張哲

（黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院 哈爾濱 150080）

毛澤東讀史與用史蠡見

張哲

（黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院 哈爾濱 150080）

毛澤東讀史重在揚棄，意在致用。馬克思主義的辯證唯物主義指導(dǎo)著毛澤東讀史的方式方法，馬克思主義的歷史唯物主義和湖湘文化中經(jīng)世致用思想則關(guān)系著毛澤東讀史的立足點。毛澤東致力于民族、國家和社會，不僅在有字之書中搬學(xué)問，更在無字之書中得真理，并辯證否定地將理論與實踐相結(jié)合，不斷地轉(zhuǎn)化成自己認識世界和改造社會的科學(xué)的世界觀和方法論。

毛澤東 中國共產(chǎn)黨 歷史 辯證法

在學(xué)習(xí)和運用歷史方面，毛澤東可以稱得上是“掌上千秋史，胸中百萬兵”的最杰出典型。毛澤東曾說：“指導(dǎo)一個偉大的革命運動的政黨，如果沒有革命的理論，沒有歷史知識，沒有對于實際運動的深刻了解，要取得勝利是不可能的?！盵1]533換言之，要想取得中國革命的最終勝利，不僅要將馬克思主義的基本原理與中國革命的具體實踐相結(jié)合，還要“懂得中國的昨天和前天”[2]801。因此，毛澤東號召全黨都要學(xué)習(xí)一點歷史，并要求“必須抱著經(jīng)世致用的態(tài)度去讀經(jīng)史，而決不可像理學(xué)家一樣為讀書而讀書?！盵3]44

一、修學(xué)儲能，先博后淵

毛澤東在青年時期就立言：“學(xué)不勝古人，不足以為學(xué)?！盵4]7不僅如此，毛澤東讀史還始終秉持著“先博后淵”的求學(xué)問理原則。在毛澤東閱讀過的眾多書籍中，位于前三位的要數(shù)中國文史、哲學(xué)和馬列著作。

首先，毛澤東對有關(guān)中國古代歷史文化的經(jīng)典書籍都有著廣泛地涉獵，其中又以傳統(tǒng)的經(jīng)史子集最為集中。值得注意的是，毛澤東讀史不是狹義上的只讀史書。他不僅研讀例如《資治通鑒》、《二十四史》、《御批通鑒輯覽》、《中國通史簡編》等專門記述中國歷史的史書典籍，他還把大量記錄著諸子百家和相關(guān)歷史人物思想學(xué)說的著作也看作是從多方面認識歷史的重要載體，如：《老子》、《孟子》、《墨子》、《孫子兵法》、《論衡》、《日知錄》、《昭明文選》等。除了傳統(tǒng)的經(jīng)史子集之外，毛澤東還廣泛涉獵稗官野史、歷史演義、札記小說、野趣雜典來對自己的認識再進行不斷地豐富和揚棄，如：《中國歷代通俗演義》、《三國演義》、《容齋隨筆》、《夢溪筆談》、《水滸傳》、《紅樓夢》、《徐霞客游記》、《聊齋志異》、《何典》、《啟顏錄》等。

其次，毛澤東不僅對自己國家和民族的歷史文化酷愛如深，對于世界各國的歷史文化也抱有很大興趣。早在東山小學(xué)時期，毛澤東就用對對聯(lián)的方式獲得了借閱《世界英雄豪杰傳》的機會。從此，華盛頓、拿破侖、彼得大帝等歷史人物就成了毛澤東年少時所崇拜的偶像。來到長沙后，毛澤東有了更多機會可以閱讀到大量反映西方哲學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)的書籍，如：《赫克爾一元哲學(xué)》、《柏拉圖之理想國》、《歐美各國改造問題》、《社會改造原理》、《倫理學(xué)原理》、《西洋倫理學(xué)史》等。即使到了晚年病體纏身之時，毛澤東還在研究美國歷史，為此，他還特意讓人在北京圖書館借《美國全史》來讀。

