葛大偉

道德經(jīng)濟、道德產(chǎn)業(yè)及其相關(guān)概念縷析

葛大偉

道德經(jīng)濟的概念可以區(qū)分為兩個向度，一是道德作為精神生產(chǎn)力和節(jié)約社會成本的有效途徑而產(chǎn)生的經(jīng)濟效益，二是道德自身作為一種經(jīng)濟資源直接產(chǎn)生的效益。道德產(chǎn)業(yè)是道德經(jīng)濟發(fā)展進化的高級階段。通過深刻分析道德產(chǎn)業(yè)出場的歷史動因和哲學(xué)背景，區(qū)分兩種“精神生產(chǎn)力”的概念、“文化產(chǎn)業(yè)”和“道德產(chǎn)業(yè)”的概念，有助于健全社會主義市場經(jīng)濟和弘揚社會主義核心價值觀。

道德經(jīng)濟；道德產(chǎn)業(yè)；文化產(chǎn)業(yè)

一是研究道德作為精神生產(chǎn)力所產(chǎn)生的效益。首先，道德作為一種社會意識，從屬于上層建筑，是一種客觀實在，那么與這種客觀實在同時并存的，必定有它對社會經(jīng)濟的控制力量。恩格斯說：“如果政治權(quán)力在經(jīng)濟上是無能為力的，那么我們又為什么要為無產(chǎn)階級的政治專政而斗爭呢？暴力（即國家權(quán)力）也是一種經(jīng)濟力量！”〔4〕和同屬于上層建筑的國家權(quán)力一樣，道德也同樣對經(jīng)濟基礎(chǔ)有一定程度的反作用。作為經(jīng)濟基礎(chǔ)的內(nèi)在構(gòu)成性因素，道德內(nèi)含于人力資本之中，通過生產(chǎn)主體的世界觀、價值觀以及工作熱情等方面體現(xiàn)出來。生產(chǎn)者的道德一旦被培養(yǎng)、激發(fā)出來，就會營造出一種積極向上、富于創(chuàng)造的精神氛圍，促使人們開拓進取，提高生產(chǎn)效率。這一點是學(xué)術(shù)界公認的道德對經(jīng)濟最直接、最立竿見影的促進。其次，良好的道德信譽能夠贏得更多的信任，從而使生產(chǎn)者獲得比別人更多的交易機會。間接產(chǎn)生出經(jīng)濟效益，這也是道德作為精神生產(chǎn)力的重要功能之一。譬如我們中國人常說的“和氣生財”、日本“近代企業(yè)之父”澀澤榮一提出的“《論語》加算盤”理論等。再次，道德還能夠通過宣傳、教育、同化等方式，深入到社會每一個組織成員的內(nèi)心深處，有效提高個體勞動力資本的價值，形成一種看不見的“精神生產(chǎn)力”，進而推動社會發(fā)展，產(chǎn)生經(jīng)濟效益。但必須指出的是，這種“精神生產(chǎn)力”并不是直接意義上的物質(zhì)生產(chǎn)力，而只是間接地對生產(chǎn)力具有促進作用。

二是研究道德作為節(jié)約社會成本的有效途徑而產(chǎn)生的效益。根據(jù)現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的理論，社會對其成員進行道德教育的成本遠低于對其成員失德行為進行治理的成本。當?shù)赖陆逃行ё饔糜谏鐣w時，每個人對道德規(guī)范的自覺遵守可以創(chuàng)造出一個良好的社會秩序。如果這種社會秩序能夠保持良性運轉(zhuǎn)，那么就可以大大減少人力、物力、財力的無謂消耗，有效節(jié)省社會運行成本，從而實現(xiàn)社會總產(chǎn)值的增加，產(chǎn)生出經(jīng)濟效益。企業(yè)界已有將“誠信度”、“美譽度”歸為一種道德資本的管理案例，甚至把這種資本進行量化并計入無形資產(chǎn)會計核算。有研究認為，一些國家和地區(qū)（中國和意大利南部）因為缺乏這種道德資本，就只能達到很短的市場半徑（家族企業(yè)），一些國家和地區(qū)（如美國、日本）因為擁有較多的道德資本，就能夠達到較長的市場半徑（公眾企業(yè)和跨國公司）?！?〕

