李 玲

(海南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，海南 ?？?571158)

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馬克思主義中國(guó)化的文化探源

李 玲

(海南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，海南 ?？?571158)

作為一種外來異質(zhì)文化，馬克思主義何以能夠在中國(guó)落地生根，成為中國(guó)文化的重要組成部分，這需要從文化維度對(duì)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)行剖析。馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化存在諸多相似性：文化特征的相似性；思維方式的相似性；道德追求的相似性；社會(huì)理想的相似性。馬克思主義中國(guó)化的文化前景是在馬克思主義指導(dǎo)下，構(gòu)建符合中國(guó)國(guó)情和實(shí)際的新型文化發(fā)展模式。

馬克思主義中國(guó)化；中國(guó)傳統(tǒng)文化；文化融合；文化模式

馬克思主義中國(guó)化實(shí)質(zhì)是運(yùn)用馬克思主義理論來指導(dǎo)解決中國(guó)革命、建設(shè)和改革中的實(shí)際問題，堅(jiān)持和發(fā)展具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的馬克思主義。作為一種外來文化，馬克思主義何以能夠在中國(guó)落地生根，植根于中國(guó)文化的土壤之中，成為中國(guó)文化的重要組成部分，并能長(zhǎng)期作為指導(dǎo)思想為中華民族偉大復(fù)興指引方向，這成為當(dāng)前理論研究與實(shí)踐發(fā)展的熱點(diǎn)問題。已有的研究成果，較少?gòu)奈幕軐W(xué)的視角來剖析馬克思主義中國(guó)化。探究馬克思主義中國(guó)化的文化根源，關(guān)鍵在于深入剖析馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在聯(lián)系，揭示馬克思主義中國(guó)化作為近代中國(guó)文化的發(fā)展模式所具有的重要價(jià)值。

一、馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的相似性

一般而言，當(dāng)兩種形態(tài)相同的文化相遇時(shí)，他們基于諸多的共同性、相似性不容易發(fā)生沖突(當(dāng)然不是絕對(duì)排除沖突)；而當(dāng)兩種形態(tài)不相同的文化相遇時(shí)，則較易發(fā)生沖突。*種海峰：《全球交往格局中文化沖突原因探析》，《長(zhǎng)白學(xué)刊》2010年第5期。馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化存在諸多相似性、相通性，具有實(shí)現(xiàn)文化融合的深厚基礎(chǔ)。