雖然毛澤東讀史的范圍廣、種類多，但毛澤東重點閱讀和研究的還是對中國革命和建設(shè)實踐具有現(xiàn)實指導(dǎo)意義的史書典籍，從而真正做到了“先博后淵”。在毛澤東的書單里，有至少閱讀過一百遍的《共產(chǎn)黨宣言》，有寫下一萬多字批注的《社會學(xué)大綱》，以及《資本論》、《反杜林論》、《政治經(jīng)濟學(xué)大綱》等書籍。除此之外，記錄中國四千年歷史的《二十四史》陪伴了毛澤東二十四年，其中點評的文字之多、思考之深、理解之透前所未有；對于總結(jié)中國歷朝歷代經(jīng)驗教訓(xùn)的《資治通鑒》，毛澤東看了至少十七遍；被稱為封建社會百科全書的《紅樓夢》，毛澤東認為“不讀就不懂中國的封建社會?！盵5]13融匯著兵法韜略的《三國演義》，毛澤東手不釋卷般地閱讀了整整70年，點評過的人物多達30位；而對記述著中國古代兵家智慧的《孫子兵法》與《三十六計》的創(chuàng)新和運用更成為毛澤東軍事思想的重要來源。

二、辯證否定，批判繼承

在毛澤東的書單里關(guān)于老子的書就有十多種。道家思想中所蘊含的樸素的辯證法思想就得到了他充分地肯定，并在中國革命的具體實踐中加以吸收運用。毛澤東認為《老子》從一定意義上來說，可以稱之為是一部兵書。如果把老子的辯證法應(yīng)用于軍事戰(zhàn)爭學(xué)，就可以轉(zhuǎn)化成為以弱勝強、避實擊虛的指導(dǎo)原則。不僅如此，毛澤東還經(jīng)常引用道家許多經(jīng)典著作中蘊含辯證法關(guān)系的典故。如在井岡山時期，毛澤東對朱德說道：“朱毛，朱毛，我是朱身上的毛，皮之不存，毛將焉附？”[6]31以此來寓意自己與朱德之間密不可分的關(guān)系。但是，毛澤東從商鞅“徙木立信”取信于民的事例中，得出了近代中國多翻被列強侵略而幾乎慘遭滅亡的根源就在于民智的不開、國民的愚昧。所以，毛澤東反對老子所主張的愚民思想，而大力倡導(dǎo)用教育開啟民智，掃清全民族的愚昧和落后。為此，他在上學(xué)期間就主持興辦工人夜學(xué)，利用課余時間教授工人們讀書識字；五四時期，他又借助《湘江評論》撰寫文章，旨在向國人宣傳新的思想和新的文化；新中國建立初期，毛澤東還在全國范圍內(nèi)掀起了掃盲運動，大大提高了廣大勞動人民的文化水平。

相比道家“自然無為、遠離政治”這樣消極避世的思想，毛澤東更推崇儒家“修身齊家治國平天下”的這種積極入世的主張。毛澤東曾在日記中寫道：與天奮斗、與地奮斗、與人奮斗，其樂無窮。不僅如此，毛澤東自其求學(xué)問道開始便深受儒家思想尤其是發(fā)展到明清時期的湖湘文化中經(jīng)世致用思想的感染。所以，毛澤東讀史是為了引史入世，意在思考和解決現(xiàn)實問題，進而理論聯(lián)系實際地去解決中國革命和建設(shè)過程中所出現(xiàn)的具體問題。毛澤東充分吸收儒家文化中所蘊含的關(guān)于“實事求是”的處世原則，主張去“學(xué)個孔夫子的‘每事問’”[7]110，并在《反對本本主義》一文中提出了“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”的著名論斷。此外，他還肯定了孟子“民為貴、社稷次之、君為輕”的民本思想，并結(jié)合歷史唯物主義關(guān)于“人民群眾是歷史創(chuàng)造者”的觀點，將其逐漸發(fā)展成為我們黨的宗旨——全心全意為人民服務(wù)。

三、以史為鑒，創(chuàng)新發(fā)展

毛澤東特別注意吸取和借鑒歷史上有關(guān)農(nóng)民戰(zhàn)爭的經(jīng)驗教訓(xùn)，從中國古代戰(zhàn)爭史中把握戰(zhàn)爭的發(fā)展規(guī)律。在他看來，歷史上很多農(nóng)民起義失敗的原因之一就是沒有建立起穩(wěn)固的根據(jù)地。土地革命時期，毛澤東強調(diào)：“歷史上黃巢、李闖式的流寇主義，已為今日的環(huán)境所不許可?！盵8]46與此同時，毛澤東認為《水滸傳》中農(nóng)民起義軍聚義水泊梁山、開辟根據(jù)地的經(jīng)驗值得借鑒。1927年，毛澤東率領(lǐng)秋收起義的部隊到達井岡山，開辟了中國共產(chǎn)黨第一塊農(nóng)村革命根據(jù)地，繼而找到了一條農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的道路。