二、馬克思主義視域下道德經(jīng)濟概念辨析

馬克思主義視域下對于道德經(jīng)濟概念的理解可以概括為兩個面向。首先，作為經(jīng)濟基礎(chǔ)的經(jīng)濟活動與作為上層建筑的倫理道德之間存在作用和反作用的關(guān)系。馬克思從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的角度出發(fā)，深刻揭示了精神動力要素可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)生產(chǎn)力的理論。他首先劃分了生產(chǎn)力在物質(zhì)方面和精神方面的兩個范疇，并對社會生產(chǎn)力這兩個方面的各自特征進行了區(qū)別把握和分類描述。進而在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，馬克思系統(tǒng)剖析了道德形成的經(jīng)濟根源，揭示了道德與經(jīng)濟不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。馬克思認為，“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量”?！?〕“財產(chǎn)的任何一種社會形式都有各自的‘道德’與之相適應(yīng)，而那種使財產(chǎn)成為勞動之屬性的社會財產(chǎn)形式，決不會制造個人的‘道德限制’，而會將個人的‘道德’從階級束縛下解放出來?！薄?〕恩格斯在致康·施密特德的信中，進一步說明了經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的決定與被決定、作用與反作用的關(guān)系，“總的說來，經(jīng)濟運動會替自己開辟道路，但是它也必定要經(jīng)受它自己所確立的并具有相對獨立性的政治運動的反作用”?！?〕由此可見，在論及上層建筑的相對獨立性對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用問題時，馬克思主義的觀點是：強調(diào)經(jīng)濟基礎(chǔ)的決定作用，但同時并不忽視道德、政治、哲學(xué)、藝術(shù)等社會意識對經(jīng)濟基礎(chǔ)的影響。其次，資本主義經(jīng)濟社會的發(fā)展與道德進步呈現(xiàn)出二律背反的矛盾。馬克思在《人民報》創(chuàng)刊紀念會上的演說中指出，“我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面”，“機器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。財富的新源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的源泉。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的”?！?〕恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中指出，作為同奴隸制和私有制聯(lián)系在一起的個體婚制度固然是一個偉大的歷史進步，但“任何進步同時也是相對的退步，因為在這種進步中，一些人的幸福和發(fā)展是通過另一些人的痛苦和壓抑而實現(xiàn)的”?！?0〕馬克思、恩格斯認為，只有消滅私有制，實現(xiàn)共產(chǎn)主義才能從根本上消除這種矛盾，才能生產(chǎn)出人作為人而存在的人，人才有可能真正成其為人，人與人之間的關(guān)系才可能是一種“用愛來交換愛”、“用信任來交換信任”〔11〕的正常的、合乎人性的關(guān)系。與資產(chǎn)階級私有制不同的是，馬克思所構(gòu)想的“自由人的自由聯(lián)合”的共產(chǎn)主義，本質(zhì)上是一種道德化的所有制形態(tài)，同時也是一種生活實踐，一種以道德作為載體的經(jīng)濟生活方式。在這種環(huán)境下，經(jīng)濟發(fā)展不再以人的異化、尊嚴和價值的犧牲為代價，道德進步也再不以阻礙經(jīng)濟發(fā)展為條件，也就解決了資本主義制度下經(jīng)濟發(fā)展總是伴隨道德倒退的悖論。