(一)文化特征的相似性

中國(guó)文化從發(fā)生之時(shí)起，就具有開放性、多元性的特點(diǎn)。先秦時(shí)期，產(chǎn)生了諸子百家、九流十派，典型代表有陰陽(yáng)家、儒家、墨家、道家、名家、法家、縱橫家、農(nóng)家、雜家、兵家等。秦漢之后，雖然儒家文化成為主流，文化多元性特征仍然存在。即便是儒家，也有多個(gè)流派并駕齊驅(qū)。儒家的理想主義流派孟子主張性善說，而現(xiàn)實(shí)主義流派荀子主張性惡說；漢代儒家董仲舒企圖用神學(xué)為封建統(tǒng)治辯護(hù)，王充提出無神論思想與董仲舒抗衡；到宋代，新儒家分成兩個(gè)不同的學(xué)派，一個(gè)是程頤創(chuàng)立由朱熹集大成的“程朱學(xué)派”或“理學(xué)”，一個(gè)是程顥創(chuàng)立由陸象山和王守仁完成的“陸王學(xué)派”或“心學(xué)”。東漢之后佛學(xué)思想和佛教教義，極大地充實(shí)了知識(shí)分子和底層民眾的精神世界。知識(shí)分子學(xué)習(xí)佛學(xué)思想，底層民眾學(xué)習(xí)佛教教義。佛學(xué)最核心的要義就是因果邏輯，講因果報(bào)應(yīng)，揚(yáng)善去惡。佛學(xué)直接促成了宋明理學(xué)的產(chǎn)生。文化開放性、多元性特征使得中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤非常肥沃，能夠很好地與外來文化對(duì)接、融合。不僅如此，中國(guó)文化又具有包容性的特征。早在先秦時(shí)期我國(guó)的思想家已經(jīng)意識(shí)到文化包容的問題，提出和實(shí)生物、同則不繼等思想，主張多樣性和包容性。因此，長(zhǎng)期以來，中華民族對(duì)外來文化采取尊重的態(tài)度。中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅肯定多樣性，而且肯定多樣性的和諧統(tǒng)一，主張各種文化不斷交融、相互吸納彼此的精髓，最后形成更先進(jìn)的文化形態(tài)。如前面提到的宋明理學(xué)，就是儒釋道千年交融的結(jié)果。佛學(xué)也是外來文化、異質(zhì)文化，兩漢之際開始傳入中國(guó)，與我國(guó)的儒家、道家等多種思想交融，內(nèi)化為中國(guó)文化的組成部分。一方面，出現(xiàn)了中國(guó)化的佛教即禪宗，代表人物是六祖慧能，禪宗是具有鮮明中國(guó)特色的佛教，這是外來文化進(jìn)入中國(guó)文化的第一種路徑，即按照中國(guó)文化的特點(diǎn)來改造，使之適應(yīng)中國(guó)文化發(fā)展的需要，而那種不愿意改造自己的外來文化就會(huì)慢慢地泯滅。另一方面，佛學(xué)進(jìn)入中國(guó)之后，成為其他學(xué)派的思想資源，促進(jìn)了其他學(xué)派的發(fā)展。比如佛學(xué)的宗派觀點(diǎn)被道家學(xué)習(xí)，產(chǎn)生了道教；邏輯思維被儒家學(xué)習(xí)，產(chǎn)生了程朱學(xué)派，彌補(bǔ)了孔孟時(shí)期儒學(xué)的系統(tǒng)性邏輯性不強(qiáng)的缺陷，實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)理論化系統(tǒng)化發(fā)展。這是外來文化進(jìn)入中國(guó)文化的第二種路徑。無論哪一種路徑，都源于中國(guó)文化自身具有的多元性和包容性的特質(zhì)，使其可能吸納外來文化、異質(zhì)文化，從而實(shí)現(xiàn)自身文化系統(tǒng)的更新與持續(xù)發(fā)展。

馬克思主義同樣具有開放性、多元性和包容性的理論特征。它是在實(shí)踐中不斷與時(shí)俱進(jìn)、發(fā)展創(chuàng)新的理論體系。這種理論特質(zhì)源于馬克思主義創(chuàng)始人馬克思思想的核心理念。馬克思是站在巨人肩上的偉人，他在批判前人思想體系的基礎(chǔ)上形成了獨(dú)特的內(nèi)在思想邏輯。其一，對(duì)古希臘哲學(xué)思想的批判。從對(duì)實(shí)體論、理念論的批判中形成其基本哲學(xué)思想即唯物主義世界觀。馬克思認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)。其二，對(duì)意識(shí)形態(tài)的批判。馬克思批判觀念支配世界的思想，建立物質(zhì)決定意識(shí)、實(shí)踐改造觀念的實(shí)踐唯物主義哲學(xué)；批判觀念支配歷史的思想，建立人民群眾創(chuàng)造歷史的歷史唯物主義哲學(xué)。其三，對(duì)商品拜物教的批判。揭示了資本主義剝削的秘密即剩余價(jià)值規(guī)律，建立科學(xué)社會(huì)主義理論。其四，對(duì)歐洲中心主義的批判，建立世界歷史理論。其五，對(duì)民族主義的批判，建立了世界主義觀點(diǎn)，指出無產(chǎn)階級(jí)可以不分國(guó)界聯(lián)合到一起，實(shí)現(xiàn)整個(gè)人類的解放。正是上述五個(gè)方面的思想邏輯，使馬克思主義從誕生之時(shí)起，就形成了超越現(xiàn)實(shí)的宏觀視野和無可爭(zhēng)辯的科學(xué)性、革命性和實(shí)踐性。恩格斯一再?gòu)?qiáng)調(diào)說：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！?《馬克思恩格斯選集》第 4卷,北京:人民出版社,2012年，第664頁(yè)。因此，馬克思主義具備理論的開放性、多元性和包容性。由于馬克思主義的開放性、包容性，使馬克思主義在資本主義全球化運(yùn)動(dòng)的時(shí)代背景下，能夠超越西方文化、民族文化的局限性，進(jìn)入其他民族，跟包括中華民族在內(nèi)的其他民族結(jié)合起來，形成多樣性的馬克思主義。發(fā)展的馬克思主義具有世界性和民族性的統(tǒng)一。19世紀(jì)下半葉，產(chǎn)生了英國(guó)馬克思主義、德國(guó)馬克思主義、法國(guó)馬克思主義、意大利馬克思主義、俄國(guó)馬克思主義等，各國(guó)馬克思主義者都把馬克思主義與他們的民族文化聯(lián)系起來，思考本民族的前途命運(yùn)。進(jìn)入20世紀(jì)，形成蘇聯(lián)馬克思主義、東歐馬克思主義、美國(guó)馬克思主義、朝鮮馬克思主義、越南馬克思主義(胡志明主義)、中國(guó)馬克思主義等。這么多形態(tài)的馬克思主義的出現(xiàn)，從實(shí)踐證明了馬克思主義能夠與不同民族文化結(jié)合，我們從最寬泛的涵義理解馬克思主義，就包括各國(guó)的馬克思主義理論。因此，馬克思主義能夠跟中國(guó)的民族文化結(jié)合起來，成為我們文化的一個(gè)部分。

