李帥 劉銳鳳 鄧甜

（云南大學(xué)歷史與檔案學(xué)院 昆明 650091）

論云南省普米族民間散存韓規(guī)古籍文獻(xiàn)搶救問題

李帥 劉銳鳳 鄧甜

（云南大學(xué)歷史與檔案學(xué)院 昆明 650091）

韓規(guī)古籍文獻(xiàn)是普米族文化的精神體現(xiàn)，民族歷史發(fā)展的考量憑證。但由于歷史等種種原因，集中收集起來的韓規(guī)古籍文獻(xiàn)保存甚少，而民間散存的韓規(guī)古籍文獻(xiàn)也瀕臨消失，所以對民間散存韓規(guī)古籍文獻(xiàn)的搶救成為了一個(gè)亟待解決的問題。論文主要針對云南省民間散存韓規(guī)古籍文獻(xiàn)，通過對其保存現(xiàn)狀及面臨的問題進(jìn)行分析并提出相應(yīng)搶救措施。

普米族 韓規(guī)古籍 文獻(xiàn) 搶救

韓規(guī)是普米族對一種祭祀的稱呼。普米族的祭祀有很多種，而韓規(guī)是祭祀主要的一種，類似于納西族的東巴、摩梭人的達(dá)巴、彝族的畢摩。韓規(guī)古籍是普米族在民族宗教活動(dòng)中產(chǎn)生的文化典籍，集中反映了普米族宗教信仰的韓規(guī)文化，社會生活的哲學(xué)思想，歷史變遷的發(fā)展進(jìn)程。由于建國前的政治動(dòng)蕩以及建國后對普米族韓規(guī)古籍文獻(xiàn)的重視不足，再加上民間保管不善，以致韓規(guī)古籍文獻(xiàn)損毀、遺失嚴(yán)重，所以對于民間散存普米族韓規(guī)古籍文獻(xiàn)的搶救成為了一個(gè)亟待解決和深入研討的問題。普米族是一個(gè)歷史悠久的民族，現(xiàn)在主要分布在滇、川、藏交界“三江并流”地區(qū)，在川、藏的普米人深受藏族文化的影響，而真正保留自己民族風(fēng)俗的普米人主要聚居在云南省西北部。所以，我們主要著眼于云南省普米族韓規(guī)古籍文獻(xiàn)的搶救問題。

一、普米族韓規(guī)古籍文獻(xiàn)概述

1.韓規(guī)古籍種類眾多，內(nèi)容豐富。如果按照記錄方式，可以分為書面古籍和口授古籍。普米族沒有自己的民族文字，書面古籍是普米人用藏文書寫而成的典籍?？谑诠偶瞧彰醉n規(guī)口頭詠誦的咒語及祭辭。口授古籍歷史悠久，是早期普米人沒有習(xí)得文字只得口口相傳的口頭記錄，相對書面古籍口授古籍內(nèi)容較少，書目也稀少。書面古籍在口頭古籍基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，比起口授古籍，內(nèi)容要豐富，記錄更詳細(xì)，數(shù)目也多得多。如果按照韓規(guī)修行及其儀式類別，我們可以把韓規(guī)古籍分為八類，分別是：密法修持類、坐床出師類、供祭祀靈類、興旺人家類、鎮(zhèn)壓鬼怪類、送葬安魂類、祛病除邪類、占卜類。這種分類只是按照現(xiàn)有的書目進(jìn)行的整理分類，根據(jù)韓規(guī)古籍的豐富性特點(diǎn)，以后隨著收集整理還會進(jìn)行種類擴(kuò)充。