馬克思的這種道德經(jīng)濟觀念無疑具有偉大的戰(zhàn)略預(yù)見性。隨著產(chǎn)業(yè)革命的發(fā)生和后工業(yè)時代的不斷演進，僅僅過去一百年左右的時間，道德作為精神生產(chǎn)力中最重要的一環(huán)，就逐漸表現(xiàn)出被市場商品化、資本化的趨向。而且隨著社會生產(chǎn)力的不斷向前發(fā)展，道德產(chǎn)品正越來越被大規(guī)模地生產(chǎn)和消費。人們的道德良知被變成商品在市場上交換、出賣的現(xiàn)象屢見不鮮，電視臺的娛樂節(jié)目也公然打上了“情感超市”、“真人秀”等名目。這種過分把人的道德情感商品化的行為，正印證了馬克思當年對經(jīng)濟發(fā)展帶來道德異化的批判。

三、道德經(jīng)濟概念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向及其哲學(xué)闡釋

通過對道德經(jīng)濟傳統(tǒng)意涵的分析可以看出，當下學(xué)術(shù)研究中的道德經(jīng)濟概念并不是指道德會作為一種產(chǎn)品直接帶來經(jīng)濟效益。這種意義上的道德經(jīng)濟并非像石油經(jīng)濟、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟一樣是一種經(jīng)濟資源，而是作為一種商業(yè)倫理來維護市場經(jīng)濟的有序運行。然而近年來，隨著資本創(chuàng)新邏輯的不斷演化，道德經(jīng)濟逐漸形成了一種概念意涵的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向。概括來講，這種新型道德經(jīng)濟的概念是指，道德自身成為資本的一部分產(chǎn)生價值并被大眾消費。這種道德經(jīng)濟概念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向，既不是經(jīng)濟發(fā)展中遇到的倫理道德問題（經(jīng)濟倫理學(xué)范疇），也不是道德作為非物質(zhì)生產(chǎn)力的社會經(jīng)濟功能（經(jīng)濟歷史學(xué)范疇），而是將道德自身肯認為一種客觀實在的商業(yè)資本，人們通過對它的開發(fā)和利用直接產(chǎn)生經(jīng)濟效益。

當代著名科學(xué)哲學(xué)家卡爾·波普爾（karlpopper）在1972年出版的《客觀知識：一個進化論的研究》一書中，系統(tǒng)地提出了“三個世界”理論，為科學(xué)發(fā)展模式的研究打開了一扇窗口。借助“三個世界”理論，可以更好地理解道德經(jīng)濟概念的這種現(xiàn)代轉(zhuǎn)向。所謂“三個世界”的劃分有明確的界線，即“物理世界”為“世界1”，包括物理的對象和狀態(tài)?！熬袷澜纭睘椤笆澜?”，包括心理素質(zhì)、意識狀態(tài)、主觀經(jīng)驗等?！笆澜?”指人類精神活動的產(chǎn)物，即思想內(nèi)容的世界或客觀意義上的觀念世界，也可理解為思想客體的世界，它包括客觀知識和客觀的藝術(shù)作品，還包括科學(xué)問題、學(xué)術(shù)理論、理論的邏輯關(guān)系、批判性討論、故事、解釋性神話、工具等等。波普爾認為“三個世界”都是客觀實在的，它們之間直接或者間接地發(fā)生著作用?！笆澜?”和“世界2”的相互作用很容易理解，比如吃飽穿暖可以給人帶來充沛的精力，這是“世界1”作用于“世界2”。再比如人的堅強意志可以克服種種外部世界的困難，這就是“世界2”作用于“世界1”?！笆澜?”與“世界3”也是相互作用的，比如音樂家因為受到熾熱情感的影響寫出優(yōu)美動聽的樂章，這是“世界2”作用于“世界3”。反過來，優(yōu)美的樂章能夠激發(fā)聽眾內(nèi)心熾熱的感情，這是“世界3”作用于“世界2”。波普爾認為，研究“世界3”對“世界2”的反饋作用十分重要。一方面“世界3”是人類智力活動的產(chǎn)物，是人造的；另一方面它同時又是超越人類的，即超越了自己的創(chuàng)造者。但是這種人造性并不排除其實在性。相反，它的實在性包含了兩重含義，一是指它們在“世界1”中的物質(zhì)化或具體化；二是指它們自身的自主性和獨立性?！?2〕根據(jù)波普爾對客觀知識的分析方法，道德作為人類精神活動的產(chǎn)物，無疑應(yīng)屬于具有獨立實在性的“世界3”。那么根據(jù)波普爾的理論，道德也應(yīng)當對從屬于“世界1”的經(jīng)濟生產(chǎn)活動產(chǎn)生直接影響。比如注重孝道的社會，其殯葬產(chǎn)業(yè)就會相對發(fā)達，這就是波普爾所想要表達的“世界3”客觀實存的意義之所在，即“讓心理學(xué)來一場革命，辦法是把人類的精神看成是與第三世界的客體相互作用的器官，以便理解這些客體，作用于這些客體，參與這些客體之中，并使這些客體在第一世界開花結(jié)果”。也就是說，道德作為由物質(zhì)世界造成的精神世界的產(chǎn)物，其本身已經(jīng)具有了客觀實在性，不僅對物質(zhì)世界和精神世界有“反饋”作用，其自主性和獨立性甚至可以直接作用于物質(zhì)世界產(chǎn)生消費價值。其中，由道德經(jīng)濟生發(fā)出來的道德產(chǎn)業(yè)可謂是這種作用方式最典型的體現(xiàn)。