無論是馬克思主義還是中國(guó)傳統(tǒng)文化都具有開放性、多元性和包容性的特點(diǎn)。馬克思主義中國(guó)化的文化融合首先在于二者文化特征的相似性。

(二)思維方式的相似性

除了上面講到的文化特征相似性，馬克思主義能在中國(guó)文化中落地生根，也是由于二者思維方式很相似。其一，唯物主義思維方式的相似性。中國(guó)傳統(tǒng)文化總體來說偏向唯物主義。中國(guó)文化沒有西方宗教思想的傳統(tǒng)，它關(guān)心人的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生活，不關(guān)心地獄或天堂；關(guān)心人的今生，而不關(guān)心來生。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的樸素唯物主義思想很濃厚，比如中國(guó)哲學(xué)家用“五行”、“元?dú)狻钡冉忉屖澜?，而不是用精神因素去解釋世界。這與馬克思的世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理在本質(zhì)上是相通的，都克服了唯心主義世界觀。其二，辯證法思維方式的相似性。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有很強(qiáng)的辯證法思維?！吨芤住泛汀兜赖陆?jīng)》等蘊(yùn)含樸素的辯證法思想，蘊(yùn)含著對(duì)世界運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律的早期探索。馬克思主義繼承黑格爾辯證法思想的合理內(nèi)核，形成系統(tǒng)的唯物辯證法。中國(guó)傳統(tǒng)的辯證法思想與之義理相通，都強(qiáng)調(diào)事物內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，強(qiáng)調(diào)事物矛盾的對(duì)立統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)新舊事物更替，推陳出新、革故鼎新等。其三，強(qiáng)烈的改造世界的使命感。正是在唯物主義與辯證法結(jié)合的基礎(chǔ)上，二者都傾向于積極改造世界。傳統(tǒng)儒家文化有很強(qiáng)的入世思想，“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”。正是這種文化基因，使儒家知識(shí)分子具有很強(qiáng)的歷史責(zé)任感。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第十一條中說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！?《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京:人民出版社,2009年，第502頁(yè)。兩者都對(duì)不合理的現(xiàn)實(shí)世界有強(qiáng)烈改造的沖動(dòng)與使命感。其四，馬克思主義超越西方傳統(tǒng)思想的微觀思維，從宏觀的角度論述歷史發(fā)展規(guī)律；中國(guó)人的思維方式也是高屋建瓴，宏觀敘述，傾向從規(guī)律審視問題的實(shí)質(zhì)，抓住事物發(fā)展的客觀趨勢(shì)。這些思維方式上的相似相通之處，為二者的結(jié)合提供了很好的心理基礎(chǔ)。