毛澤東還善于從中國古代的兵法中提煉出很多行之有效的作戰(zhàn)原則，然后在中國革命的具體實踐中，不斷探索出了許多指導(dǎo)中國革命走向勝利的作戰(zhàn)理論。兵家圣典《孫子兵法》、《三十六計》以及蘊含在中國古代戰(zhàn)爭中的大量軍事策略和原則都成為了毛澤東軍事思想的重要來源。事實上，毛澤東在繼承這些軍事思想精華的同時，更在具體實踐中實現(xiàn)了對它們的創(chuàng)新和發(fā)展。如：《孫子兵法》全篇主要是講戰(zhàn)爭中進攻的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，而在毛澤東的《論持久戰(zhàn)》中便詳細地論述了關(guān)于“以時間換空間”的防御理論。在讀馮夢龍的《智囊》時，毛澤東對孫臏“圍魏救趙”的做法給予了高度評價：“攻魏救趙，因敗魏軍，千古高手?！盵9]33毛澤東第一次運用“圍魏救趙”是在1929年初。國民黨湘贛兩省的軍隊集結(jié)約三萬兵力分五路進攻井岡山革命根據(jù)地。毛澤東召開會議，決定采取“圍魏救趙”戰(zhàn)法，以彭德懷率領(lǐng)的紅五軍和紅四軍一部保衛(wèi)井岡山，自己和朱德則率領(lǐng)紅四軍主力進攻贛南閩西。最后，不僅迫使國民黨主動放棄圍剿井岡山，還一舉開創(chuàng)了閩西蘇區(qū)。在解放戰(zhàn)爭中，毛澤東將“圍魏救趙”進一步發(fā)展成了“內(nèi)外線作戰(zhàn)理論”。1947年初，蔣介石集結(jié)60萬部隊對我山東解放區(qū)的華東野戰(zhàn)軍以及陜甘寧解放區(qū)的西北野戰(zhàn)軍實行重點進攻。面對敵強我弱的形勢，毛澤東命令劉伯承、鄧小平率領(lǐng)的晉冀魯豫野戰(zhàn)軍主力挺進大別山進行中路突破。這樣一來，蔣介石就不得不從山東和陜北抽調(diào)兵力來進攻插入中原的解放軍，而我軍在山東和陜北戰(zhàn)場進行內(nèi)線作戰(zhàn)的困難局勢也得到了緩解。在“內(nèi)外線作戰(zhàn)理論”這個整體的作戰(zhàn)框架下，我軍又在各個戰(zhàn)場靈活地運用不同形式的游擊戰(zhàn)、運動戰(zhàn)等戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，使得蔣介石由最初重點進攻的主動變成了后來四面阻擊的被動。

四、以古喻今，引史警人

由于毛澤東始終堅持用聯(lián)系和發(fā)展的眼光來看待歷史，所以他總能發(fā)現(xiàn)歷史和現(xiàn)實之間存在的這樣和那樣的聯(lián)系，然后在此基礎(chǔ)上尋找跳出“歷史周期律”的方法，從而避免重蹈歷史的覆轍。