四、道德產(chǎn)業(yè)概念的歷史出場

道德產(chǎn)業(yè)是道德經(jīng)濟規(guī)?；?、業(yè)態(tài)化、系統(tǒng)化的具體表現(xiàn)，代表了道德經(jīng)濟發(fā)展的高級階段，它同樣是以道德作為經(jīng)濟活動的直接對象。道德產(chǎn)業(yè)以生產(chǎn)出成熟的道德產(chǎn)品并以產(chǎn)業(yè)化的方式在市場上營銷為標志，是一種后工業(yè)社會語境下獨特的經(jīng)濟樣態(tài)。

道德產(chǎn)業(yè)的歷史出場，有著深刻的國際國內(nèi)背景。早在中國古代社會，道德產(chǎn)業(yè)就已經(jīng)具有了胎息和萌芽?！洞髮W(xué)》有云：“有德此有人，有人此有土，有土此有財”，“德者本也，財者末也”，并且明確提出“生財有大道……仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財”，認為“國不以利為利，以義為利也”?！?3〕這種“義利合一”的思想把道德的“義”與經(jīng)濟之“利”并列起來考量，在我國倫理思想史上有著深遠的影響。此外，中國古代還提倡“德得相通”?！兜赖陆?jīng)》云：“德者，得也”，認為道德并不只是一種純粹的精神追求，而是一種可以拿來“功用”、“獲利”的行為。《論語》中就記載了大量和“禮”有關(guān)的經(jīng)濟活動，比如喪葬經(jīng)濟，“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”（《論語·為政第二》）；比如儀典經(jīng)濟，“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美。小大由之。有所不行：知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”（《論語·學(xué)而第一》）。另外，孔子也注意到了奢侈殯葬的落后道德傳統(tǒng)對經(jīng)濟社會的危害，提出“禮，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚”的主張（《論語·八佾第三》）?？梢?，在前工業(yè)社會的歷史中，中國古代社會的喪葬、婚嫁、祭祀等諸多行業(yè)已經(jīng)從不同程度上體現(xiàn)出道德產(chǎn)業(yè)的早期形態(tài)，至少深刻反映了道德同經(jīng)濟的直接利益關(guān)系。進入工業(yè)社會以來，生產(chǎn)社會化造成的資本創(chuàng)新和道德尋租，使得道德資本更加深刻地納入到全球消費體系中，現(xiàn)代意義上的道德產(chǎn)業(yè)也初見端倪。改革開放三十多年來，隨著我國城鄉(xiāng)居民的商品性消費比重下降，以精神生活為主體的服務(wù)性消費比重上升，一些具有中國特色的道德產(chǎn)業(yè)如雨后春筍般發(fā)展起來。比如近幾年來不斷升溫的由“孝”的道德、“家”的道德產(chǎn)生的各種文化消費熱，就是利用中國傳統(tǒng)孝悌團圓的道德來做經(jīng)濟文章，帶來了諸如假日產(chǎn)業(yè)、婚慶產(chǎn)業(yè)、養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)等的繁榮。