2.韓規(guī)古籍具有重要?dú)v史價(jià)值和濃郁藝術(shù)價(jià)值。韓規(guī)古籍文獻(xiàn)是普米族歷史變遷沿革的依據(jù)。普米族現(xiàn)在主要分布在西南“三江并流”地區(qū)，但是由于歷史的變革，普米族曾不斷遷徙。正是由于普米人韓規(guī)古籍以及口承文化，傳承使得昔日的文化成為普米人共同認(rèn)同的一個(gè)文化符。幾千年以來，這些文化符號蘊(yùn)含著豐富的祭祀儀式、豐盛的美味的特色佳肴、華麗多彩的節(jié)日盛裝、絢麗多姿的歌舞表演、形式多樣的社交活動(dòng)等等，在濃郁的傳統(tǒng)習(xí)俗中耳濡目染；通過本本傳承，傳統(tǒng)文化不斷延續(xù)。普米人不斷追尋祖先走過的歷史，探尋祖先生活的環(huán)境，研讀著祖先留下的豐富的寶藏，不斷地告訴后人，祖先起源于何處、遷徙過何處、居住過何地經(jīng)歷過何事。例如作為《喪葬經(jīng)》核心部分的《指路經(jīng)》對于族源的形成地就有明確的介紹，以寧蒗地區(qū)《指路經(jīng)》為例，在指示歸宗路線沿途地名方面，每一個(gè)地名都非常的具體，地與地之間的距離很短，很多地名與現(xiàn)今地名吻合，例如新營盤的路線中……瓦漢宗多（瓦開橋）—黑爾格（石膏梁子）—巴及（蒗渠壩）……有很多地名則用地貌來代替地名的特征，如“紅色沙漠”“死過很多人的水”（江或湖）、“長滿櫟子樹的山”等等[1]。無論普米人生活在哪里，韓規(guī)古籍文獻(xiàn)始終體現(xiàn)著普米人的生活，是普米族歷史沿革的活化石。

韓規(guī)古籍文獻(xiàn)是普米族社會文化的集中反映。普米人信奉的宗教是韓規(guī)教，韓規(guī)古籍源于對宗教活動(dòng)的記載，包含有“祭山神、除穢經(jīng)、喪葬經(jīng)、消災(zāi)經(jīng)等等”。例如，從文學(xué)藝術(shù)角度講，《喪葬經(jīng)》是普米族文學(xué)百花園中的經(jīng)典作品。他的思想內(nèi)容、表達(dá)方法堪稱普米族民間文學(xué)樣式的源頭，在藝術(shù)方面，足為其他文學(xué)樣式的前驅(qū)。《喪葬經(jīng)》吟誦詩、歌、舞三位一體的民間歌謠，具有原始歌謠的特征，隨著遷徙距離的延長，故而又添進(jìn)了《指路經(jīng)》的內(nèi)容，在內(nèi)容上起初是歌短、詞約、形剛，只是在傳播過程中，隨著生產(chǎn)力提高和文化水平大發(fā)展，樂句產(chǎn)生起伏，歌詞趨于精美。韓規(guī)古籍是普米人文化的結(jié)晶，是一代一代先輩人的智慧的活化石，蘊(yùn)含了千年的民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等信息。韓規(guī)古籍和韓規(guī)文化相輔相成，韓規(guī)文化是韓規(guī)古籍的基礎(chǔ)；韓規(guī)古籍是韓規(guī)文化的集中體現(xiàn)。韓規(guī)古籍是普米人文化傳承的必要素材。

二、云南普米族韓規(guī)古籍文獻(xiàn)保存現(xiàn)狀及面臨問題

1.韓規(guī)古籍文獻(xiàn)保存現(xiàn)狀。目前，韓規(guī)古籍并沒有作為檔案進(jìn)行集中收集整理，云南省是擁有25個(gè)少數(shù)民族的多民族省份，擁有豐富的古籍文獻(xiàn)資源。在2016年，云南省人民政府辦公廳印發(fā)了《云南省檔案事業(yè)發(fā)展“十三五”規(guī)劃》，并繼承發(fā)展了2010年印發(fā)的《云南省檔案事業(yè)發(fā)展“十二五”規(guī)劃》，加大對云南少數(shù)民族建檔、立檔問題，依據(jù)云南省檔案局官方數(shù)據(jù)，目前已經(jīng)基本完成了13個(gè)少數(shù)民族的建檔，而且這些民族基本都是像彝族、哈尼族、白族等人口較多的民族，普米族古籍文獻(xiàn)并未進(jìn)行收集整理，更沒有進(jìn)行建檔保護(hù)[2]。目前除了少量的集中收集外，多數(shù)散存在民間普米人手中。