(三)道德追求的相似性

中國(guó)傳統(tǒng)文化是崇尚道德的文化，內(nèi)圣外王是道德追求的制高點(diǎn)。道是事物運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，德是對(duì)規(guī)律遵循的程度。追求道德是人超越自然本性的社會(huì)行為。孟子說：“圣人，人倫之至也?！边@就是說圣人是道德完美的人。按照中國(guó)哲學(xué)的看法，能夠不僅在理論上而且在行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)入世與出世、理想主義與現(xiàn)實(shí)主義結(jié)合的人，就是圣人。內(nèi)圣外王，刻畫了圣人的品格：內(nèi)圣，是說內(nèi)心致力于心靈的修養(yǎng)；外王，是說在社會(huì)活動(dòng)中好似君王。實(shí)質(zhì)是說，政治領(lǐng)袖應(yīng)當(dāng)具有高尚的心靈。中國(guó)傳統(tǒng)文化的使命就是使人得以發(fā)展圣人這樣的內(nèi)圣外王的品格?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的精忠報(bào)國(guó)的家國(guó)情懷，仁義禮智信、孝悌忠信禮義廉恥等道德要求，熏陶了一代代的知識(shí)分子，教育了一代代的底層民眾。馬克思主義創(chuàng)始人馬克思同樣是追求道德理想的典范。他放棄唾手可得的世俗榮華富貴，選擇為無產(chǎn)階級(jí)解放而奮斗的艱苦人生道路，最終將整個(gè)生命獻(xiàn)給了無產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)。正因?yàn)槠洫?dú)特的人格魅力與思想魅力，馬克思成為千年思想家之首。馬克思主義不僅追求道德理想，而且占領(lǐng)了道德的制高點(diǎn)，揭示了剝削是最不道德的行為。馬克思通過創(chuàng)立歷史唯物主義，揭示了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，對(duì)人民群眾的剝削和壓迫是不道德的；無產(chǎn)階級(jí)是歷史上最進(jìn)步的階級(jí)，無產(chǎn)階級(jí)擔(dān)負(fù)著解放全人類的歷史重任?！按婺谴嬖谥A級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，第422頁(yè)。在馬克思的道德追求中，消滅剝削實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由就是最高的道德價(jià)值目標(biāo)。

(四)社會(huì)理想的相似性

關(guān)于理想社會(huì)，中國(guó)傳統(tǒng)文化和馬克思主義都提出了自己的思考。《禮記》中描繪了大同社會(huì)：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！瘪R克思主義的崇高社會(huì)理想是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)。大同社會(huì)與共產(chǎn)主義社會(huì)存有諸多相通之處，如主張人人平等、全民公有、按需分配、人與人和諧相處、人人為公、各盡其力等等。

二、馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史進(jìn)程

如前所述，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化具有諸多的相似性，為馬克思主義在中國(guó)的傳播和融入中國(guó)文化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，二者相結(jié)合的歷史過程大致經(jīng)歷了以下五個(gè)階段。

第一個(gè)階段，初步接觸的階段，從19世紀(jì)末馬克思主義開始傳入中國(guó)到中國(guó)共產(chǎn)黨成立之前的時(shí)期。這一階段學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思主義初步產(chǎn)生興趣，把馬克思主義作為西方思潮的一種新知識(shí)介紹到中國(guó)。并且把馬克思主義比附中國(guó)傳統(tǒng)文化，尋找二者相似之處，如把共產(chǎn)主義比附大同社會(huì)的思想。

第二個(gè)階段，相互否定的階段，從中國(guó)共產(chǎn)黨成立到遵義會(huì)議召開。辛亥革命之后，中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其儒家思想成為保守派反動(dòng)派的精神旗幟，如袁世凱倡導(dǎo)尊孔讀經(jīng)，蔣介石倡導(dǎo)仁義禮智信。殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是列強(qiáng)欺辱，軍閥割據(jù)，連年混戰(zhàn)，國(guó)家民族有倒懸之危，百姓生活有水深火熱之苦。進(jìn)步的知識(shí)分子如陳獨(dú)秀、李大釗等，認(rèn)為傳統(tǒng)文化尤其是儒家三綱五常的忠君思想，正是造成軍閥混戰(zhàn)、民不聊生的文化根源，因此主張新文化運(yùn)動(dòng)，打倒孔子為代表的儒家舊文化，宣傳民主共和新思想，傳播馬克思主義。中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人多數(shù)都受李大釗、陳獨(dú)秀新文化思想的影響，批判傳統(tǒng)文化。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨成立之后，出于政治斗爭(zhēng)的需要，針鋒相對(duì)批判反動(dòng)派倡導(dǎo)的仁義禮智信等傳統(tǒng)思想。所以，這一階段中國(guó)共產(chǎn)黨積極宣傳馬克思主義，批判傳統(tǒng)文化。