1949年，三大戰(zhàn)役以人民解放軍的勝利告終，同時也預(yù)示了國民黨政權(quán)在大陸的敗局已定。此時，美國政府建議國民黨劃江而治，國民黨也想利用“和平談判”的手段來換取喘息的機會。在與國民黨進行談判時，善于總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)的毛澤東頂住來自蘇聯(lián)等方面的壓力，堅決反對以長江為界實行南北分治。歷史上，項羽因為中了劉邦的反間計，從此疏遠了范增，因而也沒有堅持范增乘勝追擊的建議，讓劉邦有了喘息的機會。結(jié)果，劉邦在鞏固了后方，擁有了充足的兵馬和糧草之后，就開始對楚軍實施大舉反攻。項羽在危機四伏且糧草補給困難的情況下，最終無奈同意了與劉邦以鴻溝為界“中分天下”。原本以為就此作罷還能割據(jù)一方，可是沒想到又中了劉邦的緩兵之計。“楚河漢界”剛剛劃定，劉邦就掉頭越過“鴻溝”追擊楚軍，直至逼得項羽烏江自刎。所以，毛澤東借此歷史典故告誡全黨、全軍不可重蹈項羽的覆轍，并在1949年的新年賀詞中號召全國人民將革命進行到底，絕不能半途而廢。4月20日晚，毛澤東下令人民解放軍二野、三野部隊發(fā)起渡江戰(zhàn)役。4月23日，第三野戰(zhàn)軍一部占領(lǐng)南京，自此，國民黨政權(quán)在大陸的統(tǒng)治宣告結(jié)束。

1944年3月,郭沫若在《新華日報》上發(fā)表了記述李自成的農(nóng)民起義部隊在進京后因驕傲腐敗最終導(dǎo)致失敗的原因和過程的《甲申三百年祭》。毛澤東隨即指示延安的《解放日報》進行轉(zhuǎn)載，號召廣大黨員干部認真學(xué)習(xí)，并引以為鑒。在給郭沫若的信中，毛澤東寫道：“小勝即驕傲，大勝更驕傲，一次又一次地吃虧，如何避免此種毛病，實在值得注意?！盵10]241在從西柏坡準(zhǔn)備進京之際，如何避免重蹈歷史的覆轍，考出一個好成績？如何跳出歷朝歷代治亂更迭、循環(huán)往復(fù)的“歷史周期律”？就正式成為毛澤東等中國共產(chǎn)黨人此時必須面對的而且亟待解決的重大問題。因此，1949年3月，在中國共產(chǎn)黨七屆二中全會上，毛澤東提出了“兩個務(wù)必”。目的就是要以此告誡中國共產(chǎn)黨人決不可學(xué)李自成，時刻不能放松對我們黨自身的建設(shè)。在毛澤東看來，歷史和現(xiàn)實是緊密聯(lián)系在一起的，讀史是為了用史，學(xué)古人是為了鑒今人。從這些歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)出發(fā)，立足于中國革命和建設(shè)的實際情況，中國共產(chǎn)黨的“趕考”之路從未結(jié)束。

[1]毛澤東.毛澤東選集.第二卷[M].北京：人民出版社，1991.

[2]毛澤東.毛澤東選集.第三卷[M].北京：人民出版社，1991.

[3]何顯明.毛澤東哲學(xué)與中國經(jīng)世致用思想傳統(tǒng)[J].毛澤東思想研究，1992（4）.

[4]項平.毛澤東談讀書[J].新湘評論，2010（8）.

[5]霞飛.毛澤東與《紅樓夢》[J].黨史博采（紀(jì)實版），2013（1）.

[6]吳殿堯.朱德生平十“最”[J].黨史文匯,1994（3）.

[7]毛澤東.毛澤東選集.第一卷[M].北京：人民出版社，1991.

[8]黃國蕩.試論毛澤東建軍思想與歷史經(jīng)驗的關(guān)系[J].黨史研究與教學(xué),2001（5）.

[9]陳晉.《智囊》點評[J].瞭望，1991（46）.

[10]毛澤東.毛澤東書信選集[M].北京：人民出版社，1983.

Analysis on Learning and Applying History of Mao Zedong

Zhang Zhe
(Marxism School of Heilongjiang University,Harbin 150080,China)

Mao Zedong learnt the history in order to use it better in his life.He paid attention to assimilate the essence and removed the dross in the learning process.On the one hand,he studied and evaluated the history in a dialectical materialism view.On the other hand,the idea of history for practical utility in Hu Xiang culture had a significant influence on him. Therefore,Mao Zedong focused on the development of the whole nation,country and society.He not only learnt knowledge in books,but also acquired the truth in the social practice.In addition,He combined them with each other.Finally,He transformed the learnt knowledge into scientific world views and methodology constantly.

Mao Zedong;the Chinese Communist Party;history;dialectic

A75；K825.81

A

2017-03-19

張哲，黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向為中共黨史。

10.16565/j.cnki.1006-7744.2017.15.35