在中國歷史博物館收集了部分韓規(guī)古籍。2006年，普米族學(xué)者胡文明參與了國家哲學(xué)社會科學(xué)基金西部項(xiàng)目《云南少數(shù)民族古籍文獻(xiàn)調(diào)查與研究》的研究工作，組織普米族退休老干部胡鏡明、普米韓規(guī)祭司麥色、偏初黑、奔廈、雍中益昔等對民間的韓規(guī)古籍進(jìn)行了初步的調(diào)查統(tǒng)計(jì)。從調(diào)查掌握的情況來看，早在20世紀(jì)60年代初，我國著名考古學(xué)家宋兆麟先生就曾在云南、四川邊界的滬沽湖地區(qū)進(jìn)行調(diào)研，期間搜集了大量的民族文物，其中包括相當(dāng)一部分的韓規(guī)古籍[3]8-14。宋兆麟先生可以說是國內(nèi)第一位注重韓規(guī)古籍的收集者，后來，這部分韓規(guī)古籍被中國歷史博物館收藏，使普米族的文化傳承得到了最早的保證，也為以后普米族韓規(guī)古籍的征集與搶救打下基礎(chǔ)。遺憾的是，由于特殊的歷史原因以及國內(nèi)政策的因素，這些韓規(guī)古籍僅僅被置于案頭，并未進(jìn)行研究分類、整理，更沒有進(jìn)行翻譯和對普米文化進(jìn)行深刻探討。

2.普米族韓規(guī)古籍文獻(xiàn)面臨的問題。在過去歷史上，云南省寧蒗、永勝等縣曾藏有大量的韓規(guī)古籍，但是由于清末政局動(dòng)蕩，再加上建國后五六十年代受“破舊立新、移風(fēng)易俗”的影響，使得韓規(guī)古籍損毀遺失嚴(yán)重[4]66-69。據(jù)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)云南省寧蒗、永勝縣境內(nèi)民間所藏的韓規(guī)古籍不超過100冊。2004年，云南省民族學(xué)會普米族研究委員會及寧蒗縣普米文化傳習(xí)協(xié)會相繼成立，兩會顧問胡鏡明等人收集、整理、抄印了近500冊。截至2016年，寧蒗、永勝地區(qū)的普米韓規(guī)古籍通過整理分析，再去掉重復(fù)本，目前僅存有1000余冊[5]。1958年，云南省民族自治區(qū)在移風(fēng)易俗的運(yùn)動(dòng)下，黨的民族宗教政策遭到踐踏，云南省普米族的韓規(guī)文化遭到打壓，各種韓規(guī)宗教活動(dòng)被禁止，金壇和韓規(guī)古籍遭到損壞和燒毀。期間，普米族韓規(guī)被指為“牛鬼蛇神”，被紅衛(wèi)兵抓捕進(jìn)行批判，很多韓規(guī)死于非命，韓規(guī)迎來普米族歷史上最嚴(yán)重的劫難，韓規(guī)的繼承也一度消亡，多數(shù)金壇被搗毀，所有的韓規(guī)古籍被集中起來燒毀，韓規(guī)文化遭到了毀滅性的破壞[6]85-89。

自然災(zāi)害對云南民間普米韓規(guī)古籍損毀的也有非常大的影響。云南民間散存的韓規(guī)古籍基本都藏于私人手中，他們沒有專門的古籍保護(hù)手段。滇、川、藏交界處屬于我國地震頻繁地帶，普米人居住的房屋多為木楞房，多處于山坡緩地，雖然木楞房有較強(qiáng)的抗震性，但是地震會帶來泥石流、洪水等連鎖災(zāi)害。另外，私人收藏的韓規(guī)古籍多裝在木盒里，住房也多為木制房子，這種房子雖然通風(fēng)清涼，但也很容易引起火災(zāi)，如果發(fā)生了火災(zāi)，對韓規(guī)古籍損失將是不堪設(shè)想的滅。再者，韓規(guī)古籍的原件很多都書寫在自制的構(gòu)皮紙上，隨著歷史儲藏時(shí)間的延長而自然老化，所以多數(shù)韓規(guī)古籍原件都出現(xiàn)了破頁殘損的情況，有的缺頁，有的甚至成為殘篇。普米人生活在西南偏遠(yuǎn)地區(qū)，缺乏對韓規(guī)古籍的科學(xué)管理方法，只有一些在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中摸索出來簡陋的保管辦法，很難防止微生物、高溫、灰塵等因素的侵蝕損壞，也有的因?yàn)楸９懿簧?，一些韓規(guī)古籍出現(xiàn)了霉?fàn)€、腐化，甚至鼠蟲啃咬。韓規(guī)古籍現(xiàn)在損毀遺失越來越嚴(yán)重，鑒于此，如果再不采取相應(yīng)有效的搶救手段和保護(hù)措施，韓規(guī)古籍難以擺脫繼續(xù)破損和亡佚的危險(xiǎn)。