第三個(gè)階段，初步融合的階段，從遵義會(huì)議之后到1957年整風(fēng)反擊右派斗爭(zhēng)之前。這一階段，毛澤東同志提出了馬克思主義中國(guó)化、具體化、民族化的概念。毛澤東說：“這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它許多珍品，我們不應(yīng)該割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)加以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)，這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前偉大的運(yùn)動(dòng)，有重要的幫助。”*《毛澤東選集》第2卷,北京:人民出版社,1991年，第534頁(yè)。這就要求共產(chǎn)黨人在繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)馬克思主義，將馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的革命斗爭(zhēng)相結(jié)合，只有如此才可能取得中國(guó)革命的勝利，只有如此馬克思主義才能在中國(guó)的大地上生根發(fā)芽。毛澤東同志的重要哲學(xué)著作《實(shí)踐論》、《矛盾論》都為馬克思主義中國(guó)化提供了很好的示范。他把“實(shí)事求是”這個(gè)古代的文獻(xiàn)學(xué)、考據(jù)學(xué)的命題，轉(zhuǎn)化為馬克思主義哲學(xué)意境的命題。毛澤東同志講到：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯??！?《毛澤東選集》第3卷,北京:人民出版社,1991年，第801頁(yè)?！皩?shí)事求是”思想是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相互借鑒、相互滲透的一種創(chuàng)造性解釋和創(chuàng)新性發(fā)展。而且這種解釋和古人的解釋一脈相承，義理相通，具有推陳出新、不拘一格的認(rèn)識(shí)論意義。這一階段，一方面是馬克思主義者在吸收傳統(tǒng)文化的有用資源之后，豐富發(fā)展了馬克思主義。另一方面，秉持傳統(tǒng)文化的學(xué)者也吸收了馬克思主義來發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化，如馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》。

第四個(gè)階段，疏離和對(duì)立的階段，從1957年到“文化大革命”時(shí)期。這一時(shí)期，我黨對(duì)馬克思主義日益教條化，而越是對(duì)馬克思主義教條化，就越是批判打擊傳統(tǒng)文化。因此，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化處于尖銳的對(duì)立狀態(tài)。這一時(shí)期，港臺(tái)新儒學(xué)對(duì)馬克思主義持一種完全批判的態(tài)度，認(rèn)為馬克思主義鳩占鵲巢，主張復(fù)興傳統(tǒng)文化。最著名的事件，是1958年唐君毅、牟宗山等人聯(lián)合發(fā)表《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》。這個(gè)宣言主要是針對(duì)西方人對(duì)中國(guó)文化的誤解而發(fā)的。該宣言認(rèn)為，“中國(guó)文化問題，有其世界的重要性”；中國(guó)文化的倫理道德思想和實(shí)踐，不僅是一種外在規(guī)范，而且是一種內(nèi)在精神生活的根據(jù)。由此，港臺(tái)新儒學(xué)提出了“返本開新”的思想，即返回儒家心性之學(xué)的根本，開出“新外王”——現(xiàn)代科學(xué)和民主政治。

第五個(gè)階段，相互融合共生的階段，從“文化大革命”結(jié)束到現(xiàn)在。這一時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化和中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，在實(shí)踐中推進(jìn)二者的融合共生。尤其以習(xí)近平總書記為核心的新一代領(lǐng)導(dǎo)人，高度重視中國(guó)傳統(tǒng)文化。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記就中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值和意義多次進(jìn)行闡述并提出了多個(gè)重要論斷。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展必須既堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，又理直氣壯地繼承與弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