五、道德產(chǎn)業(yè)相關(guān)概念辨析

準確理解道德產(chǎn)業(yè)的概念，除了要厘清其歷史發(fā)展脈絡(luò)和現(xiàn)實生成邏輯之外，還應(yīng)具體分析與道德產(chǎn)業(yè)相關(guān)諸概念的區(qū)別與聯(lián)系。

第一，區(qū)分兩種“精神生產(chǎn)力”的概念。傳統(tǒng)理論對于“精神生產(chǎn)力”的理解，是把道德看成是一只“看不見的手”，它可以通過宣傳、教育、鼓舞等方式，激發(fā)人們的工作熱情，促使人們開拓進取，提高生產(chǎn)效率，從而間接地起到產(chǎn)生經(jīng)濟效益的功能。但必須指出的是，這種“精神生產(chǎn)力”并不是真正的物質(zhì)財富生產(chǎn)能力，而只是間接對生產(chǎn)力具有正向促進作用。而道德產(chǎn)業(yè)語境下的“精神生產(chǎn)力”，并不是指上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的間接影響，而是一種直接由道德轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力的客觀實在。從以上概念分析可以看出，道德在其現(xiàn)實性上具有明顯的物質(zhì)性。道德生產(chǎn)同其他生產(chǎn)一樣，也具有一般實踐活動的特征，即由實踐主體通過勞動將一定的材料加工改造為新的存在物，因此，道德生產(chǎn)的過程也表現(xiàn)為一個物化的過程。它也要改變物質(zhì)的現(xiàn)實形態(tài)，獲得物質(zhì)的、新的存在形式，即生產(chǎn)出道德產(chǎn)品。只不過這里的物質(zhì)變成了“精神產(chǎn)品”（道德），也即波普爾所說的“世界3”影響“世界1”。

第二，區(qū)分“道德產(chǎn)業(yè)”和“文化產(chǎn)業(yè)”的概念。道德產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的概念有交集，但同時又有自己獨特的內(nèi)涵和外延。首先，道德與文化二者概念不同。根據(jù)《辭海》的定義，道德是一種“以善惡評價的方式來評價和調(diào)節(jié)人的行為的規(guī)范手段和人類自我完善的一種社會價值形態(tài)”。〔14〕而文化的概念則分為兩種，“廣義指人類在社會實踐過程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財富的總和。狹義指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會意識形式：自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會意識形態(tài)”。〔15〕很顯然，文化產(chǎn)業(yè)概念中的“文化”取的是文化的狹義概念。文化產(chǎn)業(yè)和道德產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵有交叉，但文化產(chǎn)業(yè)的外延明顯要超出“道德產(chǎn)業(yè)”。根據(jù)上述文化的定義，技術(shù)科學(xué)、自然科學(xué)、社會意識形態(tài)以及我們通常所說的科教文衛(wèi)事業(yè)，如一旦進行商業(yè)化生產(chǎn)都可以視之為文化產(chǎn)業(yè)，但這和本文中的道德產(chǎn)業(yè)意指有著明顯的區(qū)別。譬如體育文化，我們可以加以整合利用，形成體育產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)生經(jīng)濟效益，但我們并不能說體育文化產(chǎn)業(yè)是“道德產(chǎn)業(yè)”。其次，文化產(chǎn)業(yè)和道德產(chǎn)業(yè)二者作用社會現(xiàn)實的方式不同。道德產(chǎn)業(yè)具有一定的規(guī)約性、強制性，而文化產(chǎn)業(yè)則不具備這種規(guī)約性和強制性。是否選擇文化產(chǎn)業(yè)消費以及選擇何種文化產(chǎn)業(yè)消費是每個人的自由，并不影響到社會對消費者個人道德品質(zhì)的評價。譬如一個不喜歡體育的人可以一輩子不和體育打交道，自然也就談不上消費體育產(chǎn)業(yè)的文化產(chǎn)品，并且也不會因為沒有消費體育產(chǎn)品而背負道德指責(zé)。然而道德產(chǎn)業(yè)卻不是這樣。是否選擇道德產(chǎn)業(yè)消費以及選擇何種“道德產(chǎn)業(yè)”消費，在一定社會的一定時期內(nèi)往往是具有規(guī)約性和強制性的。譬如在中國傳統(tǒng)社會中，對死者進行厚葬是具有規(guī)約性質(zhì)的，一個不愿意參與殯葬消費的人往往被社會主流價值觀視作不道德（不孝）。即使有人質(zhì)疑這種道德產(chǎn)業(yè)的合理性，有意想作出移風(fēng)易俗的改變，一般也得不到社會主流的肯定，反而會落得跟魯迅筆下的魏連殳一樣，成為一個“零余者”、“孤獨者”?！?6〕