三、云南省普米族民間散存韓規(guī)古籍文獻(xiàn)搶救措施

1.加強(qiáng)檔案立法和規(guī)范建設(shè)工作。為了加強(qiáng)對韓規(guī)古籍的收集、整理、管理工作，還應(yīng)該加強(qiáng)對檔案法律法規(guī)建設(shè)以及檔案法律法規(guī)體系的完善，要與民族管理現(xiàn)況相結(jié)合，一切以實(shí)踐為基礎(chǔ)，推進(jìn)檔案法規(guī)標(biāo)準(zhǔn)體系建設(shè)，做到有法可尋[7]17-19。《中華人民共和國檔案法》、《云南省檔案管理管理?xiàng)l例》、《昆明市檔案管理?xiàng)l例》等也對檔案的管理提供了依據(jù)，但是這僅僅是一個(gè)大框架，涉及具體的民族檔案內(nèi)容或者是具體的規(guī)范建設(shè)工作，尚無法可依。例如,《中華人民共和國檔案法》中第14條“對重點(diǎn)和珍貴檔案，必須采取有效措施加以保護(hù)?！钡菍τ诿耖g的珍貴檔案怎么進(jìn)行保護(hù)，并沒有談及有效的具體措施，所以從實(shí)際出發(fā)，面對民間的珍貴散存檔案應(yīng)該制定相應(yīng)具體的征集條例、保護(hù)條例、規(guī)范條例。根據(jù)云南省檔案事業(yè)發(fā)展“十三五”規(guī)劃要求：“還要完善與檔案法配套的法規(guī)制度?！迸浜鲜》ㄖ妻k、省人大常委會教科文衛(wèi)工委推進(jìn)《云南省檔案條例》修訂工作，配合省法制辦制定政府規(guī)章《云南省國家檔案館管理辦法》。完善檔案規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)，重點(diǎn)圍繞國家綜合檔案館運(yùn)行管理、檔案安全管護(hù)、檔案開發(fā)利用、電子檔案和檔案信息化建設(shè)、檔案中介服務(wù)等領(lǐng)域，制定或修訂業(yè)務(wù)規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)；堅(jiān)持檔案法制建設(shè)與全面深化改革銜接，與各項(xiàng)民生建設(shè)結(jié)合，保障檔案工作與各項(xiàng)事業(yè)共同協(xié)調(diào)發(fā)展。

貫徹檔案法律法規(guī)地方實(shí)施和監(jiān)督力度，一切以實(shí)踐為基礎(chǔ)標(biāo)準(zhǔn)。貫徹國務(wù)院《全面推進(jìn)依法行政實(shí)施綱要》，深入推進(jìn)依法行政。市政府與市檔案局、檔案館以及相關(guān)部門根據(jù)當(dāng)?shù)厍闆r統(tǒng)籌意見，聯(lián)合制定相關(guān)政策方針并予以實(shí)施。同時(shí)嚴(yán)格執(zhí)行權(quán)力清單、責(zé)任清單，規(guī)范檔案行政權(quán)力運(yùn)行，并依據(jù)《云南省檔案條例》第29條“檔案行政管理人員徇私舞弊、玩忽職守的，由所在單位給予行政處分；構(gòu)成犯罪的，依法追究刑事責(zé)任”。縣級政府和檔案部門務(wù)必響應(yīng)市級的政策方針，落實(shí)并實(shí)施。例如，作為云南省普米族聚居大縣的永勝縣和寧蒗縣就要積極響應(yīng)麗江市以及云南省下發(fā)的政策方針，應(yīng)做到精細(xì)化、規(guī)范化、全面化。再者要做好檔案“七五”普法，增強(qiáng)民眾檔案保護(hù)意識。一方面民眾對檔案要有防濕、防潮、防腐意識；另一方要有防丟、防失、防損方法。建議以村級為單位對古籍文獻(xiàn)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，并規(guī)定不得隨意外借，若有外借或遺失情況必須進(jìn)行登記備案。還需根據(jù)實(shí)際情況建立傳承機(jī)制，給予傳承人和被傳承人優(yōu)惠獎(jiǎng)勵(lì)政策。