三、馬克思主義中國(guó)化的文化前景

馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合及其歷史過程，證明了二者的文化融合是矛盾的主要方面，文化沖突是次要方面。文化融合正是馬克思主義中國(guó)化的文化內(nèi)涵，融合的突出成果即毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。文化融合主導(dǎo)下的馬克思主義中國(guó)化，其文化前景必然是在馬克思主義的指導(dǎo)下，構(gòu)建符合中國(guó)國(guó)情和實(shí)際的新型文化發(fā)展模式。

首先，馬克思主義中國(guó)化成為近代以來中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代更新與自我發(fā)展的新傳統(tǒng)。從古至今，中國(guó)文化始終處在動(dòng)態(tài)發(fā)展過程中。16、17世紀(jì)，西方掀起了文化發(fā)展的高潮如文藝復(fù)興、思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，中國(guó)同時(shí)間也出現(xiàn)了文化發(fā)展的新方向，如顧炎武、黃宗羲、王夫之等思想家的出現(xiàn)，中國(guó)文化內(nèi)部實(shí)質(zhì)已經(jīng)產(chǎn)生了新動(dòng)力，開啟了新方向。只不過這種文化更新的范圍和力度還沒有達(dá)到質(zhì)變的程度，而更新的過程被清朝統(tǒng)治與西方殖民入侵打斷了。進(jìn)入20世紀(jì)，傳統(tǒng)文化仍然在自我更新和自我發(fā)展，如馮友蘭的新理學(xué)、金岳霖的新道學(xué)等等。但這些學(xué)派在近代歷史上曇花一現(xiàn)，后繼乏人，這是由于儒學(xué)作為整體并不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，延續(xù)傳統(tǒng)文化原本的道路是沒有前途的。相形之下，馬克思主義中國(guó)化的文化發(fā)展道路具有強(qiáng)大的生命力，有遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。其歷史經(jīng)驗(yàn)是利用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，去繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓，從而實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?？梢哉f，通過馬克思主義中國(guó)化，中國(guó)由此才獲得了從傳統(tǒng)社會(huì)走上現(xiàn)代化的身份與資格。*種海峰、張欣：《構(gòu)建新型文化模式：馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)在機(jī)理》，《長(zhǎng)白學(xué)刊》2014年第1期。因此，馬克思主義中國(guó)化的根本文化價(jià)值在于形成了中國(guó)文化現(xiàn)代發(fā)展的新傳統(tǒng)和確立中國(guó)文化發(fā)展的新方向。

其次，馬克思主義中國(guó)化的文化發(fā)展模式必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)時(shí)代，以家庭宗法制度為社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，貴農(nóng)賤商、輕視科技、等級(jí)森嚴(yán)、人治思想等都是其保守、向后的一面。從近代歷史來看，傳統(tǒng)文化也不能解決救亡圖存、民族解放問題。馬克思主義是人類歷史發(fā)展的產(chǎn)物，解釋了自然界和人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。列寧稱辯證唯物主義與歷史唯物主義為“科學(xué)思想中的最大成果”。*《列寧選集》第2卷，北京:人民出版社,2012年，第311頁(yè)。正因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)理論體系，是先進(jìn)文化形態(tài)，因此，必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，在馬克思主義指導(dǎo)下改造傳統(tǒng)文化，這樣做的目的是實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代更新和自我發(fā)展，從而建立新的中國(guó)文化。正如江澤民指出的：“堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想的指導(dǎo)地位，是我們立黨立國(guó)的根本，也是社會(huì)主義文化建設(shè)的根本，決定著我國(guó)文化事業(yè)的性質(zhì)和方向。”*《江澤民文選》第1卷，北京：人民出版社,2006年，第158頁(yè)。習(xí)近平也指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人是馬克思主義者，始終堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)學(xué)說，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。”*高長(zhǎng)武：《理解馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系的三個(gè)維度——學(xué)習(xí)習(xí)近平關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要論述》，《黨的文獻(xiàn)》2015年第1期。因此，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，是構(gòu)建新型文化發(fā)展模式的根本前提。