由此我們可以得出，道德產(chǎn)業(yè)的概念應(yīng)同時包含三個要素：其一，必須是道德直接產(chǎn)生的經(jīng)濟效益；其二，這種道德產(chǎn)業(yè)的消費必須具有規(guī)約性、強制性；其三，這種經(jīng)濟必須產(chǎn)業(yè)化、規(guī)模化。

六、結(jié)語

通過對道德經(jīng)濟、道德產(chǎn)業(yè)及其相關(guān)概念的縷析不難發(fā)現(xiàn)，以道德作為消費對象的道德產(chǎn)業(yè)，其實質(zhì)是道德不斷被商品化、利潤化、生產(chǎn)化的過程。根據(jù)辯證唯物主義的觀點，落后的道德傳統(tǒng)所產(chǎn)生的經(jīng)濟效益會導(dǎo)致人被異己的道德力量裹挾控制，從而造成人的異化。先進的道德傳統(tǒng)產(chǎn)生的經(jīng)濟效益可以產(chǎn)生出正面的社會效應(yīng)，促進經(jīng)濟發(fā)展和道德進步的和諧共振。深刻理解道德經(jīng)濟、道德產(chǎn)業(yè)的概念、意義和發(fā)展趨勢，對于新形勢下健全社會主義市場經(jīng)濟體制和弘揚社會主義核心價值觀具有深遠意義。

[1]唐陽昭.道德經(jīng)濟及其發(fā)展的意義[J].經(jīng)濟體制改革,2001(5):40.

[2]汪榮有.道德:經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力[J].道德與文明,2005(1):44.

[3]龔天平.道德經(jīng)濟:一種新的經(jīng)濟價值觀[J].江漢論壇,2006(6):59.

[4]馬克思恩格斯文集(第十卷)[M].北京:人民出版社,2009:600-601.

[5]王江松.論經(jīng)濟與倫理的原生統(tǒng)一性和內(nèi)在同一性[J].江漢論壇,2004(3):32.

[6]馬克思恩格斯文集(第一卷)[M].北京:人民出版社,2009:11.

[7]馬克思恩格斯文集(第三卷)[M].北京:人民出版社,2009:214-215.

[8]馬克思恩格斯文集(第十卷)[M].北京:人民出版社,2009:597.

[9]馬克思恩格斯文集(第二卷)[M].北京:人民出版社,2009:580.

[10]馬克思恩格斯文集(第四卷)[M].北京:人民出版社,2009:78.

[11]馬克思恩格斯文集(第一卷)[M].北京:人民出版社,2009:247.

[12]參見[英]卡爾波普爾(K arl R.Popper)著.客觀知識:一個進化論的研究[M].舒煒光,卓如飛,周柏喬,曾聰明等,譯.上海:上海譯文出版社,2015.

[13]朱熹.四書集注[M].長沙:岳麓書社,1988:19.