2.對云南省民間散存韓規(guī)古籍文獻(xiàn)進(jìn)行征集并建檔保護(hù)。多數(shù)散存的韓規(guī)古籍都集中在普米世家私人手中，所以我們應(yīng)加強(qiáng)對民間散存文件的征集工作，一方面要地方政府部門和檔案管理部門的政策支持，這是檔案征集及追索工作的強(qiáng)力后盾；另一方面加大財(cái)政的支持、經(jīng)費(fèi)的投入，經(jīng)費(fèi)的投入是征集和追索工作順利進(jìn)行的重要保證。征集工作需要從基層出發(fā)，對每一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村戶都要進(jìn)行征集查訪，進(jìn)行宣傳教育工作，提高普米人對韓規(guī)文化的重視性以及對韓規(guī)古籍的保護(hù)意識。地方政府部門和檔案管理部門首先要出臺具體實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)和政策支持。以麗江市為例，麗江市政府與麗江市檔案局、檔案館及相關(guān)行政執(zhí)法部門依據(jù)《中國檔案法》、《云南省檔案條例》出臺具體實(shí)施條例，依據(jù)《中國檔案法》第四章檔案的利用和公布及第五章獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰來制定具體征集、獎(jiǎng)懲措施。對于以上內(nèi)容，首先我們可以利用互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)終端功能在官網(wǎng)發(fā)布韓規(guī)古籍征集追索公文，也可以利用電視、廣播以及微信、QQ、微博等公眾平臺進(jìn)行檔案征集宣傳，同時(shí)法律法規(guī)、獎(jiǎng)懲政策、古籍的保護(hù)常識也可以附帶宣傳。目前，許多發(fā)達(dá)省、市行政執(zhí)法部門已經(jīng)開始重視公眾平臺的實(shí)用性，把“服務(wù)”真正地放在了人民的“掌上”。其次，成立韓規(guī)古籍征集追索小組，把行文體制化、規(guī)范化，并邀請專家對檔案鑒別其價(jià)值性，分門別類進(jìn)行整理收藏。再者，建立明確的獎(jiǎng)懲制度。對提供韓規(guī)古籍的民眾，經(jīng)過專家對其價(jià)值的考量后進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)補(bǔ)助，對于私自買賣、損毀、丟棄韓規(guī)古籍的民眾進(jìn)行罰款或行政處罰，嚴(yán)重者移交司法部門進(jìn)行法律制裁。最后，建立韓規(guī)文化傳承教育機(jī)制。傳承教育包含兩層意思。第一是傳承，收集的目的就是為了防止民族歷史文化的消失，而傳承正是收集的延伸。第二是教育。我國還不敢說是一個(gè)教育強(qiáng)國，再加上云南地處西南邊界，大部地區(qū)更是缺乏對古籍文獻(xiàn)專業(yè)知識的普及，所以民間對韓規(guī)古籍的保護(hù)意識、傳承意識、保存方法都欠缺理論和科學(xué)依據(jù)，教育的重要性自然是不言而喻。