再次，馬克思主義中國(guó)化的文化發(fā)展模式必須科學(xué)對(duì)待民族文化。一方面，文化民族性的特征會(huì)制約馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程。馬克思主義中國(guó)化實(shí)質(zhì)是馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，這個(gè)具體實(shí)際內(nèi)在包含中國(guó)民族文化的實(shí)際。馬克思主義如果不能與中國(guó)文化的具體實(shí)際有機(jī)結(jié)合，不能適應(yīng)中華民族文化模式，不能按照中國(guó)民族文化的特點(diǎn)來呈現(xiàn)自己，那么馬克思主義就難以成為中國(guó)文化的重要組成部分，難以成為人民群眾掌握的改造世界的物質(zhì)力量。要使人民群眾從心理上、情感上認(rèn)同馬克思主義，相信馬克思主義，就要運(yùn)用人民群眾喜聞樂見的民族語(yǔ)言、民族文化來闡述馬克思主義理論，宣傳馬克思主義，發(fā)展具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)特色的馬克思主義。另一方面，中國(guó)民族文化發(fā)展離不開馬克思主義的指導(dǎo)。中華民族從古至今創(chuàng)造的文化可以概述為傳統(tǒng)文化、紅色革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化。這些文化中的文明成果和文化精髓對(duì)當(dāng)代中國(guó)和世界發(fā)展有著不可估量的重要作用，為解決當(dāng)代人類面臨的難題提供了重要啟示。目前，在文化領(lǐng)域各種思潮激蕩，文化復(fù)古主義散發(fā)思古之幽情，割裂馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在聯(lián)系甚至主張“以儒代馬”；文化虛無主義、歷史虛無主義無視傳統(tǒng)文化對(duì)于當(dāng)下文化發(fā)展的積極價(jià)值，一味崇洋媚外，喪失民族文化自信。這兩種極具代表性的文化思潮實(shí)質(zhì)都是否定馬克思主義的指導(dǎo)，不能真正堅(jiān)持馬克思主義，科學(xué)對(duì)待民族文化。中國(guó)民族文化由于歷史悠久，博大精深，既蘊(yùn)含著豐富的寶藏，也埋藏著文化的沙礫。批判地繼承傳統(tǒng)文化中的有益成分，弘揚(yáng)革命文化精神和發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，都要堅(jiān)持以馬克思主義科學(xué)理論體系為指導(dǎo)，堅(jiān)持馬克思主義與中國(guó)民族文化的各個(gè)部分正確、有效地結(jié)合,實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化和中國(guó)文化現(xiàn)代化。

綜上所述，馬克思主義中國(guó)化的文化前景，必然是構(gòu)建以馬克思主義為指導(dǎo)思想的，以中國(guó)民族文化為基礎(chǔ)的，借鑒其他文化文明成果，實(shí)現(xiàn)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化融合發(fā)展的新型文化模式。這種新型文化模式將塑造中華民族的先進(jìn)文化心態(tài)，即科學(xué)人文的思維方式和行為方式，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展和中華民族偉大復(fù)興注入不竭的精神動(dòng)力，提供強(qiáng)大的智力支持。

(責(zé)任編輯：胡素萍)

The Cultural Origin of Sinicization of Marxism

LI Ling

( School of Marxism，Hainan Normal University，Haikou 571158, China)

How can Marxism， as foreign culture， strike roots in China and become an important part of the Chinese culture? To that end, an analysis must be made of the sinicization of Marxism from the cultural dimension. There are many similarities in cultural fusion between Marxism and traditional Chinese culture: similarities in cultural features, in thinking modes, in moral pursuit and in social ideals. The cultural prospect of sinicization of Marxism is to construct a new mode of cultural development in line with China’s national conditions and reality under the guidance of Marxism.

sinicization of Marxism；traditional Chinese culture；cultural fusion；cultural patterns

國(guó)家社科基金項(xiàng)目“科學(xué)發(fā)展觀視域下文化建設(shè)思想研究 ”(項(xiàng)目編號(hào)：13BKS012)

2017-03-01

李玲(1979- )，女，四川宜賓人，海南師范大學(xué)馬克思主義理論專業(yè)博士研究生，講師，研究方向：馬克思主義中國(guó)化。

A81

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1674-5310(2017)03-0096-06