[14]辭海[M].上海:上海辭書出版社,1999:3011.

[15]辭海[M].上海:上海辭書出版社,1999:4365.

[16]參見魯迅全集(第二卷)[M].北京:同心出版社,2014:131-146.

Analysis of Moral Economy，Moral Industry and Related Concept

Ge Dawei

Theconceptofmoraleconomycanbedividedintotwodimensions.Oneisthatmoral produceseconomicbenefitsasspiritualproductivitytheeffectivewayofsavingsocialcosts，the otheristhatmoralitselfproducesbenefitsdirectlyasakindofeconomicresource.Themoral industryistheadvancedstageoftheevolutionofmoraleconomy.Theprofoundanalysisof historicalreasonsandthephilosophybackgroundoftheappearanceofthemoralindustry，and distinguishingthetwokindsofconcepts“spiritualproductivity”，andthe “cultureindustry”and“moralindustry”concepts，helptoimprovethesocialistmarketeconomyandpromotethesocialist corevalues.

Moraleconomy，moralindustry，culture industry

A81

A

1003－6547（2017）08－0025－06

自人類社會進入文明時代以來，倫理道德的存在方式就一直呈現(xiàn)出兩種樣態(tài)，一種是無意識的自發(fā)形態(tài)，即人類生產(chǎn)生活中的現(xiàn)實形態(tài)；一種是有意識的自覺形態(tài)，即人們在文明傳承中所形成的思想觀念、文化傳統(tǒng)、價值選擇的理論形態(tài)。當前，學(xué)術(shù)界對道德的經(jīng)濟功能和經(jīng)濟價值的討論多集中于道德環(huán)境對經(jīng)濟發(fā)展秩序的影響。隨著后工業(yè)社會的到來和消費主義的盛行，道德作用于經(jīng)濟發(fā)展的方式也發(fā)生了深刻的變革。其中，以道德產(chǎn)業(yè)為標志的道德經(jīng)濟新意涵正是這種變革的集中體現(xiàn)。深刻理解新的歷史條件下道德經(jīng)濟、道德產(chǎn)業(yè)諸概念的內(nèi)涵及其演變，對于繁榮和凈化社會主義市場經(jīng)濟具有重要理論和現(xiàn)實意義。

一、道德經(jīng)濟概念的傳統(tǒng)意涵

學(xué)術(shù)界對于道德經(jīng)濟概念的傳統(tǒng)闡釋，主要集中于論述道德要素在市場經(jīng)濟運行系統(tǒng)中的銜接和潤滑作用。例如“道德經(jīng)濟是一種主要以道德教育為手段來發(fā)展的經(jīng)濟”。〔1〕“道德是資源配置的調(diào)節(jié)力、經(jīng)濟運行的導(dǎo)向力、經(jīng)濟主體活性的催化力、經(jīng)濟組織的凝聚力、降低交易成本的親和力?！薄?〕“道德經(jīng)濟的價值理念集中于合理的倫理價值標準，強調(diào)在合法且合德的范圍內(nèi)追求經(jīng)濟利益。”〔3〕這種意義上的道德經(jīng)濟概念，僅把道德作為一種商業(yè)倫理規(guī)范來看待，其實質(zhì)，強調(diào)的是道德環(huán)境反哺經(jīng)濟發(fā)展環(huán)境的功能。這種意義上的道德經(jīng)濟研究，視野大體可以歸結(jié)為以下兩個方面：

本文系2017年度教育部人文社會科學(xué)研究專項任務(wù)項目“十八大以來高校思想政治工作‘因勢而新’的經(jīng)驗、任務(wù)、路徑研究”（項目批準號：17JD SZ1011）、團中央2017年度全國學(xué)校共青團研究重點課題“高校青年思想政治工作‘因事而化、因時而進、因勢而新’研究”（項目批準號：2017ZD 069）階段性成果。

葛大偉，江蘇師范大學(xué)助理研究員，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。

責(zé)任編輯：魏 巍