財(cái)政部門加大經(jīng)費(fèi)投入。資金的支持是各級政府發(fā)展改革及古籍文獻(xiàn)征集追索的重要保證。《云南省檔案條例》第四條規(guī)定“各級人民政府應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對檔案工作的領(lǐng)導(dǎo)，把檔案事業(yè)單位列入國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展計(jì)劃，按照財(cái)政收入的增長逐步對檔案事業(yè)的經(jīng)費(fèi)投入，加強(qiáng)檔案隊(duì)伍建設(shè)，保證檔案事業(yè)發(fā)展的需要”。要加大對規(guī)劃內(nèi)容所涉及的各項(xiàng)任務(wù)投入力度，這是規(guī)劃順利實(shí)施的有力保證。各地要根據(jù)檔案安全管護(hù)實(shí)際需要，科學(xué)核定檔案館運(yùn)行維護(hù)經(jīng)費(fèi)，列入財(cái)政年度預(yù)算予以足額保障，并依據(jù)館藏增加情況據(jù)實(shí)增加。檔案資料征集、保護(hù)開發(fā)、數(shù)字化、現(xiàn)代化管理、利用編研、陳列展覽等方面經(jīng)費(fèi)給予專項(xiàng)支持。資金的支持可以保證文獻(xiàn)古籍搶救工作的順利進(jìn)行，同時(shí)也是整理、修復(fù)搶救工作的保證。在此基礎(chǔ)上，最后要貫徹落實(shí)《云南省檔案事業(yè)發(fā)展“十三五”規(guī)劃》內(nèi)容，在目前已經(jīng)建檔保護(hù)的13個(gè)少數(shù)民族工作之上，對普米族盡快加入立檔范圍，及時(shí)有效地?fù)尵缺Ｗo(hù)韓規(guī)古籍文獻(xiàn)并保證其完整性價(jià)值性。

3.對云南省民間散存韓規(guī)古籍開展修復(fù)與保護(hù)工作。散存于民間的韓規(guī)古籍，因年代久遠(yuǎn)等自然原因損壞非常嚴(yán)重，再加政策不足和保管不善而造成韓規(guī)古籍損毀或遺失。鑒于此，韓規(guī)古籍的整理修復(fù)是目前的重要工作。以寧蒗縣為例，居住于寧蒗縣新營盤鄉(xiāng)東風(fēng)行政村的白瑪，家傳經(jīng)書大部分在上世紀(jì)60年代“移風(fēng)易俗”中而被燒毀，目前僅存有兩經(jīng)卷50余冊，而后又由于保管不善悉數(shù)邊角破損。再者，根據(jù)木里縣依吉鄉(xiāng)韓規(guī)祭司迪吉偏初所提供的統(tǒng)計(jì)表，這一帶散存有千余卷韓規(guī)經(jīng)籍，除副本外，有100多種，1000余冊，其中部分經(jīng)頁受損，已殘缺不全[8]。針對以上狀況，我們可以從以下兩方面著手開展修復(fù)工作。一是對所收集的韓規(guī)古籍文獻(xiàn)進(jìn)行數(shù)字復(fù)印保存，充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，如文字識別技術(shù)、數(shù)據(jù)庫技術(shù)等，并對無法識別且模糊的韓規(guī)古籍文獻(xiàn)進(jìn)行專門識別處理，可以尋找古籍文字識別專家和地方有學(xué)識的韓規(guī)進(jìn)行修補(bǔ)，修補(bǔ)內(nèi)容并作為備份保存。二是對有部分損毀并可進(jìn)行修復(fù)的韓規(guī)古籍采用物理化學(xué)技術(shù)進(jìn)行修復(fù)。韓規(guī)古籍在保存過程中難免會沾染各種污漬，如水漬、油漬、霉斑等，要使檔案盡可能恢復(fù)原貌就得根據(jù)污漬的種類、紙張和字跡的性質(zhì)采用不同的處理方法。檔案保管機(jī)構(gòu)在這方面的工作可以再加完善，為了延長檔案的壽命，有兩個(gè)方法可采用。一方面可以和古籍保護(hù)研究所達(dá)成交流與合作，吸收他們的經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)；另一方面從高?；蜓芯繖C(jī)構(gòu)尋求幫助，吸引從事檔案保護(hù)技術(shù)的人才與檔案主管機(jī)構(gòu)工作人員自行組成修復(fù)小組，以確保修復(fù)工作的順利進(jìn)行。

