代體育活動(dòng)的重要組成部分，據(jù)史料記載，拔河活動(dòng)源于春秋時(shí)期，楚國軍隊(duì)為了戰(zhàn)勝越國軍隊(duì)，結(jié)合長江上的作戰(zhàn)環(huán)境，創(chuàng)造出的一種長鉤式的兵器，擴(kuò)大了軍士的攻擊范圍，并取得了良好的效果[9]179。受這一事件啟發(fā)，在民間逐漸衍生出意向類似的體育活動(dòng)，即所謂的“牽鉤”比賽，仿造兵器篾纜改為大麻繩，雙方各持麻繩兩端，中間劃定“河界”，互相對拉，以先過河界一方為輸，拔河比賽因此而生。初唐時(shí)期的拔河比賽以娛樂為主，并不區(qū)分真正的輸贏，其意義在于豐裕生活，祈福感化上天。

4.休閑體育活動(dòng)：登高與春游。休閑體育活動(dòng)在初唐時(shí)期并不多見，尤其是詩文描述相對較少。該時(shí)期國家剛實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，人民生活還處于追求溫飽階段，生產(chǎn)力發(fā)展剛剛起步，對于精神文化方面的追求較少。雖然如此，以“初唐四杰”為代表的詩人、文學(xué)家在其詩文唱和中仍然能夠表現(xiàn)出娛樂的氛圍和精神追求。例如王勃的詩作《蜀中九日》：“九月九日望鄉(xiāng)臺(tái)，他席他鄉(xiāng)送客杯。人情已厭南中苦，鴻雁那從北地來?！痹娢囊悦枋鲎约涸诎褪裰貢秤沃畷r(shí)，正值重陽節(jié)，便有了登高的興致，其主要為了送別友人，借景抒情，抒發(fā)對家鄉(xiāng)的思念與向往之情。登高休閑活動(dòng)自古有之，深秋將至，萬物熟稔，幾有落葉凋零，人們在收獲忙碌之余進(jìn)行的休閑娛樂活動(dòng)[10]145。通過登高使人放松緊張忙碌的心情，感悟生活，體驗(yàn)大自然的美好。

關(guān)于春游的詩文，以李百藥的宮廷詩《奉和初春出游應(yīng)令》為代表，“鳴笳出望苑，飛蓋下芝田。水光浮落照，霞彩淡輕煙。柳色迎三月，梅花隔二年。日斜歸騎動(dòng)，馀興滿山川?！崩畎偎幍膶m廷詩風(fēng)格源于唐太宗時(shí)期，該詩文中以描繪多重景物為特點(diǎn)，在閑暇之余把自己看到的和想到的聯(lián)系在一起，講述了在春天郊游的曠達(dá)心境。把諸多景物，如良田、美景、水光、輕煙、柳色、梅花、夕陽、山川有機(jī)地聯(lián)系在一起，釋解內(nèi)心悠然自得的情懷[11]140。另外，還有詩人李章的詩作《雜曲歌辭·春游吟》：“初春遍芳甸，千里藹盈矚。美人摘新英，步步玩春綠。所思杳何處，宛在吳江曲。可憐不得共芳菲，日暮歸來淚滿衣?！泵枥L了春游之時(shí)景色秀美，萬物復(fù)蘇，綠色盎然，春風(fēng)吹綠遍野，使人陶醉其間。進(jìn)而借景抒情，在日暮之時(shí)油然而生思鄉(xiāng)之情。

體育活動(dòng)已然作為一種社會(huì)現(xiàn)象而客觀存在，是對人們?nèi)粘Ｉ畹恼鎸?shí)寫照，既有宮廷體育活動(dòng)，又有民間體育團(tuán)體活動(dòng)，通過人們的創(chuàng)新創(chuàng)造，逐漸形成豐富多彩的體育運(yùn)動(dòng)形式。初唐詩歌中蘊(yùn)涵的體育活動(dòng)，風(fēng)格獨(dú)特，推陳出新，以情感體驗(yàn)造就文化認(rèn)知，以體育活動(dòng)反襯社會(huì)現(xiàn)象，形成了獨(dú)具特色的體育詩歌形態(tài)，且影響至今。

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10.16565/j.cnki.1006-7744.2017.24.34

2016湖北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（HB2016027）。

王社雄，男，武漢東湖學(xué)院副教授，研究方向：體育文化學(xué)。