積極開展對韓規(guī)古籍的保護(hù)工作。修復(fù)工作只是對當(dāng)前古籍文獻(xiàn)的保護(hù)搶救辦法，要想長久持續(xù)保護(hù)并傳承韓規(guī)文化，必須做好長久的韓規(guī)古籍文獻(xiàn)保護(hù)工作。檔案部門一方面應(yīng)重視檔案修復(fù)人才的培養(yǎng)，提高修復(fù)工作的專業(yè)水準(zhǔn)，面對各種古籍文獻(xiàn)出現(xiàn)的問題都應(yīng)該要有足夠的修復(fù)對策與方法；另一方面，檔案部門也要注重以防為主、以修為輔的理念，不僅要加強(qiáng)普米人對韓規(guī)古籍的保存與搶救意識，檔案工作者也要樹立預(yù)防患于未然的觀念，提高普米人韓規(guī)文化意識，加大對韓規(guī)古籍文獻(xiàn)的利用率，延伸并擴(kuò)大其價(jià)值性，以一種無形的文化歸屬感來提高對韓規(guī)古籍文獻(xiàn)保護(hù)力量。韓規(guī)古籍既然是普米族的固化文化，我們就應(yīng)該傳承與發(fā)揚(yáng)，這也是文化記憶的保護(hù)?？梢岳脭?shù)字技術(shù)、VR虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，把韓規(guī)古籍文獻(xiàn)做成圖片，做成視頻，既傳承和發(fā)揚(yáng)了民族文化，對古籍文獻(xiàn)也進(jìn)行了有效的保護(hù)；也可以把普米文化與旅游業(yè)相結(jié)合，把韓規(guī)古籍呈上熒幕，既帶動(dòng)旅游業(yè)發(fā)展，又挖掘韓規(guī)文化，同時(shí)也提高人們對韓規(guī)古籍文獻(xiàn)的保護(hù)意識。

[1]胡文明.普米研究文集[M].昆明：云南民族出版社，2002.

[2]數(shù)據(jù)來源引自：http://www.ynda.yn.gov.cn/,2017-2-2.

[3]宋兆麟.世紀(jì)之交的民族文物[J].云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版),1999（5）.

[4]陳子丹,王雪飛,田白雪.少數(shù)民族檔案損毀原因及實(shí)例分析[J].檔案學(xué)通訊,2016（1）.

[5]李國文.云南少數(shù)民族古籍調(diào)查與研究[M].昆明：云南民族出版社，2009.

[6]奔廈·澤米,譚超,李潔,胡文明.普米族韓規(guī)古籍的文化內(nèi)涵及其價(jià)值[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版),2010（4）.

[7]華林,侯明昌.論我國瀕危少數(shù)民族檔案遺產(chǎn)保護(hù)[J].檔案管理, 2010（3）.

[8]李國文.云南少數(shù)民族古籍調(diào)查與研究[M].昆明：云南民族出版社，2009.

On the Saving Problems of Hangui Ancient Literature Scattered in the Folk Pumin Nationality in Yunnan Province

Li Shuai,Liu Ruifeng,Deng Tian
(History and Archives School of Yunnan University,Kunming 650091,China)

Hangui ancient literature embodies the spirit of Pumi culture and the development of its national history.But because of history and other reasons,there are little Hangui ancient literature preserved and the Hangui ancient literature scattered in folk are also on the verge of disappearance,so the saving of it has become an urgent problem to be solved.This article mainly analyzes the current situation and problems of Hangui ancient literature scattered in folk Yunnan,and puts forward relevant saving measures.

Pumi nationality;Hangui ancient;literature;save

G273

A

2017-03-10

國家社科規(guī)劃項(xiàng)目“民族記憶傳承視域下的西部國家綜合檔案館民族檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)資源共建研究”階段性成果，項(xiàng)目批準(zhǔn)號：16BTQ092。★作者簡介：李帥，云南大學(xué)歷史與檔案學(xué)院圖書情報(bào)專業(yè)碩士研究生，研究方向?yàn)槊褡鍣n案。

10.16565/j.cnki.1006-7744.2017.15.03